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真气运行学术论坛基本规范

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论坛精华贴摘编

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发表于 2015-7-27 17:40:32 | 显示全部楼层 |阅读模式
学员:老师,我锻炼真气运行法,下丹田气感老是不明显,该怎么办?

答:呼吸是真气运行的推动力,我们可有效利用呼吸的作用。采用“呼气注意到下丹田”的办法,可先利用武火操作,这样下丹田容易有气感。就像是熬中药一样,我们可先用猛火,也就是武火,这样水容易烧开;很快就能见到水蒸气往上冒。等烧开后,再调整小火(文火)慢慢炖。下丹田就是一个炉鼎,用来烧练真气能量,一样的道理。这些水蒸汽就像是我们的真气。

学员:我确实有这样做,但一用武火操作,就很容易上火,唾液变少,是不是武火太过了?

答:采用武火,掌握不好火候确实容易上火。当锻炼第三步“调息凝神守丹田”,下丹田有比较 明显、稳定的气感,就可以调节成文火了; 尤其是下丹田感觉饱满时,一定要调成文火了。对于已经锻炼一段时间的人来说,我们刚开始坐下来锻炼时,也可先用武火操作;当感觉到下丹田真气热感明显、稳 定时,也应调成文火了。如下丹田开始发烫了,这个肯定不合适。就会出现口干舌燥了,唾液粘稠了,口液很少了,感到口苦了......这就说明上火了。“壮 火食气”,上火肯定要食气,就是吞食我们的真气,耗散我们的阴液,就是耗散我们的津液。而“少火生气“,少火也就是文火,则能有效的产生、培补新的真气能 量。

学员:老师,道理容易明白;但不好操作,到底怎么掌握武火与文火的火候呢?我容易上火是不是呼吸太重了

答:第三步锻炼要领是“调息凝神守丹田”,调息确实很重要。很多人都认为武火就是呼气要 重,甚至大力的呼气;而文火就是呼气很轻、细。的确,这是武火与文火的重要区别。然而,这还没把握住根本问题。我把呼气呼得很重,也不会上火。我跟大家演 示一下。呼。。。呼。。。呼。。。大家觉得我的呼得重吗?呼气力度大吗?

学员:是的。

老师:那你们觉得我这样呼能上火吗?。。。我这样做是不会上火的。为什么呢?大家想象,上火是上的什么火?上的是“心”火,也就是“心”中之火。这火是从“心”中而来的,并不是从呼吸中来的。

                              


学员:啊,原来上火跟呼吸没有关系啊。那“心”中的火是怎么来的呢

老师:这倒也不能说上火与呼吸没有任何关系。我们“心”中的火,就是因为练功太着急,上火 来的。为什么着急呢?因为,我们来练功抱有较强的欲望目的,很多人希望气感很明显,巴不得马上通督,或者赶紧把身体疾病调理好。而看到其他同学锻炼比较 快,比较好,甚至眼看着一个个通督了,更是内心着急;因为不自觉地起了比较心。加上,现代社会总体压力很大,节奏很快,普遍心浮气躁,急功近利,所以虽然 我们是在练静功,但很容易带着以往的习气、惯性,表现得急于求成。尤其是大家从百忙中抽出一整段宝贵时间来锻炼,很不容易,更容易急于求成!而锻炼时老是 没感觉、或感觉不明显,就会怀疑方法的正确性;一会儿尝试这个方法,一会儿又尝试哪个;这个内心纠结啊!!!很难受!心中很担忧、焦虑、不安;甚至愁眉苦 脸;生怕这次白来,达不到预期目的。因此,“心”中着急起火,是很正常的。我问问大家,你们一坐下来有没有先把身心放松,内心安静一下?是不是就马上开始 调呼吸了,甚至着急、拼命地就向丹田呼气了?

学员:(大部分学员笑了)是这样的。

老师:我们心中欲望追求强烈啊!一着急,心意就重了。所以,一听说,要呼气重点,有些同学就心中很着急,眉头紧锁地在哪使命地往下压气。呼嗻…呼嗻…呼嗻…甚至呼吸导致胸闷憋气,呼气到下丹田不自觉往上反弹。搞得自己很累,真划不来!
              
学员:是啊,我呼气时就经常有胸闷、憋气,或出现呼吸不够用的时候。

老师:真气运行法的呼吸要求是自然呼吸。这个意思是我们呼吸不要刻意,不要强求,要顺其自 然。而这个自然是指的内心要放松自然,心平气和地进行呼吸操作。在此前提下,即使呼气重点,甚至很重也不会上火的。就像我刚才跟大家演示操作的一样,我很 大力地呼气也不会上火,因为我心中没火,是放松淡然,平和安静的。我们心意很重,就会太执著于自己的欲望追求,一执著就强求了。这说到底,练静功还是要把 握好调心练意,心意清静啊!

学员:老师,我明白了。原来呼吸重是因为心理急于求成,心意重的缘故。那武火和文火到底有哪些区别呢?

答:武火与文火的区别根本上在于内在心意,进而才是呼吸力度。具体区别如下表:

心中欲望追求
心意
呼吸
武火
一般或淡然
较重或平和
力度大、较重
文火
淡然
平和、淡然;甚至似有非有,若有若无。
轻、细
值得注意的是,不管是武火还是文火,其共同点都是要求内在心意淡然、平和。只是文火用的心意更轻淡。

中国的传统文化都是相通的,武火与文火就是虚实问题。我们看武火与文火的区别,可看看中国的书画。往往有些笔墨很重,而有些很轻,尤其是连线更是虚无淡然;一幅画前面写实笔墨重,远处的背景往往是虚无缥缈的。而我们连动功,也要讲究下面是稳重圆实,上面是轻灵虚无。
               
                  
古人说:传功不传火,火候的问题确实很重要。我们在实际操作时,一定要去留意唾液,当唾液一旦变少、粘稠、口苦,感到满口灼热,就要调节自己的心意和火候了。如果我们内心淡然欲求,心平气和,身心放松,甚至心意安静、淡然,那就会阴阳平衡,唾液变多、清凉、甘甜。

(内养山人 何伟  与同修共勉)

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 楼主| 发表于 2015-7-27 17:41:29 | 显示全部楼层
谈谈习练真学中的感觉和杂念!
    “感觉”和“杂念”是大家在真学论坛或练功中,使用频率最高的两个词汇!我认为大家所谈的感觉,就是本人身体生理活动在主观意识中的反映,或者叫能够用语言或文字描述的生理活动现象。感觉以“身体生理反应”为主要特征,以“意识心理反映”为次要特征;杂念是意识或潜意识在身体某些生理活动反应的诱导、启发下,所进行的主动或被动的思维心理活动。杂念以“思维心理反映”为主要特征,以“身体生理反应”为辅助特征。
    一、感觉与杂念是一对矛盾。
    按照生理决定心理,心理反作用于生理的基本原理,谈谈如何对感觉与杂念,进行正确理解、把握和比较合理的处理这一对矛盾。
    我们所说的以“身体生理反应”为主要特征的各种感觉,其实就是“气感”,也称“八触”。由于每个人身体的生理素质不同、心理思维方式的差异、文化知识和人生经历的差别等等,所以每一个人在气感的感受、感知和语言、文字的描述上必然是多种多样、千差万别。仔细分析起来,确也大同小异。她是客观存在的、不依人的意志为转移,是练功过程中身体内部真气活动的自然现象,应该尽可能的避免和排除意识活动的干扰或引导。在第三步功之后尤为如此,所以要求“文火”、“勿忘勿助”、“不喜不悲”、“不惊不恐”、越自然越好。有的功友往往自然不自然的追求书上或着别人描述过的某种感觉,是很不应该、也是大可不必,更是不大可能都一样的。
    我们所说的以“思维心理反映”为主要特征的意识活动就是杂念。杂念可以分为意识活动、潜意识活动和随气感无意识活动等三大类。
    第一类,一步功“呼气‘注意’心窝部”,要求有“注意”的意识活动,以这个“一念”代万念,去除不应有的意识活动的杂念。二步功“‘意息相随’丹田趋”,还是要求有这个“意息相随”意识活动的“一念”代替万念的意识活动。如果没有这个“一念”的意识活动,那就是其他意识活动的杂念了。
    第二类,如果这个“一念”的意识活动没有压制住潜意识的活动,那就是潜意识活动的杂念。这种潜意识活动杂念所能够想到的很多事情是很久很久以前的事情,在不练功的时候是不可能想到的,是练功过程中身体内部活动的真气激发了潜意识活动的结果。潜意识活动的杂念问题,只能靠有意识活动的“一念”来适当的代替或压制来解决。
    只保留意识活动的杂念或潜意识活动的杂念,而没有了替代万念的“一念”,那就不叫练功了,叫“胡思乱想”。现在很多初学者功友的某些时间里属于这一类,没有气感的进步才属于正常。
    自觉不自觉地把潜意识活动的杂念转化成了意识活动的杂念,又想有意识地用“一念”代万念,实际情况是“一念”压制不住、代替不了万念,这样一来,一种情况是上面说的不叫练功的胡思乱想了;另一种情况是太矛盾的杂念了,生理心理太冲突、太难受了,有的根本就坐不下去了(有的甚至想放弃练功,岂不可惜!)。所以,提倡坚持“一念”代万念,允许适当的意识活动或潜意识活动杂念。否则,“一念”和其他的杂念都没有了,那就是睡觉了
    第三类,通督以后或自认为通督以后,有些功友自觉不自觉的守上丹田了,他们认为守上丹田气感来的快,那么下丹田怎么样了呢?这种随气感有意识活动追求气感的杂念追求而不是自然显现的所谓的小周天、大周天运转的感受反应,就属此种,是最糟糕的杂念。如不及时制止和指导是要走弯路的,甚至是大弯路。
    相对于这三类杂念的“无杂念的意识状态”、在“一念”统领下的“气感”状态,就是人们常说的“入静”了,是合理的处理了感觉与杂念这对矛盾的结果
    二、“一念”应该是什么?
    每一步功里的“一念”,应该就是我们对这一步功要领“7个字”的理解、认知和运用。每一步功要领的“7个字”,是用现代语言对这步功最精辟、最准确、最完整的文字描述。文化知识水平较低的功友,可以借助《新华字典》或其他方式,如“网络”来查阅来帮助您解释和理解。总之,必须深刻正确理解,变成自己切实认知,并加以自觉运用。切不可错误理解、胡乱解释和瞎试乱练,用在自己身上害己,别人用了又害人。比如,有的把“调息凝神守丹田”,简单解释为“呼气注意下丹田”,我个人认为不大妥当,作为简单朴素的要领理解、循序渐进操作,在面授过程里,有面授老师肢体语言的补充尚可,作为严格意义上的学术文字表述和函授教学运用恐怕值得商榷。“调息凝神”怎么可能简单的等同于“呼气注意”呢?最后的结果,要么是“壮火食气”,要么是“无火无气”,不会有什么实实在在、圆圆满满的进展和收获。
   “一念”不同与“意念”每一步功里的“一念”可以就是这步功的规定动作、规定观念、规定可以“默念”的口诀;不需要,或着应该尽可能的避免、禁止其他延伸想象的作为和空间。一念”与“默念”有几分相同之处。
    三、入静是相对的。
    入静是相对于“一念”、杂念和真气活动的感觉或反映而言的。其一,只有真气活动感觉或反映的入静是较高级别的入静,是较低级别的“妙”。三步功前的“守窍”要求是“注意”、“意息相随”和“意守”,三步功后的要求是“勿忘勿助”。其二,前述三类杂念是每一个活着的人都会有的,包括睡着了的人都有梦这种杂念,死了的人没有。练功之人在练功过程中没有杂念是不可能的,只有运用“一念”得当,杂念只是相对离去或进来的或早、或晚,或多、或少,或重、或轻而已,从而影响入静的程度,所以,练功过程中的入静就是相对的入静,而不可能是绝对的入静。其三,练功过程中要想入静来得的早、来得的多、来得的深,只有用“一念”代万念的方法压住杂念,或着是随着自己功夫渐进“还精补脑”拟制住杂念,使之进入相对更高级别的入静状态,这种入静状态来得越快、入静越深和持续的时间越长,出现较高级别“妙”的几率就越多。
    追求入静、追求某种感觉,或者害怕、讨厌气感和反应,也是一种仅次于糟糕的杂念。用“一念”代万念的方法压住杂念一分钟,就是一分钟的相对入静,就是一分钟的功夫。积少成多,滴水穿石。耐心是入静的保证,“一念”是入静的方法。害怕、讨厌、追求气感和反应,是不会运用“一念”、运用不妥和入静不够的表现。
   
