陈山水老师的文章分享

真研所

　　按：这里发表的是真气运行教师陈勇的三篇文章，作为学术理论和实践的探讨，供专家学者商榷。

一、中医真气运行与圆运动

　　《圆运动的古中医学》的三个重点：一、系统。二、圆运动。三、中气。

　　1.系统指的是人体是个小宇宙系统，大自然是个大宇宙系统，两者之间息息相关。圆运动是从治病务实的角度上来展开人天同构的。也就是说中医不仅仅侧重经验，实际上同等重要的可能也有理性思维、系统思维。从修炼练功等方面讲，可能也需要建立相关的系统思维。

　　关于《圆运动的古中医学》，彭子益序中说:"此书原名系统学。"“易简，圆运动极容易极简便也。理，即是圆运动之理。言不仅生物个体生成于圆运动之中，凡天下一切人事，只要合于大气的圆运动，合于天地生物的中气，无不得到成功之位的。” “将二十四节气太阳射到地面的热的降沉升浮简图，认识清楚。从降认识起，即得着全书整个雏形。再将十二经圆运动名词认识默记，即得着中医学整个纲领。”（呼为降这些原理可参见《真气运行学》）

　　2.大自然的圆运动指的是太阳热能与地球上的水结合，在地球的春夏秋冬圆运动循环。人体的圆运动，主要是指五脏之气的循环。从圆运动的理论上来讲，一个人生病主要是相关的圆运动失衡。从练真气运行的角度讲，侧重任督圆运动循环及其它经络的圆运动循环。

　　3.通常一些中医能量理论更侧重元气，真气运行理论也是更侧重水火既济的元气。但在这里最重要的是中气。

　　《圆运动的古中医学》:“（太阳热能与地球水和合、人体中则指元气）升浮降沉一周，则生中气。中气者，生物之生命也。此大气的圆运动之所由来，亦即造化个体之所由成就。”“人有生命，因人身有造化的中气。”“圆运动学，是中气万能的。大气呼吸枢机在胃。”（真气运行第一步位置是胃区）

　　大自然的中气生化了地球上所有的生物。因此人体中的中气也同等重要，支撑人体各个方面的功能。感觉人体的中气不仅仅指的是脾胃中气，我似乎嗅到了一丝先天元气的味道。

　　“太阳射到地面的热，经秋金收降于土下的水中。经水气的封藏，阳热与水化合，升出地面而成木气。木气再升而成火气，是为四象。四象运动而成中气，中气亦名土气，土气在四象之中也。此一个五行的圆运动，称曰宇宙。”从这句来看，感觉最重要的是要有太阳的热能。如果没有太阳热能，一切地球生物无从谈起。从练功的角度上来讲，类似太阳的热能指的是三个方面。一是天阳氧气，二是食物转化的能量即后天阳气，三指的是心火君火，四是肾气、元气即先天阳气。心火热能属自身系统能量相对也许次要些。也就是说，从修炼的角度上来说，更应该强化着这几个方面的热能转化率。如何强化？

　　“一年的五行圆运动，要归纳一日看。一日的五行圆运动，要归纳一息看。一呼一吸则大气升降于人身，成一整个也。天人的天字，乃整个造化的简称。 ”从锻炼真气运行法的角度来讲，就是要侧重注意呼气。因为注意呼气能使这些热能，更有效地收敛下降，同时心神注意力沿着经络下降。

　　丹田力量较足时则侧重凝神藏养丹田而不侧重呼气。涉及循环细节还会有其它不同操作。

　　日常饮食:主食为全谷物的五谷杂粮、粗粮、全麦面包、燕麦，减少精米精面。平温性的多样化蔬菜水果，避免热性，杜绝寒性。

   《圆运动的古中医学续》:“元气为中气之根。”

　　按照圆运动的理论，氧气、食物的能量、心火三者沉入丹田与丹田的肾水肾气元气结合成为新元气。初期主要是这三者，练到一定阶段，可能还会有其他能量的来源，皮肤及一些穴位等可吸收外部能量。

