从古往今来的静养防病思想说开去 ——真气运行是静养防病的方便法门

真研所

从古往今来的静养防病思想说开去

——真气运行是静养防病的方便法门

甄轩（抱一子）

　　人们生活在这个世界上，食五谷杂粮，劳心劳力，免不了有种种疾病。就疾病的生成和类别而言，莫过于身病和心病两个方面。所谓身病，是指身体所出现的不适和病患，通常患者都能感觉到；所谓心病，是指一切心性型疾患，人们一般感觉不到。所以在日常生活中，人们通常往往只注意身病，一有感觉便投医问药；对于心病，一般很容易忽略，都引不起重视。

　　如果从诱病原因上分析，实际上身病的发生，大部份是由于心虚气弱而致。其原因主要是由于内伤七情外感六淫而引起的。对于疾病的治疗而言，各种治疗手段，包括药物，只能救身病于一时，如果不从根本调理，即使一时痊愈，而致病的根源没能出掉，一旦有致病诱因，随时有复发甚至更严重的疾患出现。要身体健康，去除疾病，最根本的就是要培补自身的真气。要培补真气首先要恬静身心，精神内守，消除一切烦恼妄心，随遇而安，不为外物所动，不使心性散乱。只有这样，自然就会精气内充，抵抗力强，疾病便无从发生，则能健康长寿，颐养天年。所以，祖国医学认为，情绪直接影响人的身体健康，七情经常缠身就会损寿。从这个意义上讲，恬憺身心，静养防病就显得尤为重要。

　　一、道家学派的静养防病溯源

　　道家学派是最早提出静养防病的，其经典著述可谓汗牛充栋。道家文化不仅是人们认识自然的圭臬，也是静养防病的理论基础，体现了中华文化的风骨和精神。祖国医学正是从道家文化中汲取了丰富的营养，而奠定了“治未病”的根本思想。医道同源，理论同构，道家文化与中医学在生命的认知上有着同一出发点和思想始基。因此中医养生从理论观点到实践技术，都深深烙印着道家学派的印记。

　　在思想观念上，道家学派的“道法自然”“天人合一”“虚无冲淡”等理念，都被中医所接受，使中医较早地形成了以自然状态为生命认知的品格；在理论基础上，道家所阐述的精气神学说，以及对周天、丹田、泥丸、气化等概念的独到见解，同样被中医所吸纳；在实践技术上，道家在“长生久视”“神仙不老”观念支配下提出的“我命在我不在天”口号，以及为达此目标而产生的各种炼养法术，直接为中医养生保健体认生命真谛提供了方便之门。

　　道家学派的静养防病思想由来已久，早在上古时期，道家养生家都主张静养。从得道高士广成子，以至老子、庄子等，都是静养防病的发端者和实践者。轩辕黄帝受广成子的启迪，著有医学经典《黄帝内经》，其精神实质也是主张静以养生而“治未病”。“老庄之道”“黄老之道”的精髓盖为静养防病。

　　老子在《道德经》中提出：“致虚极，守静笃”“清静为天下正”“专（抟）气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？” 就是要尽量排除杂念，使心灵空虚，始终如一地坚守清静，使神气静而不躁。庄子继承了老子的修真学说，著有《南华经》，也提出了“虚静恬憺，寂寞无为”的理念。他在《刻意》一文中把“纯粹而不杂，静一而不变，憺而无为，动而以天行”作为“养神之道”来示于后人。老庄之道是亘古至今养生家的“圣经”，几千年来指导无数追随此道者修为长寿命。   

　　老庄之后的道家养生家，其指导思想和要旨都不外乎静养防病。如《淮南子》中同样探讨了“静”与“养神养生”的关系。《淮南子・精神训》认为“故心者，形之本也；而神者，心之宝也”，强调心与形和神的关系，主张“恬然无思，澹然无虑”“静漠恬憺，所以养性也；和愉虚无，所以养德也。”

　　三国时期的著名养生家嵇康在静养防病的理论指导下，比较系统的论述了静对养生防病的重要性。他在著名的《养生论》中提出了“修性以保神，安心以全身”等以静神来养形的养生学思想。他主张“清虚静泰，少私寡欲”。认为只有这样，才能“形神相亲，表里俱济”，从而益身长寿。他提出：“精神之于形骸，犹国之有君也；神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱之于下。”其意是将人的精神比喻为一国之君，而将形体比喻为国家，认为只要一国之君的精神经常保持宁静，作为国家的形体才会保持健康。所以养生最重要的环节是时常保持自己的心神宁静祥和。