同样的理论引出不同的理解
    同样的理解引出不同的表述
    同样的表述引出不同的操作
    同样的操作引出不同的反应
    同样的反应引出不同的结果
    同样的结果引出不同的描述
    总之,原因是每一个人或某一类人的“偏爱”不同。
    所以,我们应该按照规范的理论去理解、去操作、去总结、去体会、去修正,不追求、不用力、不着急、不害怕某种气感或反映,不必追求的入静自然会来的,力戒期盼修成“这神那仙”、“这子那丹”、“这天那天”的。应该是来什么算什么,避免“偏执”、“固执”和妄为。只有这样才能保证,真学在您的身上是最有效最安全的养生保健方法。
    个人的认识和理解,希望与大家一起进行理论研究和实践探索!

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发表于 2015-7-27 20:43:05 | 显示全部楼层
哈哈哈哈哈有很多都是错的,你们也好意思贴出来。有些原创是风静老师,你们也不问问她本人。懒得说。你们就会是非不分乱封号。
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发表于 2015-7-28 08:55:28 | 显示全部楼层
任我行任我行 发表于 2015-7-27 20:43
哈哈哈哈哈有很多都是错的,你们也好意思贴出来。有些原创是风静老师,你们也不问问她本人。懒得说。你们就 ...

第一段问答的内容还是很有道理的。第二段确实存在解释不清楚不透彻的情况,有一些错误。说话要客观嘛,怎么一棒子就把别人打死呢。
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发表于 2015-7-29 18:18:43 | 显示全部楼层
好帖,善莫大焉!  可以方便学习!
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 楼主| 发表于 2015-8-7 16:16:55 | 显示全部楼层
我对二步功“意息相随丹田趋”7个字要领的基本理解!
一、简而言之:
   第二步“意息相随丹田趋”最简单的操作表述,就是三句话:(1)在自然呼吸的基础上,(2)“意识随着呼气过程的进行,从心窝部趋向下丹田”,(3)吸气任其自然不管他。
    形式上是给意识,有了一个随呼气进程和任脉某一段行程的客观思维寄托,实质上这是一个“注意呼气”的操作过程,进而实现呼气生理推动任脉真气下行的功能作用,达到气沉丹田的目的。而并不是有人认为的,是意识推动或引导真气下行。

二、操作细述:
   “意息相随丹田趋”
    1.每次呼气时意识都从心窝部开始,意随息(呼气)行。也就是意识随着呼气过程的操作,从心窝部垂直下行趋向丹田(或意随气行),即意息相随也;
    2、呼气结束时意识也到了下丹田。起点是心窝部,止点是下丹田,方向是从心窝部到下丹田,呼气的时长是从呼气开始到呼气结束,与意识向下趋起点到止点的时长大体相当;
    3、刚开始,可能没有意随气行的感觉;不要着急慢慢来,只管按要领操作,时间和功夫到了自然就有了气行或气沉丹田的具体感受了;
    4、向下“趋”的意识轻重、急缓要适当,不可过重或过急,以免小腹或身体其他地方产生不适。
    5、吸气任其自然,当然是不去管他啦,更不必去描述和表述;
    6、尽可能地不要关注心窝部至下丹田范围之外的地方的反应!
    7、二步功(包括一步功),不要追求什么混沌状态的入静。应该尽可能的祛除杂念,按照比较规范的要领理解去操作;追求混沌状态的入静,就不可能符合“意息相随”(一步功的“注意心窝部”)的要领了。

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发表于 2015-8-7 17:25:03 | 显示全部楼层
很有道理,令我茅塞顿开
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 楼主| 发表于 2015-8-17 15:57:24 | 显示全部楼层
作者:卢连芳  
          真法行功与社会上流行的跑步、走路锻炼,在外形上相同而在理法上各不相同。晨炼跑步、走路都是以消耗体力、气力、精力来增强体质,减少肥胖,这些都不是我们真法爱好者所要求的目标。真法的锻炼目标是:保存实力,旺盛真气运行,排除病毒和体内垃圾,增强体质,减少疾病,促进健康长寿。所以必须要用科学的方法进行走路锻炼:
     一、真法行功应始终保持“凝神于太虚,敛神于丹田”的状态,走路与“呼三吸一”相配合。何谓呼三吸一?就是右脚或左脚起步为吸,向前迈出为呼气为第一步,共连走三步为呼;如果功夫高了,也可四步五步六步一呼,始终不憋气、喘气或上气不接下气,不使身体劳累或精疲力竭,走路结束后有精神饱满、飘飘欲仙之感。
     二、真法行功要始终保持“意存丹田呼气”,目视前方三五步处。所谓“意存丹田”就是在走路时,虽然遇到人来人往,发生千思万虑,都要把意想杂念统统存放到丹田里,这个功夫很难,但“知难而进”就不难,才能识神退位,让元神重返大脑“之府”,发挥大脑的本能,调节因病而失控的生理机能。这样快走到一定时间,就会“动极复静”,无思无虑,进入到“目无所视、听而不闻”的境界,安安静静地走完全程。
     三、快走时间一般 30~40分钟,全程约 3000米,快走不要超过一小时,否则会影响免疫力和代谢功能。
     四、若想继续锻炼其它动功,应休息半小时以上,但续练静功不受此限。
     五、建议新学员和至今尚不能入静或掌握不好“注意呼气”的老学员,请先学会真法走路,必有所得。
   **********
    呵呵,练真法体胖我也是呀。原来我有病骨瘦如柴,后来练真法胖了,高兴得不得了,但有人说我肚子太大了,我又感到懊恼。瘦也不是,胖也不好,老天爷对我为“难”了。后来突然间想到,我参加学习班时,看到李老的肚子比我大多了,会不会是肚子里都是真气呀,可是肚子不胀,很舒服,我始终不得其解。最近几个月我研究真法行功,从书上说的吸一呼三练到吸一呼五,意存丹田呼气,快步走,两只脚好像没有着地似的轻灵,每天半小时,不论括风下雨,天天坚持,呵呵体重减了八斤,腰围小了一围,总算像个上下有点对称的老头子,老天爷就是这样对我开玩笑。

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 楼主| 发表于 2015-9-27 09:47:08 | 显示全部楼层
本帖最后由 ychsywxpxx 于 2015-9-27 09:52 编辑

有言在先

   

    杭州推广真法已二十余年,老前辈们在学练真法中有没有好的经验与教训能值得大家学习、借鉴和警示,现在情况又怎么样了,这是真法爱好者比较关心的话题。现在笔者根据与老前辈、老伙伴们长期共同学练真法的经验与教训,结合自己实践的体悟,撰写了这份个人学练真法体验材料,目的是想引起大家对真法学术研究的重视,与大家共同探索真法高层次修炼之路。尤其是本文“动静相育要领的探索”一节,这是老前辈们多年来探索、实践《真学》五步功法的结晶,既有多年实际辅导学练五步功的要领和经验,又有在修炼中常见的一些共同性体悟,更有第五步功法具体的学练方法要点,其内容比较系统、具体,体现了五步功法的整体性与连续性,让求学者一目了然。当然也必须指出:“动静相育初探”是个人(或集体)学练真法的体悟,不是个人的创造发明;学练者如认为本文精神与真法原著不符,请自已分辨。若对本文有缘者可以借鉴实践,若对本文无缘者悉听尊便,但不要“抓住一点,全盘否定”,要知道全盘否定的不是实践者个人,而是李老先生呕心沥血创编的真气运动法。同时更需要指出的是:在高一级功夫修持中不要不加体悟“傻傻的练”。尤其是“李老先生的学术体系严谨完整”,没有实践经验者不太容易深刻理解,则更需要有系统整理的历史经验辅助材料进行借鉴,加深个人对学练真法的不断认识、实践、体悟,防止练功偏差,避免杭州老前辈们有的“教训”在后学者中重现。

由于笔者年事已高,如学练者对本文有问题提出或至质疑,笔者可能会不及时或不作回复。对此,学练者如确有问题需要咨询,或有好的建议,诚请向杭州天目山真法培训基地曹杰老师和陈山水老师反映,或向当地真法培训中心咨询反映。如能获得各位老师本人或代笔者回复,笔者均表示诚挚的谢忱。

再重申一遍:本文纯属个人学练真法体验,难免有舛错、不当之处,敬请各位老师、同修匡正。


                                                                                                                                                                                                   卢连芳敬上

                                                                                                                                                                                                                      2015.9.9.