　　另有张锡纯“先天元气从虚无中来”的说法。

　　元气沿任督脉循环一圈后转化为中气。如果沿十二经循环一圈后有什么变化请大家思考。

　　“水火具足，则生元气也。”肾水元气少消耗，氧气、食物能量、心火三者热能更足，生的新元气更多。

      

二、 中医真气运行与艾灸

               

　　近代第一中医张锡纯认为只有通过某类静坐才能培补元气，一切药物及食物都无法补充元气。我们通过中医真气运行养生实践方法来补充元气，同时消耗元气用来解决病灶。如果通过艾灸，则是利用艾灸的特殊热能来解决病灶，节省本身元气的消耗。但艾灸的热能有一定的燥火，需要后续利用元气把其燥火也排出体外。也就是说艾灸虽然节省了一部分元气消耗，但同时也消耗一部分元气。只静坐解决病灶与静坐的同时配合艾灸解决病灶，两者相比，通过在气感敏感的真法同修上实验研究暂时表明静坐初期部分人配合艾灸效率更高些，但也需要注意相关操作事项。

　　通常静坐的排病过程：

　　1.先培补真气一段时间;2.真气积累到一定阶段就去冲S刷病灶;3.冲击病灶一段时间后把病气运输体外。（这三个阶段有时同时进行有时分开进行）

　　艾灸可大致分几个阶段：

　　1.可直接从病灶区艾灸或 可先灸命门及清理一下输出病气的通道;2.依据病灶区域变化制定灸的程序;3.病灶区结束后灸平衡的穴位神阙穴;4.集中灸输出的经络穴位。

　　灸的部分反应：1.只是热感;2.灸的位置有吸入感;3.灸的位置有重压感、紧感、深挖感、旋入感等等

之一的反应通常是非穴位或者是穴位但不太需要能量；之二的反应通常是找对穴位，有时这样的穴位不是严格是经络图上的穴位点；之三的反应通常是病灶反应，这些病灶区有时不是穴位有时也有穴位。

　　两点关联感：灸的位置点及排病气口同时有明显反应。

　　三点关联感：灸的位置点、部分病灶、排病气口同时有明显反应。

　　有关联感反应及上面2和3的反应时，则说明灸的效果相对比较好。排病气口通常在手脚，以脚底涌泉穴为主，建议脚部不压迫。（参看另篇有关排病气的文章）

　　对于气感不明显的静坐同修，建议集中病灶灸区及病灶最近的重要穴位固定时间，通常一个位置20分钟左右。灸完病灶区后灸神阙穴20分钟用来全身平衡。后选择输出病气的经络重要穴位，通常大腿以下，如足三里。（敏感同修可自行寻找最佳输出穴位，不用非要大腿以下）

　　初修建议先多灸腿部，先把排病气的经络疏通。

　　实践个案举例：先命门10分钟左右；然后右肩井穴、右肩髎穴、等右肩附近穴位及右肩病灶区各20分钟左右，然后左肩井穴、左肩髎穴等左肩相关；然后膻中穴5分钟；中庭穴20分钟，中脘20分钟，神阙20分钟；左京门穴20分钟。

　　以上根据此同修练静功时的反应过程操作。此同修右肩为全身病灶最严重区域，自己静坐练真气运行法时，真气积累一段时间后右肩反应先开始，然后左肩。中庭穴其个人觉得堵，需要多疏通一段时间。中脘是附带重要穴位。神阙是用来平衡全身，如不平衡，后续静坐会长时间去平衡。左京门穴是其输出病气最重要的穴位，无需足三里等其它穴位。右京门穴无此现象。以上个案举例中的部分穴位不一定有普遍性，仅供参考。

