“守、观、定”探讨

恬真

       医家、武家、佛家和道家的静功中，常用到“守、观、定”三部曲。“守”需要用意识去守，所以称为“意守”，在真气运行法的用词中，“意守”与“注意”、“内视”同为一个意思，是识神主动、元神被动。“观”是视而不见、听而不闻、有念无住，是元神主动、识神被动。“定”是无思无虑、物我两忘、心如止水，是元神主导，识神休息。

       我们所知的各种静功方法，基本上都可分为“止”和“观”两大类。

       “止”的意思是，将头脑的注意力停驻在一个点上，随着静功越来越深入，就连注意力所停驻的这一点也失去了时空的意义，而我们平常就是用时间和空间的观念来定义心理运作的。当注意力微细到了特异点或奇点的临界状态，便超越了我们十分熟悉却全受感官局限而只有一个向度的现实框架。这将会产生入定的状态，一旦定力累积得够深，就进入了浑然忘我的定境。

       以前很多人将“止”解释成“所有心理运作都停止的状态”，这一说法在经典里流传了几千年，让无数的练功者误以为入定就等于“无心”或“静止”。事实上，头脑在世俗的正常运作虽然停止了，却往另一个方向开启并进入了全新的世界，而那个世界的运作完全不依循人们所知的时空法则。所以，从这一点来说，“止”并不是停止了什么，甚至不是停止念头，可以说是一个由牛顿物理学主宰的世界一跃而入量子世界的量子通道，这个新世界具有无限的可能性和创造性。总而言之，这就是“止”的修法，也就是心住于一的法门。

        第二类则是所谓的正念静功或“内观”。心灵（识神）不担任主动的角色，而只是扮演被动的观察者；看见一切，却不停驻于任何一物，只是观照着眼前这出戏的主角、配角、道具和场景变换。请记住，练功者只是一个不偏不倚的旁观者，根本不是眼前这幕戏的演员，他的观察没有偏好，也不在意结局。正念静功的观照也能进入一种浑然一体的入定状态，和修“止”的定境并无不同。因观照而生的定境，一般称之为“禅定”，但禅定不是聚焦于一而入定，而是因大平等心而生定，无论大事小事，在那样的心境中都是等量齐观的，全是来来去去的妄想杂念。在禅定中，所有人类可能经验的愉悦、痛苦、快乐、悲伤等感受，都会被如实地看待，它们是什么就是什么，本身并没有任何意义。

      没有任何一种静功方法可以明确地归类为纯粹的“止”或“观”，在很多层面上是很难厘清的，方法上的差异往往只是止观的组成比例不同而已。

      举例来说，就连最简单的数息法，实际上也是止和观的结合。在观照呼吸的同时，也要有数息的定力，虽然数息可以说是“止”重于“观”的特别法，但还是少不了观照的成分。

      观息法则恰好相反，所强调的是正念观照，并自然地将心灵融入呼吸而心住于一。

      “止”“观”两种静功方法，最大的特色在于两者的对比：主动的参与者相对于被动的观察者。虽然这两大方法一开始看来截然不同，毫无关联，但都能让练功者深度入定并获得佛家的“般若智慧”，而定与慧同为修行的重点，不可偏废。

       也就是说，“止”“观”两种方法就如同是一枚铜板的两面，非但相辅相成，到头来也必然融为一体，密不可分。其实，许多流传已久的静功法门，在描述甚深静功的状态时，都会提及“止观双运”的概念。举例来说，佛家的四禅八定就可依止观组成的比例来分类，其他类似的定境也可以这么分析。也就是说，止能生观，观亦生止。

       所有静功技巧，不外乎是止之专注与观之慧见的种种组合，更深入一点来看，也和练功者的熟练程度有关。

       真气运行五步功法也是“止观双运”，第一步至第四步是以“止”为主，以“观”为辅；第五步则是以“观”为主，以“止”为辅。