动静相育初探

                                                                                 撰写   卢连芳
          值得思考的问题


李少波先生说:“必须阴阳互根,动静相育,形气并存,才是活泼泼的一派生机” ;“真气运行法有效地利用了动与静的关系,促进真气运行,使机体更好地发挥生命活力,以达到祛病延年的目的”。可是古今中外一些练养家、武术家、运动员往往忽视“动静相育”的科学理念,修静者不动,炼动者不静,偏安一隅,不能动静相育。

   根据我多年的学练真法实践体验到:从入静到入定有一道门槛。临近入定到进入定境这是真法所说的“静定”状态,是真法五步功最佳的练功状态,这时候“元神蓄力育生机”,在体内会强烈体验到正如李老先生所说:“这哪里是什么静和定,这不过是一种非常旺盛、非常自然、非常有规律的真气运行罢了”。所以,我们一定要记住李老先生对“动静相育”的以下科学论述:“有动必然有静。动是绝对的,静是相对的。在人体的生理活动中,也不能脱离这个规律”;并指出:“但也有人一味追求什么不知不觉、无想无念的静和定,以致于不承认客观世界和主观世界的存在,不承事物的运动,把一切都当做是空幻、虚无的,这就不知不觉地堕入了宗教唯心主义的泥坑。”

    真法的静修功夫并不是静着不动,而是“静定中全真导气、真气运行,才是保健摄生的至真手段”。“静极生动,动极复静,动静相育”,其最终目的不是炼出“金丹”,不是“祥光深处觅真身”,而是让真气在体内“旺盛、自然、有规律”运行,藉以达到 “防病治病,健康长寿”的目的。所以,“静定”功夫越好,身体就长治久安,健康长寿,生活质量也越来越高。但是,如果盲目追求“不知不觉、无想无念的静和定”,入定加深到佛家所说的二禅三禅四禅等,这种“静极生动,动极复静,动静相育”的状态就自然消失了,变成另外一种 “气血不通”的静止状态,这就是说,功练到大脑停止思维活动以后,身体副交感神经生理活动替代了交感神经生理活动,逐渐开始减弱以致停止血液循环和真气旺盛运行。也就是道家和佛家所说的“念止、息定、脉住”修炼功夫,这就意味着:气血不畅通了,新陈代谢被迫停止了,血管里的血液垃圾沉淀下来了,形成血管狭窄阻塞;肾脏不再是血液垃圾的清除系统,而是成为血液代谢垃圾堆积的垃圾桶(肾囊肿)!由于长时间坐着不动,前列腺受压病变,等等。凡此种种,身体从一个“生机勃勃”的活跃状态中走向了“暮气沉沉”的病态,现举典型一例为证:

20148月,有位杭州丁桥功友带父亲上门来咨询。他父亲七十岁了,年青时学少林拳,性格倔犟。后来听说练拳不练功,到老一场空,他就放弃少林拳,照书打坐学练静功,不知是什么功,也不知道任督通与不通,每天坐、坐、坐,越坐越舒服,每天能坐到六七个小时还出不了定,总要坐到八小时以上才能出定,进入老年期更不想再动。这样从年轻到老年,以静代动,“静极不动”,一坐就是几十年。2013 10月他突然脑中风,在医院治疗三个月还没有完全好,在治疗中还发现前列腺增大一倍多,肾囊肿有拳头那么大。笔者当时听得瞠目结舌,心想如此了得的静坐功夫,怎能生起如此致命的疾病。

后来,经过反复学习研究才明白,练功不能“动静相育,形气并存”,就必然从练功“不及”走向练功“过度”的极端。静功练过了头,不是“枯坐”就是“过犹不及”。定力越深,气血越不畅通,对身体带来的隐患就越多,是一种无形的“杀手”。历史上有的资深祖师、高僧、道长,经过几十年闭关修炼以后,功夫确实深不可测,但疾病反而折磨不断,身体不是健康了,而是加快了坐化飞升的速度,功夫越高,临近死亡越近,也有炼出正能量的禅师能了断生死“无疾而终”。当然在修行师傅们看来这是修成正果,成仙成佛了,但在我们看来那是 “聊以自慰”,几千年来有谁看到过修炼成仙的祖师爷复活,有谁看到过活菩萨和活神仙现世。

杭州是真气运行法推广较早、较快、较好的城市之一,1989年开始就广泛在全省全市大范围推广,受益者不知其数。现在能坚持下来的当年学练者,大多已进入耄耋之年。真气运行法在杭州推广二十余年,其中有无经验教训可言,还是从笔者的老功友、老伙伴们在练功中的教训说起,以引起大家对问题的思考:

有位原患风湿性心脏病的师太,二十几年前学了真法,通过反复排除风湿病毒以后,该病居然被征服,摆脱了经常住院的困境,生活质量大提高,她还写了练功切身体会的经验介绍,刊登在真法学习资料上。并经常向我们介绍经验:每天练功六七小时,每次二三小时,背靠着练,不知道时间流逝;同时每天子时前后练上下河车搬运,感觉非常好,长年如一日,天天如此。还经常向我们启示:练功出现的各种反应和问题,都不用担心,有啥算啥,不要去追究功境,功到自然明白了。我常问她练动功么?比如真法行功也好,她说不会动功,也没有力气练。但她前几年忽然患了感冒发烧,接着风湿性心脏病复发,立即送医院抢救,后又因为心脏功能严重受损,心肌无力输送血液,气血不通,头部严重缺血(气),接着又得了脑梗,手脚受制,说话模糊,在医院住了很长时间,直至近年才有了好转。

还有一位老前辈,练真法已经二十余年,平时也很重视合理饮食,但还是得了胆囊炎,动了手术;后来又患了心血管狭窄,安装了支架;现在发展到脑中风不认识人,久治不愈。这究竟是什么原因?据她本人过去介绍,她每次练功不少于二三个小时,坐卧、河车搬运、五行攒簇兼修,练功时守着丹田“傻傻的练”,丹田很快都会发热,自以为很正常,从未怀疑对与不对。但从今天分析来看:她每次练功丹田发热,就是练功还保持在初级功状态,也就是说通督以后,继续轻守丹田“傻傻的练”,不注意“文武火候”修炼,真气能量(热能)始终在丹田聚集,未能通过任督二脉调节,回归到十二经络和奇经八脉,这是她平时笃信静功万能,不懂得体悟“玄机”变化的结果。真气不能“归经”,大小周天至今未畅,不能旺盛运行,从而造成新病频发,长期吃药,经常住院,脑中风症状渐渐加重。

类似这样的实例还有几起,说多了有可能起消极作用,但有研究兴趣者可在网上个别咨询。

这些实例的主要教训是:过于笃信静功万能,忽视动静相育;加上静坐不问身体感受,也不爱动,一种姿势坐到底,造成静极不能生动,气血凝滞,免疫力下降,体能明显衰退,身体失去应有的抵抗力,有的一次感冒就被击倒,引起旧病复发,新病乘虚而入。“功到自然明白了”明白什么呢?所以对练功问题,平时要不断体悟,多加思考,不断总结经验教训,才能弄明白;低着头瞎练,出了问题还不知道怎么回事。

李少波先生告诉我们:“动者静之变,静者动之源”。他把“动与静”的关系,明确指出是“阴阳互根之理”,动为阴中之阳,静为阳中之阴;“阳化气为用,阴成形为体,用离体则无所依附,体无用则块然死物。必须动静相育,阴阳互根,体用并存,方是活泼泼的一派生机。”他把 “动静相育”,作为“阴阳平衡”、“阴阳和合”的自然规律来认识,这就是正确揭示了“人体生命活动模式”的要领,一言道出了学练真法动静不可须臾分离的秘诀。

现在对照李老先生早就讲过的理论,我们从中可以总结经验教训:学练真法已经二三十年的老功友,为什么长期“勤学苦练”,练功越勤,静坐时间越长,还会发生“气血不畅”,不能“治未病”,还萌发了新病。其最根本的原因:除了练静功长期不体悟“傻傻的练”,上不了层次以外,就是忽视了“动静相育”这个关系到练功成败的真法精髓。说明白一点:练静不练动,或“静不能生动”,就是阴有余而阳不足,人体“卫阳”内收,就无力抵抗病源体(病毒、细菌)入侵,如感冒等不可避免,静坐时间长了,气血不畅,体内垃圾沉淀,心脑血管疾病等不期而至。相反,练动不练静,或“动不能复静”就是阳有余而阴体不足,人体失去根本,阳气无所依附,疾病就无法得到根治。简单的说:动能健身,静能治病;动静相育,健康长寿,动静离决,阴阳失衡,疾病不期而至。此外,按中医讲:“静为阳中之阴,阴成形为体”即为“扶正”;“动为阴中之阳,阳化气为用”,即为“祛邪”。人在静坐中“扶植正气”,即为“正气内存,邪不可干”;在动功锻炼中活跃生理机能,“祛除邪气”,即为“吹呴呼吸,吐故纳新,熊经鸟伸,为寿而已”。“动静相育”符合“扶正祛邪”的中医理论,不仅能达到“防病治病、健康长寿”的目的,而且无任何“医源性和药源性”的副作用。


                                                                                                           动静相育的典范


“动静相育”是真气运行法的精髓。有人认为五步功法是真法的精髓,其实这是“炼精化气,炼气化神,炼神还虚”的具体方法,是练真法的核心内容。练真法“动静相育”才是真法的精髓。根据真法的这一理论精髓,回顾以往练功历史,我们有许多老前辈大多是身体力行,不断实践体悟,都取得了满意的成果,成为“动静相育”的典范。

如余姚七十八岁的蒋老师,原是余姚镇镇长,他把静功时间安排在晚上,每晚八九点钟开始在床上打坐,困了就躺下,很快入睡,无论什么时候醒来,再继续打坐,寒暑不辍,他把练功与睡觉完善融合在一起;白天他安排练动功,主要是真法行功,一日三次,每次一个小时;家里客厅大,成为他行功的练功场,风雨无阻。他说:“我身上有三件宝,一是共产党给了我做人的先进思想,二是佛家给了我与人为善的品格,三是真法给了我防病治病健身的好方法。”他原患唇癌,通过长期的动静锻炼,经省市大医院检查,癌症得到了根治,也没有新病发生,现在接近八旬的老人,头发乌黑,神采奕奕,经常与老伴沈玉清老师上天目山真法培训基地练功,成为后辈们的榜样。

还有一位张梅龙老太师,年已九十岁了,是李老先生来杭教功的第一批学生,练功将近三十年了,他从练真法开始就重视“静极生动,动极复静,动静相育”的理论,把功夫看作是“悟”出来的,他说:“真气运行规律与大自然是分不开的,要尊重自然,了解自然,利用自然,顺其自然”。所以他在练功初期就不断参悟学练真法火候,自练自知,因此进步较快,不久就“看到了一束蓝色的光,(在照片上还拍到了他身上彩色光环)后来又很快出现肾间动气,骨骼会隐隐作响,原有的多发性脑血管梗塞、脑萎缩无形中消失。”近几年来,他一直坚持“动静相育”,每天早晨去公园站桩(浑元桩)、练动功五禽导引两个多小时,慢跑3000米,下午混元坐一个半小时,晚上睡前睡后自我按摩等,从未停止。虽然在练功中多次出现小中风复发、肠胃病、膝关节炎等疾患,但都是调病反应,去医院仅作病理检查,不久不药而愈,特别是今年春节前去拱震桥风景点玩,不幸重重摔了一跤,摔得头破血流,去医院缝了好几针,但也并无大碍,现在体质全部康复。

这些长年累月坚持“动静相育”的练功者在浙江还有很多。如年已届百岁的老常务副省长翟老、享受副省级待遇年已届九旬的魏老书记、对李老怀有“父女感情”的沈玉清老师等等,在长期坚持习练静功的同时,量力而行锻炼真法动功,都是值得后辈们学习借鉴的好榜样。


                                                                                                     动静相育的成功在于细节


哲理说:“细节决定成败”,联系到“动静相育”,也是提醒我们练功不要盲目瞎练,尤其是到了高级阶段,要经常注意到功态的细枝末节,仔细分析练功出现的各种反应或应得到而得不到的练功空白的原因。心要细,学要深,练要勤,在修炼中不断体悟,总结经验教训,发现问题要多问几个为什么,这就是“参悟”,开悟了练功才能精进。无独有偶,佛家也有“参话头”之说,就是对妄念有问必答,自躬自悟,最后参透了就是“明心见性”,大彻大悟。儒家也有“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得”之说,就是在静定中不断参悟,开拓智慧潜能,它是儒家“定生慧”的方法,也是“在止于至善”的“大学之道”。