　　上面这个个案所用为4cm直径及5厘米直径的粗艾灸条及雷火艾条。

　　粗艾条也需尽量对准穴位，稍偏移则效果大大降低。

　　神阙穴用来全身平衡，灸身体左右病灶及左右穴位时也要考虑平衡。

　　艾灸重点是一次灸透，灸透的意思是保障一定的时间让热能循环一周，回到丹田。可一直长时间灸少数重点穴位不用换穴位，完成一个循环。和一些练真气规律一致。

　　有关艾灸的禁忌请自行查看专业资料。

　　特别注意：艾灸中的燥火的排出及后续需要多方面平衡，否则后续静坐花费较多时间解决，将得不偿失。艾灸中的燥火易伤肾水，肾水弱者及儿童慎用。暂时有效不代表长期适合。

　　所有一切外在助力，包括食品、艾灸、热敷等产品可能只适合部分阶段，部分人群。

　　长期类似使用产品者，可能貌似身体健康，但皮肤暗淡，情绪不稳。

　　其它不当养生方法者，可能短期内调病效果显著，无法长寿，情绪不稳。（一个好的养生方法掌握不当，也可能如此）

　　一个好产品好方法的暂时衡量标准是长期心平气和，情绪稳定。

　　重点是客观地看长期，看阶段，如三个月一评估，看大趋势。（当然有些潜在危重者可能需要先考虑短期效果然后再考虑长期）

三、好方法也有短暂的情绪波动

　　先简单介绍下张锡纯先生。

　　前有张仲景后有张锡纯，中国近代医学第一人。

　　张锡纯（1860～1933），中国近代杰出的中医临床家、思想家、教育家，其所著《医学衷中参西录》成为继《伤寒论》以来最受医者欢迎的中医经典著作之一，被称为“医学中第一可法之书”。

　　《中国中医药报》专门对大约百位中国当代名老中医，做了大型调查，所调查的这些当代名医中，“最喜欢的中医药学家”选择最多的是张仲景、张锡纯；而“最喜读的中医药著作”选择最多的是《伤寒杂病论》、《医学衷中参西录》。

　　《医学衷中参西录》：“故一切补助气分之药，皆不能有益于元气。”“至于欲补助元气于平时，当于静坐之时，还虚凝神。”“今乃知此即心肾之功，亦即呼气为补之功。”

　　张氏认为一切药无法补充元气，可通过静坐补充元气。静坐理论有很多，张氏认为结合呼气的静坐才能有效补充元气，同时也印证了真气运行法强调呼气的医学科学性。李少波老师创编的真气运行法对呼气的认识和实践则更加深入了，详参《真气运行学》第四章呼吸运动。

　　通常可以说元气就是肾气，在这里可能需要继续细分，肾精所化之气称为肾气，两肾也藏有先天元气，两者不同。人参等补肾补的是肾精肾气，先天元气食物药物补不了。或者也许是指肾脏存储及转化元气，元气多少是固定的无法药物补充的，人参等药物食物强化肾脏器官，因此元气的转化率就提高了，但元气本身没有增加。

　　《医学衷中参西录》：“人之元神在心（元神藏于脑而出于心），人之元气在肾。欲心肾相交者，须于有意无意之间，运心中元神随呼吸之气息息下降，与肾中元气会合。然从前道家书皆谓“呼升吸降”，独明伍冲虚谓“吸升呼降，方合有意无意之奥旨”。善哉此论，诚千古未发之秘也。愚未睹此论时，尝默自体验，亦是如此，忽睹此论，欣喜异常，益信愚所体验者，诚不误也。盖心中元神，若必随吸气下降，则拘于迹象，久之气分必觉不顺。惟呼气外出之时，心中元神默默收敛，内气下降，与肾中元气会合浑融，不便随呼气外出，则息息归根。存之又存，而性命之根蒂自固也。”

　　此处所描绘的与《真气运行学》第一步呼气注意心窝部、第二步意息相随丹田趋、第三步调息凝神守丹田，强调呼气时意念趋向丹田操作实为同理，有效的印证了中医真气运行的理论及实效。

