篇十三，医道养生家的静养防病思想

真研所

篇十三，医道养生家的静养防病思想

   

　　人生活在这个世界上，食五谷杂粮，劳心劳力，免不了有种种疾病。就疾病的生成和类别而言，莫过于身病和心病两个方面。所谓身病，是指身体所出现的不适和病患，通常患者都能感觉到；所谓心病，是指一切心性型疾患，人们一般感觉不到。所以在日常生活中，人们通常往往只注意身病，一有感觉便投医问药；对于心病，一般很容易忽略，都引不起重视。

　　如果从诱病原因上分析，实际上身病的发生，大部份是由于心虚气弱而致。其原因主要是由于内伤七情外感六淫而引起的。对于疾病的治疗而言，各种治疗手段，包括药物，只能救身病于一时，如果不从根本调理，即使一时痊愈，而致病的根源没能出掉，一旦有致病诱因，随时有复发甚至更严重的疾患出现。要身体健康，去除疾病，最根本的就是要培补自身的真气。要培补真气首先要恬静身心，精神内守，消除一切烦恼妄心，随遇而安，不为外物所动，不使心性散乱。只有这样，自然就会精气内充，抵抗力强，疾病便无从发生，则能健康长寿，颐养天年。所以，祖国医学认为，情绪直接影响人的身体健康，七情经常缠身就会损寿。从这个意义上讲，恬憺身心，静养防病就显得尤为重要。

　　祖国医学从道家文化中汲取了丰富的营养，奠定了“治未病”的根本思想。道家文化与中医学在生命的认知上有着同一出发点和思想始基，理论同构，同根同源。因此中医养生从理论观点到实践技术，都深深烙印着道家学派的印记。

　　在思想观念上，道家学派的“道法自然”“天人合一”“虚无”等理念，都被中医所接受，使中医较早地形成了以自然状态为生命认知的品格；在理论基础上，道家所阐述的精气神学说，以及对周天、丹田、泥丸、气化等概念的独到见解，同样被中医所吸纳；在实践技术上，道家在“长生久视”“神仙不老”观念支配下提出的“我命在我不在天”口号，以及为达此目标而产生的各种炼养法术，直接为中医养生保健体认生命真谛提供了方便之门。

　　道家学派的静养防病思想由来已久，早在上古时期，道家养生家都主张静养。从得道高士广成子，以至老子、庄子等，都是静养防病的发端者和实践者。轩辕黄帝受广成子的启迪，著有医学经典《黄帝内经》，其精神实质也是主张静以养生而“治未病”。

　　老子在《道德经》中提出：“致虚极，守静笃”“清静为天下正”“抟气致柔，能如婴儿乎？” 就是要尽量排除杂念，使心灵空虚，始终如一地坚守清静，使神气静而不躁。庄子继承了老子的修真学说，著有《南华经》，也提出了“虚静恬憺，寂寞无为”的理念。他在《刻意》一文中把“纯粹而不杂，静一而不变，憺而无为，动而以天行”作为“养神之道”来示于后人。

　　老庄之后的道家养生家，其指导思想和要旨都不外乎静养防病。如《淮南子》中同样探讨了“静”与“养神养生”的关系。强调心与形和神的关系，主张“恬然无思，澹然无虑”“静漠恬憺，所以养性也；和愉虚无，所以养德也。”

　　三国时期的著名养生家嵇康在静养防病的理论指导下，比较系统的论述了静对养生防病的重要性。他在著名的《养生论》中提出了“修性以保神，安心以全身”等以静神来养形的养生学思想。他主张“清虚静泰，少私寡欲”。认为养生最重要的环节是时常保持自己的心神宁静祥和。只有这样，才能“形神相亲，表里俱济”，从而益身长寿。

　　晋唐时期的道教继承了道家的主要思想，将“静以养神”引入了道教炼养学的范畴之中。如晋代的《黄庭经》即以观想存思五脏六腑之神作为炼养手段。这种方法从根本上说是与老子“静观”的思想一脉相承的。唐代司马承祯在修炼方法上，既注重传统的“炼形”，又强调“修心”，其修心的核心在主静悟道，在其代表作《坐忘论》中提出修道的七个步骤中，同样要求“虚静至极”“与道冥一”。

　　综上所述，静以养生、静养防病是亘古至今养生家们所奉行的圭臬，几千年来指导无数追随此道者修为长寿命。