我们在掌握动静相育的细节中,主要靠的是心悟,心到才能功到。张梅龙老师说得好:“德为功之帅,多悟人生,多耕耘自己的心田,对培养自己的性是有好处的”。所以,过去主张“傻傻的练”,“练功反应有啥算啥”,“功成自然明白了”;“通督后一切都是无为法了,按照这个方向只要不断习练,就能获得成功”等等,这对指导初级功是适当的,但对指导高一级功,未免有些盲目性和片面性,我们在上文讲到的练功出现的问题,就因认为“静功万能,忽视体悟,盲目瞎练”而造成的,学练者不能不引起重视。应该知道:进入高一级功修炼,也是需要“从有为到无为”,“有为是为化无为”,绝不是“通督后一切都是无为法了”。况且“无为”是一种境界,不是什么“无为”还有“法”。事实上,通督以后,按照李老先生书上讲的,其修炼方法是各藏有“玄机”的,有“前因后果”之分,每一种方法的修炼,就有不同层次的境界,应当因人而异“深入学习,正确理解,排除杂念,细细体悟”才能获得成功。如果我们“傻傻的练”,真能“功到自然成”,那么大家都去“傻傻的练”好了,李老先生严谨完整的书算是白写的了。


                                                                                   动静相育要领的探索


“允执厥中”是“动静相育”是否恰到好处的对比尺度。李少波先生在《真学》中多次提到儒家十六字心法:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中”。这十六字心法,原是古人治国方针,意思是说:尽管人心难测,很危险,道心微妙,很难捉摸,但只要做到精纯、专一,就能使万事万物不偏不倚,恰到好处。

用“允执厥中”对比尺度,来探索动静相育的要领,就比较容易领会到“恰到好处”的练功要领。

(一)静功修炼

修炼五步功,方法简易,但为什么好多学员掌握不好,一条重要的因素是方法要领尺度把握不好,往往因理解不当而脱离了每步功法的标准要领:

第一步:“呼气注意心窝部”。其要领是:坚持(一定要做到)每一个呼气都始终想到(注意)心窝部,吸气不作安排,顺其自然。这一步主要是培养中丹田真气,通过外呼吸摄取阳精(氧气),推动心火下降,振奋脾阳(火生土),温煦脾胃,使脾胃有效地摄取阴精(养料),产生热和能(真气),由肺(土生金)通过三焦布输全身,称为“脾气散津,淫精于肺”。脾为后天之本,属土。所以李老先生说:“第一步是种药,这一步没练好就无药可采,影响通督。”可是有些学员以为每个呼气注意心窝部麻烦,改为“守了丹田呼气”,结果心火难以下降,练了三天没有感觉,甚至心火上升;还有学员来问:这呼出的气是从身体外面走,还是从身体里面走?他们没有体悟到“心火下降”就是在呼出外气的同时促使、推动内气下降。原本很容易的方法,被自己的种种想法弄得很复杂,没有“恰到好处”可言。还有很多学员一开始练功就想入静,但心静不下来,杂念很多,常常责怪自己与真法“无缘”。其实只要认真按第一步功要领去练,心意很易集中,真法的练功方法即是入静(境)方法。

    第二步:“意息相随丹田趋”。其要领是:每次呼气,意念从心窝部开始,跟着(相随)呼气(息)到丹田。这一步是古人所说的“气沉丹田”,是在第一步练到心窝部有温热或饱胀、沉重等感觉(有胃病的人胃部有胀痛、寒凉之反应),都说明练第一步功已“恰到好处(火候)”,真气会自然通过上腹部慢慢沉降到丹田。为了推动真气自然下沉,在呼气的时候意念要随气而行,防止用意念领气或意念导引真气。腹部动过手术或有病灶的功友,往往会感到气下沉(伸)很慢,或有堵塞、绕边走等现象;有的腹部汩汩作响、矢气增多、嗳气呃逆、病灶部位剌痛等等反应,这都是正常的练功反应,有什么就算什么,无需顾忌讳避。

    第三步:“调息凝神守丹田”。其要领是:当第二步练到丹田(小腹)有温热或饱胀、气动等感觉,就“轻守丹田”温养,丹田无感觉就继续练第二步;丹田或命门过热(两肾煎汤),轻守丹田意念要更轻,甚至无需意守,静坐便是,以免发热太过,耗伤阴液,犯“壮火食气” 之弊,这就是调节“火候”。这一步主要是“凝神”,使意念慢慢集中专一。神凝必然息调。所谓“息调”就是呼气愈来愈深长、匀细,或呼与吸间隙时间愈来愈长。所以“凝神入气穴”,入静占主导地位。凝神的方法主要是“轻守丹田”,也可以把呼气有意无意止于丹田。这一步古人称为:“采小药”,用文火亦采亦炼,通过“轻守丹田”或“注意呼气”达到“恬淡虚无,真气从之”,凝聚丹田真气能量。

第三步主要练的是“心肾相交”。呼气时心火下降,以补命火;吸气时肾水上潮,以济心阳,在丹田形成水火既济,心肾相交。肾为先天之本。李老先生说:“肾气旺盛则精盈髓足,聪明机智,动作轻捷有力,精巧灵敏” “肾间动气”即为生气之源,我们第三步功能练到“肾间动气”,身体的各种生理功能和调病反应都会向好转方面发展。张梅龙老太师说:“肾好一切都好;肾间动气这股力量之猛如浪潮一样,有时肚子里发出汩汩排气声,有时骨骼‘格格’作响”,我们站在他的旁边也能听到。原专委会副主任魏老已九十岁了,练功二十多年以来“动静相育身轻气爽”,每天静功以后,走路 3000步,牙齿一棵也没有掉,他原有多发性结肠息肉,后经医院复查全部消失。笔者牙齿,在练功前老拔牙,上牙仅剩5棵,下门牙仅剩十棵,练功十余年,一棵也没有掉;原有中耳炎得到根治,耳鼓膜穿空,现在听力较年轻时还好;头顶白发也有转黑。

“肾间动气”是后天返先天的开始,当阳气升发于丹田时,阳精有欲泄之势,这时候千万别图一时之快,当用“吸、舐、摄、闭”四法敛聚之,勿令走失。

    第四步: “通督勿忘复勿助”。当丹田真气充实到一定力量时,真气会冲开会阴,达于尾闾,这时候会阴出现跳动,尾闾气动,说明练第四步时机已成熟,可进入“勿忘复勿助”练功。其要领是:在继续“轻守丹田”的同时,意念要随着上行的真气力量走(勿忘);真气在督脉上行走,若行到某处停下来,意念不要向上去导引(勿助)。这是练小周天 “气通”还是“意通”的根本区别,防止用意念“拔苗助长”。

第四步功是练真法关键性的一步,也是筑基能否成功的一步。李老先生说:“小周天一通,百脉相继畅通,精气神会于上丹田(百会),古称‘三花聚顶’,在生理上将起到根本的变化”。但是应当指出的是:通督反应并非千篇一律,而是“百人百面”,每个人在通督时的经历感受(个性)各不相同,而其共同点是:在背后有股温热真气沿督脉缓缓上升,并随着真气力量大小,时停时走,时快时慢,对此应勿忘勿助,顺其自然。通督后浅表性疾病和身体拘紧的状况若有所失或改善,身心感到特别轻松、愉快,唾液增多,舌尖颤抖或上吸,并可持续很长时间,但并非人人都有雷震轰鸣的感受。通督的途径,真气也不是一概从会阴、尾闾到命门这条路线走,有的先通带脉,真气从腰间直达命门,也有从丹田直达命门,这些都是正常的。练到小周天环流以后,会阴、尾闾无感觉等问题都能自然解决。 由于肾间气动,有的在通督时,似有一股凉水沿督脉(有的整个背部)直达头顶,或似有一股凉水从头顶浇灌全身,古人称为“醍醐灌顶”;也有的通督后有股气柱冲出头顶,并出现头顶呼吸,有人说是“开顶”,摸摸头顶有下陷感觉。肾主骨、主五液,以上这些现象,实是“肾间气动”的良好反应。不过也有不少学员练了较长时间却没有通督感受,特别是自学者较为普遍,一般都是对功法理解错误而导致练功不当,或因练功时间较短或缺乏连续性。也有的学员在练功时不通督,而在晚上睡觉醒来或在工作、生活时忽然通督。

所谓通督,一般是指真气过了玉枕关(三关)后就可称作通督(通关);真气在头部停留一段时间,尤其在印堂、鼻梁有拘紧感觉,长的可达好几天时间,然后过鹊桥(舌尖)才能算是真正的通督;通督后,真气沿任脉回到丹田才算是初通了小周天。有个别学员由于种种原因,真气在头部下不来,或真气在头部乱窜,有的长达几个月甚至几年,其实都是练功不当,或因脏腑病灶所致,一般要以准确理解功法要领,反复重练一二三步功才能慢慢解脱;头部气滞时间长,练一二三步功无效的,可试练呼气入上气海(在胸部)缓解。

第五步: “元神蓄力育生机”。 “元神”是大脑调节管制人体的本能力量;“内念不萌,外想不入,独我自主”即为“元神”,与识神一起共为人体中枢神经系统。元神是先天秉赋的,当婴儿出生时,没有意识,所以“性相近,习相远”,只因后天长大、教育、实践,才慢慢迷失了“自性”。真法第五步锻炼,就是要恢复其本来面目。所以老子说“抟气致柔,能婴儿乎”,说明通过练功还能够“返老还童”。

真法第五步功锻炼,书上讲的是功法的结果,看似很简单,其实回味无穷。具体练法都阐述于《真学》的各个篇章中,如果不作深入研究理解,就很难把握具体练法。

“大道至简”,越是高级的练功阶段,越是缺少可以直接依赖的“有为”之法,但也必须掌握“有为无为为因果”的规律进行修炼,到最后还要“破法执”,丢弃有为法的“拐棍”,这才能真正进入高级阶段。所以,李老先生说:“真法无为却有为,有为是为化无为;有为无为为因果,无为之中无不为。修炼须在有为基础上达到无为”。并指出:“继续真法的锻炼,原则上以功为法,以静为务,以守为成,向炼神还虚的高级阶段迈进,冀以达到长生久视、返朴归真的终极目的。”这些都是第五步修炼要领。具体的说:“以功为法”,真法“不怕你不信,就怕你不练”,坚持练功就是方法 ;“以静为务”就是把“入静”作为练功的要务,“入静不是功法的开始,而是功法的结果”,所以要把“入静”贯穿到练功的始终,“慎终如始,决无败事”;“以守为成”,守的目的是为了“不守”,练功练到不用 “轻守丹田”(守忘)了,就到了“无为”(专一、静定)境界,这样便是大功告成,即“了得一,万事毕”。

为了便于学练和深透理解第五步功理功法要领,现分五个方面重点加以整理:

第一:大小周天运行。

任督一通,说明打下了练真法的基础,但真正的练功开始还是要使大小周天旺盛运行。这一点现代中西医药都缺乏研究,也无法用药物所能全面达到真气旺盛运行的要求,所以中西医药对许多新发现的现代病都感到棘手无策。如心脑血管病、乙肝、癌症、糖尿病、硬皮病、风湿病、抑郁症、甚至艾滋病等,但练真法只要大小周天、奇经八脉旺盛运行,都可达到预防和治疗作用,而且往往能取得意想不到的效果。杭州有五位(包括余姚一位)原患各种癌症的老人,通过二三十年真法动静相育锻炼,癌症都得到根治,有位已九十多岁了。这是什么原理呢?很简单:因为真气是极其精微细小的物质元素,在真气运行时,真气能向纵深发展,进入脉络和微细血管及末梢神经,普遍冲刷各个病灶部位,容易穿透各种包膜屏障,直接为细胞输送营养,排泄细胞化生的垃圾、病毒,清理变异细胞和自由基,能起到血液起不到的作用。所以,大小周天旺盛运行,对防病治病、健康长寿具有十分重要的现实意义。

大小周天运行,主要还是靠“静守丹田”来达到意念“专一”。要先守而后渐忘,“守”的目的是一念代万念,守而不忘就是执著、着相,其原因是意念太重了。当杂念减少、进入深静的时候,就要破“守”执,使“守”逐渐淡化忘记,但不是人为去“忘记”,这样才能进入清静无为的境界。如果在这个时候不能“破守执”,可能会带来两个问题:一是 “轻守丹田”将成为深静的障碍,功夫不得精进;二是固守丹田容易出现“阳生”,剌激性欲,使精成为不能使用的浊精;有些年轻人,通督后遗精不愈,可能与“守而不忘”有关。所以“先守而后渐忘”是一个“玄机”问题,掌握得好就能使自我意识进入恍恍惚惚、虚无宁静的状态,增强大脑皮层的保护性抑制力量,使之在“恬淡虚无”的宁静状态之中培养后续真气力量;若掌握得不好,则难以达到在深静状态下大小周天运行旺盛。

小周天环流,实际上是反复的通督现象,使任督二脉成为调节奇经八脉和十二经络的蓄水池,进而促使大周天自通。小周天环流一般表现为:吸气时真气沿督脉而上,“还精补脑”;呼气时,真气沿任脉而下,回归下丹田。真气旺盛时会连续运行二三次或更多次,但也有好几天运行一次,甚至感觉不到。真气所经舌尖时,一般都有麻颤、上吸等现象。大周天自通的表现为:《大周天歌》所述“内亦交,外亦交,三关通透不须劳;尾闾流转天一水,自在河车泛百遭。奇经八脉十二经,指趾之端阴阳交,真气运行无滞碍,形神俱妙意逍遥。”这是笔者实际体验到的大周天循环时的感觉,符合中医学科学,如果听其他各种“大周天通”的说教,就会莫衷一是。

大周天自通,可以与“捻指通经法”结合起来练。

第二:胎息修炼。

胎息又称:内呼吸、内息、潜呼吸、真息。胎息并非不呼不吸,而是鼻息微微、若存若无,自我感觉不到。练胎息的先决条件是“入静”,人在寂静状态下,生理机能都处于缓慢甚至停顿,细胞耗氧量大大减少,呼吸就处于“若存若无”的状态。所以,胎息的“息”实际就是呼与吸之间的间隙时间,这个间隙时间越长越能促使胎息的形成,而“呼长吸短”就为练成胎息准备了条件。

周天运转以后,如果还没有形成胎息,可以在“注意呼气”的调息作用下练功。开始时不作任何意守,仅作“轻轻”的注意呼气,把呼吸调整到自然深长的要求。所谓“轻轻”,开始时是主观上要求的放轻,随着练功时间延长,元神会自动调节到“轻”,所以“轻” 的程度也是从有为到无为,最后由元神调节到自己感觉不到呼气。调节的整个过程都要“无为而为”,就是在无意识之下的“自然而为”。胎息从体感来说,吸气时,气从外面透过皮肤毛孔而入,有凉气向体内收合之感,呼气时,气从皮肤毛孔而出,有热气向外扩散之感。这就是李少波先生所说的:“肺主皮毛,肺呼吸时,皮肤毛窍也在开阖活动,平时并不感觉。真气运行法练到一定程度,全身皮肤毛窍都在随呼吸而动,感到遍体通调,气机流畅,这对人体内外气体的交换起到良好的作用,我们把这个呼吸形式叫体呼吸”。

胎息是练真法能否进入高级功夫最关键的一步,绝不要被忽视。

第三:性体修炼。

大小周天环流和胎息形成以后,各种调病反应和触动会不断交织出现在身体各个部位。调病反应是实证性的,除了出血、高烧、严重不适等需请医师处理外,一般也可顺其自然;练功“八触”是虚证性的,“大、小、轻、重、凉、热、痒、麻”,变化无穷,一般随练功深入都可渐渐消失;尤其是坐到极静时,静极生动,或自发运动,或虚室生白,眼前发亮,或上丹田、印堂处出现各种光色体,色彩鲜艳夺目,或出现各种人物、动物、奇异怪物展于眼前,有的甚至欲与你说话,有的还会发出指令等等,这些都是幻觉、幻视、幻听,虚幻泡影,统统不足为信,其主原因是:经络通畅,真气运行旺盛,生物电集中活跃,只要不去信以为真,都会向好的方面化解。

笔者以为练真法出现性体是不足为奇的,无非是动静相育、深度入静的反应。但有些人追求开天目,幻想出特异功能,其实是练真法的“贪、嗔、痴”,是对人体真气有害的消耗。张梅龙老太师练真法早就见光,在普通照片上还能清晰看到像菩萨身上一样的光环;笔者过去练功进入虚无状态后,常常看到有人走过来与我说话,我一概不予理睬,后来就平息了。所以笔者以为:当性体开始出现于头部或其它部位时,就采用“有欲观窍,无欲观妙”的练功方法处理,对出现的有形无形性体采取“旁观”的态度,不动心,不投入,不辨别,不害怕。来者不拒,去者不留,不主张专门去修炼,这样我们在修练中就不会迷失方向,避免堕入岐途。

第四:三田合一。

李少波先生说过:“随着功夫的精进,三田合一,无分上下,混然一元,天衣无缝。”修炼功夫进入“三田合一”,就是“炼性固命”身体基本康复的象征,可以自然进入“修性养心”的炼性阶段。

强化三田能量聚集,是“阴阳和而生万物”的结果。功夫练到“静极生动”时,在元神主导下,体腔中心开始入驻真气,随呼吸带动真气上下升降,或旋转,或有气柱,也就是周天运转产生能量,形成阴阳和合在体腔中心中的反应。这如同八卦图中心的双鱼图像;台风的中心眼;星球围绕太阳;原子中的质子、中子、电子围绕原子核等等大自然的规律是一致的,体腔中心是真气抟聚的聚焦点。如能经常保持入静加深状态,久而练之,上下丹田吸力增强,逐渐会合于中丹田,三田混然聚合为一元,混然一圆,浑沧无间,无分上下,最后形成“三田合一”,全身通透、轻松愉悦。“三田合一”的修炼要领是:使呼吸在体腔中心上下升降,让真气入住体腔中心。练到会阴上提,百会下吸,即为阴阳和合,产生了质的力量,这样中丹田(上气海)真气饱满,无限扩大,为“静定”准备了条件。

第五: 静定修炼。

“三田合一”、“混然一元”以后,修炼的要领是修性固命,练养结合,常使自己长期处于温养沐浴的状态。

所谓“温养”,就是不再需要意守任何部位,只要轻轻止观于“丹田开阖和体呼吸”,“止火温养”。具体练法是:在温养过程中,使丹田开阖与体呼吸同步,由下丹田而上,慢慢上升到胸腔(中丹田)。这时候胸腔似乎是风葙,呼吸由粗变细,自觉轻轻开阖,与天地间“橐龠”沟通,成为全身之气海,即《黄帝内经灵枢 海论三十三》所曰:“膻中者,为气之海”,这就为 “静定”打好基础。

所谓“沐浴”就是在温养中不断清洗体内污浊阴气,提升轻清阳气。在提炼真气的过程,浊阴不降,清阳就不能提升。所以,有“孤阴不生,孤阳不长”之说,阴阳顺理才能天地交泰,旺盛的生机,就能化生精微,使后天所生精气不断得到提炼、升华、纯真,成为元精、元气、元神,补养先天精气神之失散,使五脏六腑复归于“婴儿”的本元,达到“五气朝元”,恢复元气,为静定培育能量。在沐浴生理机能的同时,更需要沐浴心理浊念,清除各种心理障碍,使定境更为“精纯、专一”。

关于真法的定和静的问题,李少波先生有极为重要的阐述:“这哪里是什么静和定,这不过是一种非常旺盛、非常自然、非常有规律的真气运行罢了。”并指出:“一味追求什么不知不觉,无想无念的定和静,以至于不承认客观世界和主观世界的存在,不承认事物的运动,把一切都当做是空顽、虚无的,这就不知不觉地堕入了宗教唯心主义的泥坑。”李少波先生用“静极生动,动极复静,动静相育”的辩证唯物主义观念解读了真法静定观的科学本质,是我们在修炼中必须遵循的基本准则。

笔者再提醒一下:静定是一种轻松愉悦的享受。静功练到静定境界,神气合一,形与神俱,往往会痴迷于这种享受而出不了定。所以修静定者在学会入定的同时,也要学会出定,任意迷恋静定享受,时间长了就会不自觉地进入“念止、息定、脉住”,减弱以致消失真气旺盛运行,给身体带来隐患。笔者认为:每次练功时间最好不要超过二三个小时,其中静定时间累计半个小时~ 一个小时已很不错,当然静定时间长短要因人而异,不是越长越好。每次出定应摇动(或微微调整)一下身体后再入定,静定结束时要按摩头部和肢体,认真收功,以恢复身体原状。如确因治疗疾病需要,必须延长静坐时间,或静定时间延长至十二小时以上,则应向沈德昌老师学习,坚持长年吃素,饮食清淡少量,限制油盐糖胆固醇摄入量,保持肠胃常清,血管软化无阻塞,以保证体内气血畅通,真气旺盛运行。

有的同修会问,静定能结丹吗?笔者体验:“能”。每当入定出定时,止观(或内视)丹田,就能见“圆陀陀,光闪闪”的内丹。所以,张伯端祖师爷说:“恍惚杳冥,定之象也。惟定可以炼丹,不定而阳不生,不定而丹不结”,也有“不行沐浴不结丹”之说,笔者体验一点也不错。

由于篇幅所限,笔者对第五步功练功方法(太长了)没有具体展开,只提示了五步功的五个要点,有兴趣的同修可以参加杭州天目山培训基地静修班详细了解。


静功习练时间:冬春季可放在早晨 5 ~ 8点,也可与睡眠结合起来打坐;夏秋季可放在中午或下午酉时。每天总的修习时间一般二三个小时,静坐次数可以自定;需治病的应四个小时以上,每次修习时间因病而异,一般以1个半小时为佳,不超过二三个小时,每天练功次数不限,但不少于二三次,若能静定者,静定时间任意。静功时间延长,以吃素为佳。