　　《医学衷中参西录》：“盖心中元神，必随吸气下降，则拘于迹象，久之气分必觉不顺。”吸气时元神微意必然随之下降不必专门有意去操作，如有意操作则可能过于刻意，反而会感觉呼吸不顺畅。真气运行法则强调吸气不用管、任其自然，两者所说原理可能一致。吸气任其自然并不是指吸气时可任大脑东想西想。

　　医学衷中参西录》：“夫静坐之功，当凝神入气穴，人之所共知也。然所谓神者，实有元神、识神之别。元神者藏于脑，无思无虑，自然虚灵也。识神者发于心，有思有虑，灵而不虚也。静坐者，当其凝神入气穴时，宜用脑中之元神，不宜用心中之识神。益用识神则工夫落于后天，不能返虚入浑，实有着迹象之弊。”与《真气运行学》第三步调息凝神守丹田、第五步元神蓄力育生机，强调元神的作用说法也一致。基本都是有意识识神的操作，不懂初期直接元神操作。在长期的识神操作过程中也有好的效果，在这个过程中只有极少数人进入元神操作。

　　但静坐要想达到高效当以元神主导操作为宗旨。这里说的元神识神运用理论有可能正好和上文相反，我们都知道我们思考用的是脑是识神，感应的用的才是内心是元神。

　　《医学衷中参西录》：“后见道家书，有默运心火下行，可温补下焦之语。效而行之，气机初似不顺。乃于呼气之际，精心体验，知每当呼气外出之时，则肾必上升，心必下降。于斯随其下降之机，而稍微注意，俾其心肾互相交感，行之数日，即觉”丹田”生暖，无用再服硫磺矣！

　　
　　后读《内经 四气调神篇》，至“使志若伏若匿，若有私意，若己有得”数语，益恍然悟会。乃知所谓“若伏若匿”者，即引心火下行也；所谓“若有私意”者，是既引心火下行，复俾心肾之气互相交感，而有欣欣之意也。道家“会和婴儿姹女”之法，即从此语悟出；所谓“若己有得”者，”丹田”真阳积久，元气壮旺活泼，守脐不去，此实为己之所得，而永久不散失者也。因悟得《内经》此节真旨，遂专心遵行，今年已七十有三矣!膂力精神毫不衰老，即严冬之时食凉物、坐凉处，亦毫无顾及，是哲学诚可济医药之穷也。哲学又何至累医学哉？ ”

    文中的“默运”等意念操作与《真气运行学》强调的“有意无意”“若有若无”“似守非守”“勿忘勿助”等操作原则可能也是完全一致的。

　　《医学衷中参西录》：“气海之元阳充实旁溢，督脉必有骤开之一日。此时周身如醉，神情如痴，统体舒畅，愉快莫可言喻，道家所谓药产者是也。从此功夫纯粹，药产屡见，又可以督脉以通任脉。盖通督脉可愈身后之病；通任脉可愈身前之病，督任皆通，元气流行，**常转，精神健旺，至此可以长生矣。”和《真气运行学》一样，强调贯通任督脉的重要性。

　　 总结，张锡纯静坐论和中医真气运行都以中医为理论基础，共同点较多。当然有些操作细节也有不同之处。无论什么静坐方法，高低不重要，关键还是看适合不适合。

　　操作细节深入：1.识神也就是主观有意识随呼气时注意力下沉至丹田。2.有意识并想象着有真气下沉至丹田，注意力自然一起下沉。3.下意识非有意的注意力随呼气移动至丹田，初学此操作较困难。4.非想象的，有气感下沉时，可随气感注意力移动至丹田。

　　这几种操作可能都属于识神操作，元神操作另议。第2种有想象成分，不太适合极少数人。主观控制真气也不适合部分情况。注意力"下沉""移动"时同时配合一定的内敛收聚意识。

　　如更深化操作细节会涉及到吸气时以及呼和吸之间停顿时的细节意念操作，本文就不细化了，大致自然就可。重点的重点是关于识神与元神的意识操作区别，初学如明白一些细节意识操作就可能掌握。

　　“元神”还涉及很多不同方面及不同层次，前面只是简略涉及。