　　晋唐时期的道教继承了道家的主要思想，将“静以养神”引入了道教炼养学的范畴之中。存思守神是道教修炼中的重要内容，如晋代道书《黄庭经》即以观想存思五脏六腑之神作为炼养手段，而这种存思脏腑官窍内体“神真”的方法，从根本上说是与老子“静观”的思想一脉相承的。唐初道教代表人物成玄英也主张守静去躁以修炼长生，他在疏注《道德经》时说：“静是长生之本，躁是死灭之原”“静则无为，躁则有欲，有欲生死，无为长存。”对老子“躁胜寒，静胜热，清静为天下正”进行了进一步阐发，与《素问・痹论篇》“静则神藏，躁则消亡”同样把静与躁置于生死两途的极端位置对比如出一辙。唐代司马承祯在道教修炼方法上，既注重传统的“炼形”，又强调“修心”，其修心的核心在主静悟道，在其代表作《坐忘论》中提出修道的七个步骤中，同样要求“虚静至极”“与道冥一”。

　　二、医学经典《黄帝内经》的静养防病理念

　　中国医学源于道，谈医必言道，医道同源，理论同构。轩辕黄帝曾问道于得道高士广成子，广成子告之曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，行将至正。必静必清，无劳汝形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生……”。其中心意思也是静养摄生。

　　轩辕黄帝受到启发，和岐伯等天师内庭设问，探讨人体生命活动和疾病防治，著有博大精深的医学经典《黄帝内经》。其一百六十二篇天人大义，主要是研究人体活动的精气神，如何使之合乎自然而生生不息，减少物欲对自身能量的消耗，以达到形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。

　　作为医学经典，《黄帝内经》养生理念是在崇尚黄老思想影响下产生的著作，它的内容渗透了道家思想的基本精神，把清静、无为视为最高境界。比如，在《素问・阴阳应象大论》有关圣人养生一段，对“无为”“恬憺”“虚无”的崇拜，不仅思想，而且语言，也是老庄以来道家的遗产。在养生的动以养形与静以养神二者之间，《内经》也接受了道家主静的立场，认为“恬憺虚无”“德全不危”，才可以长寿。就从当代中医学界专业的《内经》教材来看，编撰者们也持同样的观点。他们认为，《内经》吸收了道家道法自然、无为而治的思想，主要反映在治法和养生二方面。甚至认为就连“真人”“至人”“圣人”的称谓，超然的处世态度，养生的具体方法，也如出一辙。

　　三、李少波真气运行是《内经》静养防病的具体方法

　　笔者窃以为，《黄帝内经》第一次从医学的角度提出了静神以摄生防病的思想，是毋庸置疑的。《素问•上古天真论》开宗明义指出：“恬憺虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”“恬”就是内无所蓄；“憺”就是外无所逐；“虚无”是虚极静笃，臻于自然。“恬憺虚无”即摒除杂念，畅遂情志，神静淡泊，保持“静养”之意。让人们顺应人天消息，安静下来什么也不想，真气便能从之而生，旺盛的在体内运行；内守自身神不外驰，正气存内邪不可干，疾病也就无从发生。

　　《黄帝内经》主张静养防病，未病先防，未病先治，在对待疾病的态度上，讲究“养、调、治”，养是第一位的。《素问•四气调神大论》有云：“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！”告诉人们一个明白的道理，高明的医生重视病还没有形成之前的预防，假若病已形成再去治疗，岂不是临渴掘井，临战铸器之讽，不是太晚了吗？这种具体的无病先防，有病早治的预防医学思想，是世界医学文献上的最早记录。未病先防，未病先治，防患于未然，把疾病根除于萌芽状况，这是最积极的措施，也是中医学的优势。长期以来，先辈们就是以此思想指导而进行养生保健的，其中不乏健康长寿之人。

　　然而，就静养防病的具体方法讲，道家学派的经典中大多都是说理多，说方法少。即使在字里行间似乎讲了一些方术，也是玄奥的语言，使今人难窥门径，不得要领。《黄帝内经》亦然，虽然对静养防病、无病先防说理很透彻，但是也没有提出具体操作的法术。

　　在现实生活中，善养生者遵循先哲们“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳”的教诲，无疑是非常明智的。但就静养防病、“治未病”而言，究其根本主要还是靠每个人自己的修养和锻炼。特别是为了有效地避免“药源病”“医源病”困扰，更得有一套科学实用的养生防病和调理疾病法则。因此，除符合自然规律和人体生理规律的生活养生习惯外，还得有一个积极主动的静养锻炼方法，这是很多人所向往的。著名中医养生学家、原甘肃中医药大学李少波教授经多年的实践探索、临床观察，创编了理论完备、步序简明、操作方便的真气运行养生实践方法，从根本上将古圣先贤的修真窍要大白于天下。经实践验证，该方法应该说是使人体静极生动、动极复静、动静相育的重要手段，也是使人们静养防病“治未病”的不二选择。李少波教授本人一生炼养不辍，享年102岁无疾而终。他生前希冀让更多人掌握这一养生健身方法，自练自养，以享天年。