应当指出的是:静功“扶正”作用较好,但并不等于静坐时间越长越好,要严格按照五步功法要领修炼,循序渐进,逐步增加修炼时间,每次尽可能达到“恰到好处”,这样才能真正起到“扶正”的积极作用。尤其是危重病人如癌症晚期病人等,绝不要凭一时的冲动盲目拼体力硬练,应当知道,练功时间越长,“扶正”效果越好,但调病、翻病症状越重,消耗真气越多,身体越难受,虽是好转反应,体衰虚弱者就承受不了,往往因此而恐惧,失去精神支柱,以致免疫力下降,癌细胞加快扩散,造成严重后果。


(二)动功实践:

动静相育的实质是“阴阳互根,体用并存”,缺一不可。练静功应练到“外静而内动”,使“阳化气为用”,明显感到体内真气旺盛运行,若静功练成“念止、息定、脉住”,那不是练真法的目的,还是不练为好。练动功要练到“外动而内静”使“阴成形为体”,即心静而形体生机勃勃,明显感到全身真气旺盛运行,这才达到了练动功的目的。

练静功稍有成就的同修,一般对修炼真法动功不太重视,以为动功复杂,不像太极拳普及,学了有参加群练地方,不容易忘记。尤其是老年人,记忆力、理解力衰退,两腿无力,懒得动,常常感到站着不如坐着,坐着不如躺着,躺着不如睡着。上世纪九十年代李老在杭州教功时,老同修们都学过动功,现在都说忘掉了。唯有张梅龙、邵金兰少数几个老师至今还坚持着,所以身体特别好。

笔者练动功的主要内容是:站桩:浑圆桩、混元桩;真法行功;鹤飞唳天(肠胃功);五禽导引;漫步周天;龙行挥云;按摩。坐、卧、站、行按四时运行适时练功,从不间断。

浑圆桩要领:

全身放松,百会上领(上圆),双手抱圆于胸前(中圆),腿微曲(下圆);注意呼气,吸气顺其自然;开始时身躯慢慢轻松、舒适、飘逸,后练至真气旺盛运行于全身身,直至形神有一丝开阖感觉。时间约半小时以上,一小时以内,最多站二个小时。

混元桩要领:

两手横向分开举至平行时开始至手到头顶上方为吸气,两手自胸前下来再横举至重新平行时为呼气,行呼长吸短之功。一般反复50~100次。也可以在练其它动功或静功结束后作为收功之法。

真法行功要领:

保持“凝神于太虚,敛神于丹田”的状态,走路与“呼三吸一” 或呼五吸一相配合;始终不憋气、喘气、上气不接下气,不使身体劳累,走路结束后有精神饱满、飘飘欲仙之感。

保持“意存丹田呼气”,目视前方三五步处。所谓“意存丹田”就是在走路时,把心意杂念存放到丹田里。“动极复静”,无思无虑,目无所视、听而不闻,安安静静地走完全程。

行功快走较好,快走时间30~40分钟为佳,全程约 3000米左右,快走不要超过一小时,否则会影响免疫力和代谢功能。慢走时间任意。

鹤飞唳天要领:

以腰膝脊椎转动带动两臂双手的旋转运动,做到两手翻转柔和,腰脊转动灵活,促使胃肠蠕动;练“御气凌空”时,单腿独立、脚跟提起时有一定难度,要做到平稳、到位,不使身体过于晃动。

五禽导引要领:

猿势:练心肾相交,呼吸气时真气沿冲脉、任脉升降,促使周天运行旺盛。

鹿势:导引后天补益先天;两拳置于命门,明显感到肾间动气,肾气沿督脉而上,灌溉脑髓。

虎势:舒肝利胆,练时有虎威生风之感,手直伸向上或手握拳向前,都有体呼吸感觉。

熊势:健脾之法,头倚两手而息,有督脉真气活跃之感,一手指天一手按地,有水火相交于中土之感。

鹤势:理肺,两手托天有鹤颈将展之感,两手分开有鹤将起飞之感,两臂平伸,有鹤振翅翱翔之感。

漫步周天要领:

漫步周天是促进“真气归经”的重要功夫,修炼熟练能促使大小周天旺盛运行。

学练初始阶段,应按书本达标,形气神配合做到“内三合”:心与意合,意与气合,气与力合;“外三合”:手与足合,肘与膝合,肩与胯合。

功夫练至精进后,元神蓄力,形与神合一,全套功夫,逐步形成由元神掌控一招一式,形如自发动功。形体一动气就自动跟上,气动心意随气而动,这叫“意与气合”。这时候锻炼舒适自然,刚柔相济,切忌意念作为,有意无意是真意。真意即元神与识神协作共事,达到“拳无拳,意无意,始达境矣”。整套功夫锻炼,仍以“静极生动,动极复静,动静相育”为主导,虽动犹静,虽静犹动,身体飘然若仙。练就以后,大小周天旺盛运行。

龙行挥云要领:

初练时手起足落,轻柔缓慢,如春风拂柳,悠闲自得;久练精纯,形气合一,神驶气生,身动气流,手势一提,“三花聚顶”,手势一落划圆“五气朝元”。论养生有培育内丹之效,讲护道具保全性命之功,故为炼养家的必备。

动功学练到位,其获益并不比静功逊色,尤其是动功一经学会,不仅能使真气“归经”,在体内旺盛运行,同时还有效锻炼了筋骨皮、四肢百骸、五脏六腑,对强壮体魄,增强身体抵抗力,是静功所无法比拟的。所以,“生命在于静养”,但归根到底还是“生命在于运动”,因为动是绝对的,无可替代的。


动功习练时间,冬春季可放在中午 10 ~ 12点,室外空气清醒,气温适宜;夏秋季可放在早晨 5 ~ 7点或6 ~ 8点,室外已有太阳,比较清凉。动功每次连续习练时间,一般不超过一小时。全天总的动静功时间,老年人应动三静二比例配比(动功应比静功时间多),中青年和上班族应静三动二或静五动二比例配比,也可按此灵活掌握。

应该指出的是:动功应与全身按摩相组合,尤其是局部病灶,坚持按相关穴位按摩,能起到“事半功倍”的效果。动功若练到“动极复静”,即“虽动犹静,虽静犹动”,则能取得“扶正、祛邪”双重效果。初学者或静功入静较差者(如抑郁症等),可以把动功作为入手功夫。


                                                                                                                                                                                                        2015.9.9.

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 楼主| 发表于 2015-10-1 10:47:46 | 显示全部楼层
作者:卢连芳
万分感谢各位老师、同修对本文的赞誉、肯定和指教。此文写作后,曾得到祁大庆老师的热情指导,大道本无边老师多次审阅肯定,以及在杭的曹杰、陈山水老师的帮助,张梅龙、沈玉清、梁敏华、党迺清、沈德昌等老师和那位功友父亲素材的提供而成稿的。在此,对以上支持帮助我成稿的诸位老师和同修特致以诚挚的谢忱。




     本文纯粹是经验交流,对事不对人,倘若碰巧有所涉及,亦是无意的,敬请原谅。关于“傻傻的练”等问题的提出,是因为我们老前辈(包括我自己在内)过去在辅导初级功(班)时都这样说的。认为学练初级功不需要太多的理解,“知见愈多思愈乱”,“傻傻的练”是合乎理性的。但通督后,练功进入了“炼气化神,炼神还虚”阶段,练神处于主导地位,“以神驶气”这就需要抛弃“傻傻的练”才能修炼心性,并在修炼中不断感悟自身各种气机的变化,掌握练功的“火候”,修炼才能“更上一层楼”。如果不讲体悟,还是“傻傻的练”,就会把握不住练功精进的“玄机”,该进的不进,以致练功始终停留在初级功(或原来)的状态。




    因为通督后,丹田聚集的真气能量会通过任督二脉调节(小周天循环),进入身体的阴六经和阳六经,丹田温热、饱满的现象一般都会自然消失,这叫真气“归经”,是练功出现了好的转机。可是有的功友不理解,经常有人来问通督后为什么丹田气减弱或消失了,其实只要“顺其自然”就可以了。但有位老前辈就一直不重视这个规律,通督后练功还是坚持要丹田“发热”,体悟不到这是真气不“归经”的误区,以致体内真气长期不能旺盛运行,直接导致新病频发,症状进行性加重,现在已无法为其纠正。我记得宁波有位 80余岁老人也曾这样,练功练出丹田气鼓得要命,不会运行,感冒也连续不断,但他头脑还是清醒的,知道要来杭州复习才能解决。早几年他在杭州培训中心复习时,我教他调整练法,真气才得以“归经”,身体就感到舒服了。




   人的认识是不断通过实践而提高的,在哲学上称为“认识论的反应论”,即否定之否定螺旋上升的定律。现在通过总结经验教训,发现通督后“傻傻的练”会带出各种问题,我仅举了几个例子,就能足以引起我们的高度警惕。练功中知错必改,这才叫“修炼”、“修持”、“修行”、“修为”,“修”字当头体悟就在其中了,功夫始能不断提高,才有可能在修炼中不断清理妄念和错误的东西。要是不体悟“傻傻的练”,那才叫“执著”、“着相”。




“前事不忘,后事之师”,希望年青学练者,现在就应该引以为戒,不要现在“不相信”,练到年龄大了出问题了,再想到纠正,那为时已晚了。
谢谢。

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 楼主| 发表于 2015-10-4 10:01:07 | 显示全部楼层
内观 兄弟:真法动功、桩功与普通体育锻炼,其共同(共性)点,都能促进血液循环,增强体质,减少疾病,使人的心理和生理机能都能处于良好的运行状态,生活质量都会感到很大提高。
     其不同(个性)点,真法动、桩功是动中行气,形气神并举,心意气相合,动极复静,以静促动,要练到意无意、动无动、交感神经与副交感神都得到良好配合方为得法,这样阴阳不会失衡,体能消耗很少。而体育锻炼是以增强肌肉力量、提高身体素质为主要目的,所以消耗体能大,容易疲劳,损伤关节。而且激烈运动,还能使脏腑过度损耗,缩短机能寿命,于身体不利。
     控制好运动量,运动锻炼时间不超过一小时,不疲劳,是可以代替真法动功和桩功。但如果要达到“动静相育”的好处,既治病又健身,真气旺盛运行,还是学练真法动功、桩功为好。
     以上仅凭人体验,仅供参考。

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 楼主| 发表于 2015-10-6 10:00:36 | 显示全部楼层
作者:逍遥居士
你好,卢老师,您的这篇文章今天又花时间仔细看了几遍,个人认为首先立意是好的。动静相育不仅是真法锻炼的精髓,也是道家哲学思想“阴阳互根”在修炼上的体现。李老在《真气运行学》一书已有充分论述,就不多说了。有几个问题想与您商榷,不对之处请指正。


1. 有关静定的论述
首先看您文章的原文。“ 真法的静修功夫并不是静着不动,而是“静定中全真导气、真气运行,才是保健摄生的至真手段”。“静极生动,动极复静,动静相育”,其最终目的不是炼出“金丹”,不是“祥光深处觅真身”,而是让真气在体内“旺盛、自然、有规律”运行,藉以达到 “防病治病,健康长寿”的目的。所以,“静定”功夫越好,身体就长治久安,健康长寿,生活质量也越来越高。但是,如果盲目追求“不知不觉、无想无念的静和定”,入定加深到佛家所说的二禅三禅四禅等,这种“静极生动,动极复静,动静相育”的状态就自然消失了,变成另外一种 “气血不通”的静止状态,这就是说,功练到大脑停止思维活动以后,身体副交感神经生理活动替代了交感神经生理活动,逐渐开始减弱以致停止血液循环和真气旺盛运行。也就是道家和佛家所说的“念止、息定、脉住”修炼功夫,这就意味着:气血不畅通了,新陈代谢被迫停止了,血管里的血液垃圾沉淀下来了,形成血管狭窄阻塞;肾脏不再是血液垃圾的清除系统,而是成为血液代谢垃圾堆积的“垃圾桶”(肾囊肿)!...”


重点是这几句,“入定加深到佛家所说的二禅三禅四禅等,这种“静极生动,动极复静,动静相育”的状态就自然消失了,变成另外一种 “气血不通”的静止状态,这就是说,功练到大脑停止思维活动以后,身体副交感神经生理活动替代了交感神经生理活动,逐渐开始减弱以致停止血液循环和真气旺盛运行。也就是道家和佛家所说的“念止、息定、脉住”修炼功夫,这就意味着:气血不畅通了,新陈代谢被迫停止了...”在这里,您把佛家的禅定说成是“气血不畅通,新陈代谢被迫停止”,甚至描述成“血管里的血液垃圾沉淀下来了,形成血管狭窄阻塞;肾脏不再是血液垃圾的清除系统,而是成为血液代谢垃圾堆积的“垃圾桶”,实在是有失偏颇,我们不能靠想象去做结论性的东西。


佛学是论生死的一门大学问,它的立意远不是真法以健康养生为目的可以类比的,层次差的太远了。简单的说,修佛的人不以长寿为目的,而是了生死,真法能了生死吗?长寿对修佛的人来讲不过是副产品。大家熟悉的虚云老和尚入大定的故事,一定就是几十天,又该怎么解释呀?像他这样经常入大定的人,气血肯定更不畅通了,身体该是个什么状态呀?怎么活了120岁呀?再者,这个论坛里有谁实修过禅定,并对禅定每一个阶段的修为有正确的认识?没有的,不可能有,您有了三禅,四禅的修为还回头练真法干什么,那不是笑话吗?所以我不主张随意的把别家功法拿来和真法类比,甚至在类比中贬低别家功法,当然,我们也反对对真法自贬身价,毕竟,真法在以养生为目的的锻炼实践中,其功效是得到肯定的。


推而广之,就道家而言,人所共知的全真教的开派祖师王重阳只活了60来岁,您能说王重阳的功夫还不如李老吗?宋美龄没练过任何功夫,年轻时生活无节制,但活了106岁,李老102岁的寿命该怎么跟她比呀?所以,这种简单类比容易使自己走入歧途。


2. 对五步功的阐述
您在“动静相育要领的探索”一节中,论述第五步功“元神蓄力育生机”时,重点讲了五个方面,可能是您或你们杭州学练小组成员的一些练功体会的总结。需要说的是,“胎息的修炼”本身提法似乎不妥。胎息不是五步功后才出现的,很多人(包括我自己)在三步功时就有出现了,完全是自然而然的,它并不是通过某种方法而获得的。当然,您强调外呼吸转为内呼吸的重要性,这个是无可厚非的。


其它几个方面,有些是练功过程中自然而然出现的体感,比如三田合一。至于“性体修炼”,“静定修炼”,这种提法是否合适,到是可以大家讨论。静也好,定也罢,其实就是一种状态,功练好了,状态自然出来了。“性体”是个形而上的东西,能修炼吗?就好比说,元神能修炼吗?


五步功还有一个非常重要的东西文章里没讲到,就是真气的抟聚,并不是讲抟聚法,而是真气高度浓缩后在体内的那种力量感,它对于三田的沟通,大周天循环,心肾相交都有强大的作用。真气抟聚在身体内有很多表现形式,也有动静互育在里面。


卢老师这篇帖子的立意很明确,就是讲动静互育对真法锻炼的重要性,这个绝对正确,只是成文有些地方似乎草率了,有些提法可以再商榷。各位同修也应该本着就事论事去探讨交流,有不同看法可以正面提出来,也有利于大家共同提高,同时使论坛有个良好氛围。


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 楼主| 发表于 2015-10-6 10:06:18 | 显示全部楼层
来自网络
卢连芳老师帖子整理
真气运行之“轻守丹田”与“注意呼气”(新排版)
卢连芳老师:我们有的老师在学员通督以后,就说一声“只要轻守丹田就可”;有的学员再问一句:“还需要注意呼气吗?”,回答说:“可以不再注意呼气了”。也就是说把真法“注意呼气”这个精髓给忽视了。
通督以后是真的不再需要“注意呼气”了吗?
多年来我对此向一些长期练真法、但效果不太显著的老学员作些请教:“你通督以后是轻守丹田,还是继续注意呼气,或是两者同时并举?”多数练功已十几年的老学员(老师)都说轻轻意守下丹田,呼吸自然,不再注意。“你身上疾病都康复了吗?”大多回答:“有所改善,但不能说根治,有时毛病发作还是要上医院”。最近,我还碰到一位资深的真法老师,他每天练功少则六个小时,多则十二个小时,可说练功时间太到位了。当谈到练功层次时,他说全身都充满着气,人鼓得像个气囊(橐龠),练功时什么感觉都没了,病气也排完了,是上层次了。但我见他很清瘦,好像还缺少点“三阳荣于面”的感受,说明他真气是足了但并未旺盛运行。
还有,我们的新学员刚刚通督,正需要大小周天环流,但老师说不再需要“注意呼气”,那不是“釜底抽薪”?让他去做新的“老学员”。当然年富力强、不需要急于治病、练真法为了满足好奇心的年轻人,轻守丹田静坐,也不失为一种高级练法。练丹功不是有三年哺乳、九年面壁的练法吗?也不过是心神静定,长期静定而坐而已。
“注意呼气”,是李老60余年以来临床实验总结出来的首要经验。他说:“为了达到真气运行的一切要求,在调息上必须注意呼气。”并说:“长期注意呼气运动的训练,则可顺承自然规律而巧夺天工,是夺天地之正气的不二法门”。这就清楚表明,“注意呼气”不仅仅是为了通督,通督以后,也不是“注意呼气”的结束,而是更要继续发挥“注意呼气”对推动真气运行“巧夺天工”的作用。
什么是“巧夺天工”?请看下面一些例子:
——心脑血管疾病,主要是“血堵”问题,“注意呼气”可以加强真气运行的力度,尽快把主动静脉、微细血管“清扫干净”,软化血管,使有病者得到调理,未病者得到防治。      
——消化道病,只要“注意呼气”,使热能温煦病灶,就足以解决问题。
——呼吸道疾病,更是应当“注意呼气”,排出肺中浊气,无论气管炎、肺气肿,咳嗽、痰积痰湿等,都能得到有效调理。肺主皮毛,使人在“注意呼气”中获得自然美丽。
——泌尿和内分泌系统疾病,尤其是糖尿病,也可以用“注意呼气”振奋副交感神经,促进胰岛素分泌而获得带病健康生存。
——中医所谓的阴阳虚实、免疫失济,也可用“注意呼气”调动真气运行的力量,将植物神经调整到最佳状态。 —
—中医所谓的痹症,即风湿痰引起的各种顽症,无不可以用“注意呼气”得到治疗。
——即使是现代常见的肿瘤疾病,只要“注意呼气”就能使体内氧气充盈,脾胃振奋,干扰素多产、免疫力提高等等,从而使机体得到“长治久安”。
“注意呼气”还有一个不可忽视的“巧夺天工”是:它与意守丹田一样,也是一念代万念的好方法。他不仅能调息,更重要的还能凝神。
当练功全神贯注“注意呼气”时,思想杂念就随之减少直至消失。这时候呼气止于丹田,一呼真气下降,丹田开张,一吸真气上升,丹田闭阖,与呼吸同步开阖;久而续之又会推动丹田内转、毛窍开阖。
正如李少波老师说:“真气运行法练到一定程度,全身毛窍皮肤都随呼吸而动,感到遍体通调,气机流畅”。
令人感到唏嘘的是,一旦丹田内转,人的意念可以把气旋调到机体任何一个部位帮助治病,意念一动以后他又回到丹田。
但是也使我感到不解的是,无论丹田开阖、毛窍开阖,还是丹田内转,我问了很多练功十几年的“老真法”,他们都说没有这种现象,或者说不太明显。我分析这并不是因为他练功不到位,而是不自觉地把“注意呼气”这个动力忽视了。
同时,我在练功实践中有两点体会也是说明长期“注意呼气”后“巧夺天工”的反应:
一是我有遗传性高血压,母亲因高血压长期头痛而长期服药,而我比母亲幸运,自从练了真法,并长期坚持“注意呼气”以后,在不知不觉中使高血压趋于正常或略高于正常范围,过去因此而头痛头晕的老毛病也不药而愈了。
二是我过去练过多种功法,知道古人有“中脉通,百病消”之说,也听说有许多气功大师把通中脉作为他们练功的努力目标。而真法是不讲通中脉的。我们只知道《黄帝内经》讲的奇经八脉中的冲脉,没有看到过医书资料说过人体正中有中脉存在。
李少波老师在印证《行气玉铭》中说:“由于贯通督脉,肾水不断灌溉脑髓,大脑控制力不断增强,生机旺盛,周天运转,在头顶表现出一种光色体,有力量,有形状;下丹田也有一种力量,功夫深了感到上丹田与下丹田像有一种磁力吸引。”又在〈练功指导〉练神还虚中说:“百会为百脉之会,此窍通而百窍通,全身通畅舒适,体呼吸旺盛,一念不起,上中下三丹田互相吸引”。
这都是说明三丹田有吸引力、有力量、有光色、有形状,似乎与密宗所说的中脉非常相似。 密宗有通中脉之说,也有通中脉之法。其中长念三字根本咒是通中脉的,内地佛家六字观音咒也一样,还有瑜珈六轮气脉,都是想用发音从顶心到海底轮把中脉冲开,而在发音中确能在体内中线产生气流而震动。
李少波老师首创用“注意呼气”来推动体内气机运行,这就是说真法的“注意呼气”的气机与密宗、佛家、瑜珈诵念咒轮气机有异曲同工之妙。
早几年我就不懂这一共同点,当我在练功时从头部到下丹田出现气柱旋转(有力量、有形状、有光色)还以为是丹田内转的反映,并在杭州学练小组上谈起过,大家也不知道这是什么东西,所以长期不理会这种现象。但是近年来,这种现象越来越明显,甚至一静下来就觉得三田同步开阖,或旋转,或下田向上拉、上田光色向下,或中线真气上下升降。
这就促使我去找李老书上的依据,一查真的还有依据。当然,这种现象仅仅是一种过程,是真气旺盛运行的反映,每当练功进入灵空的时候,自己却又恍恍然不知所在。
以上总起来我是想说明一个问题,就是千万别把李少波老师创导的“注意呼气”这个精髓给忽视了;同时也提醒至今练功还没有达到理想效果的同道,你是否真的、顺畅的、时时刻刻的在“注意呼气”,不要试一试,要长期坚持下去才有真正的效果。
呼吸不能人为的去忘掉,而是练功到一定程度后自然会微微感知或消失,不用说注意呼气连呼吸也感觉不到了。
“注意呼气”可以一直呼到“万念俱寂”时候也就是自己也感觉不到呼气的时候会自动消失。
注意呼气,目的不是让丹田多引气、多蓄气,而是通过任脉这条渠道和力量,促进真气旺盛运行,使大小周天顺畅环行,把体内真气练活了,避免枯坐,以使真气发挥更大,更快作用。
练功到一定程度,注意呼气还能推动丹田开阖,入静越好这一进程来得越快。入静看你有没有无念,有念就注意呼气,无念守空,想守空就是有念,还是注意呼气,直到无念。
注意呼气是入静的一个过程。早几年我是用内视法,但观来观去也是一种顽固的杂念,后来干脆什么都不观,就是注意呼气,注意力始终集中在一点上,气顺了,杂念少了,待到高度入静的时候,连呼吸都感觉不到,还有什么注意呼气之念去顾念呢。
以上可知,“轻守丹田”主要是为了入静,而“注意呼气”是“一石二鸟”,既是为了入静,又能达到息调,使大道更为至简。
年轻人不练功也会上火,上了火就是损伤元气吗?关键是水火能否相济,把呼气调顺了就不会上火。
注意呼气与五步功法注意呼气,有相同之处,也有不同之处。相同之处都是意念与呼气相随,所谓不同的是呼气所止部位不同。
我所谓“注意呼气”随意性较大,可以从上到下止于下丹田或轻守下丹田有意无意呼气亦可(轻轻呼气从上到下止于丹田,一般不要有起点,即呼气时,有个从上到下的意念就行,下行线路是任脉,意念要轻,不要刻意去注意。
练到后来,呼气会似呼非呼,算是入静了,再到后来,鼻息微微,似乎感觉不到呼气了,而感到丹田开阖,体呼吸了。这一过程都是自然形成,不要追求为要。
小周天通了不会有任脉堵塞,小周天未通,则必须按五步功法将小周天打通,然后再练注意呼气止于丹田,才不致误。
当然功夫到家时,呼气可以有起始点,具体还要看练功到了哪层次),也可以不止于下丹田,可以有意念轻轻相随(勿守丹田轻轻呼气,集中注意力听呼气,听不到也注意听),也可以在入静较深时自动消失呼气意念,主要是根据本人体质自己进行自由调节(真研所在关于调息的说明中说:“真气运行第一、二步的锻炼,一定要注意呼气,也就是要求意念随呼气注意相应的部位。气沉丹田之后,包括通督后,由于真气已经发动起来了,甚至通了督脉,所以在锻炼时呼气和吸气实际上也分得不是十分清楚了,但锻炼者还是主要在呼气上用功,只不过是程度轻了,强调顺其自然。”)。
热性体质,易上火,或真气已旺盛运行,呼气越轻越好,不必止于丹田,真气还不旺盛运行,或丹田能量不足,轻轻注意呼气止于丹田。如果自己还掌握不好,那就从上到下轻轻注意呼气即可,熟练后,呼气自己会自动调节,自无流弊。
总之,如丹田真气不足,轻轻注意呼气止于丹田或轻守下丹田有意无意呼气,如丹田气足或温热、饱满,轻守丹田或轻轻注意呼气各选其一,如丹田过热或口干舌燥等上火现象,则什么都不想不守,静坐即是,让丹田自已退温,退温差不多了,再轻守丹田或轻轻注意呼气,这叫调火候,调到火候阴阳平衡,即为最舒适点。
这样反复的修炼,到后来,意念就不需要了,人处于静定无为状态,体内一切活动都会自动调节,心不静自静,息不调自调。如有功境出现,不惊不喜,顺其自然。注意呼气是人的本能,不需要刻意去练,熟练后,就形成习惯,在工作、学习、生活中有意无意注意呼气,其呼气速度也非常缓慢,等于是在练功,不比轻守丹田容易走神。
行走、睡觉都一样。适当练些动功,人在活动时需要大量的氧,动功能帮助扩大肺活量,所以学会上下河车搬运、五禽导引、漫步周天,且有一年以上学练经历,呼气就能达到微微感知,有时甚至感知不到呼气(当然要有静功基础),那么您在工作、学习、生活中就能达到练功要求,且越来越结合得很好,与练功并无二致。
注:自通督后,吾一直对"轻守丹田"与"注意呼气"体会不深,本文内容都源自卢连芳老前辈在真气论坛上发表的帖子,吾认为其极能体现出卢老实践李少波真法运行后所悟之精华,故整理成文(整理次序含主观之见,当有不当之处,恐无法完全表达卢老真正的想法。敬请见谅!)以盼于己于人有所帮助,元神早日当家。

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 楼主| 发表于 2015-10-11 10:08:14 | 显示全部楼层
苏州内养轩2013年第7期普及班再过几天就要结业,恰逢来自浙江湖州一位有着18年真法锻炼经验的老朋友刘女士过来交流。培训班后期,个别通督不理想的学员信心不足,心态开始急躁,养生馆及时安排这位老学员给大家分享自己锻炼真气运行法的体会,帮助大家安心静心,增长信心。
         (根据其分享,按照观点分类整理如下。)
因祸得福
    刘女士开口第一句话,感悟自己因祸得福,遇到真法,从而接触了不一样的事物,为生活打开新的出路,才有了现在这样一条生活的道路。起初因为身体不好而练习真法,到现在身体、心态健康,皮肤年轻光泽,每天睡4个多小时也不会觉得疲乏,吃的少睡的少精神却非常旺盛。太极拳也打得如行云流水,松活弹抖样样到位,与之前相比生活质量有了脱胎换骨般地改善。
道法自然
    从见到她就听她数次提到“道法自然”一词,她说你功夫越深越能够体会这句话的含义。
    针对新学员普遍停留在追求气感和追求通督的层次上,刘女士给我们举了一个例子。
    她有个朋友,应该属于极不敏感的那种,练功始终没什么气感,虽然如此,身体改善的效果却还可以。那位朋友心态非常到位,虽然没气感,每天仍然坚持锻炼,忽然有一天,大小周天同时通了,一通百通。
    没气感并不代表气不在动,你只要按照要求去做,肯定会有效果。功力达到那个状态,自然会有与之对应的感受,这是你追求不来的,是自然而然的。意守丹田培养真气好比农夫种田,播撒下种子,等到阳光、空气、温湿度都适合,一定会发芽结果的。
    丹田是积气之地,真气有它自身的规律,丹田力量充足,自然会去通经脉,所以别的你不必关注,丹田之外的其他触动你去关注都是杂念,一切的气感都只是你练功过程中的风景,只是你的开始,不是你的终点,好比你已经能走路了,就不必再要气感这跟拐杖了。只要以平常心看待,切莫纠结于气感,一心守丹田就够了。每个人的身体条件不同,通的有快有慢,你只要坚持练下去,就会越来越健康,心态越来越好。

修身修心
    练功不光是对身体的修复,同时也是对心态的调整,对心志的磨练。练功中你会有各种各样的不适感,尤其气冲病灶时,身体非常难受。这个时候你要在心里想,这是我体内的真气在做正邪斗争,真气充足,正气存内,邪不可干。心态要放松,放下执着心,虚空就来,肯定入静。美好的感觉都是在入静中体验的。
万法归一
    练习真法的过程中,身体会出现各种各样的反应,这时候要是把注意力放在反应上,好奇心太重,反而不好。更不可以今天练习这个,明天练习那个。任何一种方法都是基础,最终都要回归到无为法上来的。真气运行法是合乎人体生命科学规律的,是朴素自然的,往往越简单的东西越好。
如何对待身体难受
    有学员问,在练功中腰背酸疼,舌头抵不住怎么办,刘女士说,遇到这样的情况,平常心对待就可以了。比方说意识到姿势塌下去了,你自然再起来就可以了;感觉腰背酸痛,歇息一下再接着练习就可以。一切以自然,每个人忍受疼痛都要以自身状况为准,切不可过份地硬撑,反而不好。
似守非守
    当你不去想丹田都能感觉到丹田的存在时,你就可以似守非守了。这个一定要是丹田有温热感,你才能感受到它的存在。当感觉不到丹田的时候,就要回过头来练习第一步,当心窝部温热,将温热送下去,丹田就能守住了,这个时候就能继续做第三步。这个过程在10年内都可以操作。通关之后没有感觉,那是因为经络通畅,真气分流,所以要再培养真气能量才能再有感觉。
    守不住丹田的另外一种方法,也可以是刚开始用武火呼吸几次,等到下丹田有感觉了,再回到似守非守的状态。两个方法都是要有所守才能守得住。
身体改善
刘女士是因为生孩子得了病,全身疼痛,疼到指甲盖。1995年在杭州跟随李老学习真法,由于决心大,加上悟性高,7天通督,9天体会到虚空感,她说虚空比气感更好。练到3个月的时候,腿痛冰凉,一看都有点恐怖,从膝盖往下整个小腿发紫,用手摸一下都没有感觉。后来慢慢地才变好,这也是一个反复的过程,功夫到了,由紫便红,最终康复。慢性病全都消除,现在吃得少,睡得少,但是精神好,心态好。而且 皮肤也非常红润光泽,看起来与实际年龄不相称,真正实现了身心健康。
身体感受
    她理解的虚空:是一种无我的膨胀感,是真气充盈,毛细血管打开的一种顶天立地的身体感受,用语言难以形容,若欲体验,放下自心,方能证得。
    她理解的气冲病灶反应:对于练功的气冲病灶疼痛,她说再痛苦的经历都会过去,不是你的目的地,只是沿途的风景。疼痛也是自然的规律,只有经历过,才能超越它。功夫越深,越能体会。
    她理解的通督:通督只是刚刚学会了走路,至于你能够走多远,要看你的悟性和动力。



    通过刘女士的分享,学员们心得静定,疑惑消逝,对目前的锻炼状态有了更清楚的认知,对以后的锻炼方向有了基本的认识,增长了信心。希望本文能对广大真法锻炼者有所帮助,在这里代大家对刘女士说声感谢。
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 楼主| 发表于 2015-10-15 08:58:11 | 显示全部楼层
作者:贾国宗
我对“真气运行学术精髓、要领方法、
基本要求和锻炼原则”的个人认识!

    学术精髓:“顺其自然,适当把握”。
    基本要求:“不着急,不用力,不追求,不害怕”。
    锻炼原则:即通督后的锻炼原则是,“有欲观窍,无欲观妙”;“以功为法,以守为成,以静为务”。

    这是我十几年来真气运行法锻炼和教学实践过程中,本人感受最核心内容的认识、归纳和摘要!也寄希望于爱好真法的广大网友,注意总结感悟其“学术精髓”,才会有真切的提高;注重理解实践其“要领方法”,才会有真实的进步;务必认真遵循其“基本要求”,才会不走少走弯路;务必坚持践行其“锻炼原则”,才能够持续的锻炼。
    人云亦云、似是而非、想入非非、争是诿非的东西往往难靠谱。实践,认识,再实践,再认识,才会出真知!
    谨供大家阅读参考!

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