分享如何找到玄关一窍及凝神入气穴的口诀

白色罪恶

            分享如何找到玄关一窍及凝神入气穴的方法
上篇已经在实践日记专区分享了（解析分享五步后怎样练出性光的诀窍）的帖子了
并有网名为将计就计 的真法功友试验凝聚性光成功并回帖说明。当然这也和将计就计功友本身真气已经很旺盛接近那步只差临门一脚有关。否则我让才练没多久或身体很差的人也用此法，他们一定不会这么顺理成章的凝聚性光成功。所以临门一脚突破契机的方法很重要。
      这篇文章将揭开道家百寻难找神秘非常的玄关一窍的面纱。

玄关一窍，气功内丹术术语。又称玄关、玄窍。于《真诠》之中有记载。有的人认为窍在身中有具体部位所指，为内丹家最为玄要之关窍，所谓"玄窍开时窍窍开。"而其部位所在，又有炁穴"祖窍"、中丹田、上丹田、下丹田、位置不定等诸多说法。另一类认识以元神或炼养时虚极静笃、元神显露、元炁元精亦随其发动之机的景像立论。
    圣门一贯之道，何道也？即玄关一窍。若离此一窍，即是旁门。以人之生，生于此一炁，人之死，死于此一炁。了悟此个玄关，始知我之生而入世，非此窍无由来。我之化而出世，非此窍无由往。跳出生死之法岂有他，只在此一窍而已。凝神即性，调息即命。无动无觉，即性即神。有动有觉，即命即炁。
《真诠》引张伯端:"盖虚极静笃，无复我身，但觉杳杳冥冥，与天地合一，而神气酝酿于中，乃修炼之最妙处，故谓之玄关一窍。"玄关一窍是宋元以来内丹诸家所强调的一大秘要，其说亦颇玄奥。道家修炼“贵在从虚空中收积先天一气于身中，然后以吾人之神与此气配合炼养之，为时既久，则神气合为一体，而大丹始成。”

但先天一气 “不在心肾，而在玄关一窍。”为什么说先天一气在玄关一窍呢？因玄关一窍乃沟通人体与天体的秘密机关，是人体场与宇宙场的契合点、启开处，故寻着了这个天机妙窍，先天一气也就在其中了。先天一气也是沟通外药的契合点，只有产生外药才能结丹种。外药一词已指明药从体外虚空而来，要沟通虚空此窍为关键。而要产生外药需要达到真胎息的状态。（通过强行闭气逐渐锻炼非自然出现的胎息都不是真胎息，丹经早已言明通过闭气法练出来的胎息不但对身体无益反而有害，所谓道法自然，只有通过正确的内丹口诀循序渐进自然而为出现的胎息才是真胎息）

       其实按道家实修理论胎息分真胎息和伪胎息，伪胎息就是气功范畴，真胎息走的是丹道路线。丹道真胎息的开启需要找到自己的玄关一窍，而每个人的玄关一窍位置都是不同的，其实大家都不知道玄关一窍就在腹部，虽然都在腹部但是每人点位都不一样就像每人的肚脐眼有高有低，更何况玄关一窍在体内，此窍非道家弟子，寻找之法都是百秘而不宣，因此让此窍变得更为神秘，也让众多散修者不得入其门而境界停止不前。大家众说纷纭。可偏偏只有通过玄关一窍开启的胎息才能产生小药（又叫外药）从而凝结丹种。至于小药这些都是丹道范畴的了暂时不说，有兴趣的可以加我QQ号815200179了解需言明真法交流。否则不加生人。相信一些读过或了解过道家丹道典籍的部分功友都听过玄关一窍的神秘，但是不知道怎么寻找自己的玄关一窍，更别说如何开启玄关一窍了。

       这里我就向大家揭开他的位置。其实丹经中已经详细点明寻找此窍。下面是其中前部分的原话，如果看懂了的已经能明白，不懂的可以去看道乡集原书后面的内容，因为道乡集后面已经用白话文指明了玄关一窍的话暂时找不到复制粘贴给大家，所以大家可先细读多读我找到粘贴的内容。
     
书中说:凝神入气穴（下丹田），此步功夫，首要得着玄关。此关不开，无以炼精化气。必须先开此关，而后方有着落也。但此关每开于一阳初动之时，趁此阳动之初，即以目光煦照动处，便可得门而入矣。既得玄关，即可以此作为丹基，行住不离这个，便是真诀。
未用功以先，原无此窍。必凝神于下田，使性光目光常常观照，暖气一生，此窍亦开辟。但能趁其开辟时，凝神于内，行坐不离这个，方能成漏尽一通。不知其窍，将何以还丹者哉？但此窍开辟于动时，能觅其动处，即得着玄窍矣。得着而后，须常潜藏于内。一时离了此窍，即是离了道矣。故《中庸》有“道不可离须臾离也”之说，即指此事也。
初坐先将玄关觅着，以为安身立命之所。但玄关动时方开辟，能寻着真动动处即是玄关也。但将元神凝入动处，便是和合神气，匹配阴阳也。经此一番和合之后，动即如是。不过二月，真种自产。要知前所动乃微阳耳，必须凝入玄关，久而阳气壮旺，方得真种发生之效。   但真种产时，动气甚大，耳后生风，外形自举，真如一团火珠，上下奔驰。
  
   玄关二字，千百年来，识者绝少。此窍非凝神凝到虚至极，静至笃，而后始有朕兆。静中忽然一动，心中为之一觉。此何时也即玄关露象时也。于此时以目光凝视气机跳动处，即是和合阴阳，既济水火，此是初步功夫。然而到此旧病亦当尽去，况再进一步乎。  大道自能换俗骨，而为仙姿，悟之浅者，可以却病延年，得之深者，可以超凡人圣。死生由人，谁肯信之!   数百年来，无一亲身试验者，往往著书附注，以经解经，欲识真味，亦复甚难。噫!非道远人，人自远道耳。
   玄关一窍，既无形象可求，应如何方得此玄妙处也？   老子曰：“知白守黑”，此即求之之法也。夫黑乃壬水之色，属阴，故曰坎水。坎中一点真金纯白，乃西方之本色也。知白守黑，即守其坎水，而待其真金发动，但此金非坐到至静时不生。又必藉目光煦照，而后始露形色。 故坐时先将身心放下，闭目先视眉间，稍静即从眉间缓缓放下，以目视脐下，不必定其地处，但以下田作虚空境界即可。要知目光视下田，心亦随之到下田。能朗彻其光（指性光），使不昏沉，静坐不过半点钟，丹田自生暖气。要知此暖气，即是春信。少时，忽然一动，心中一觉，此正玄关开辟时也。乘其时，凝神于气机动处，自觉恍恍惚惚，似醉如痴，正《入药镜》所谓：“先天气，后天气，得之者，常似醉”之时也。   真气动时，不以觉应之，即为当面错过。必也遂动遂以觉应，方为感而遂通。能以觉合动，动觉融化一处，即是水火既济，金木交并。动而后静，有归于无，必待再动，而后凝合之。凝之既久，精神备足，不第智慧丛生，而一切旧疾恍然若失，浑身舒畅，不可以言语形容，真是“三十六宫都是春”也，
寂照二字，乃道之总枢故诸仙佛无不注重之。而后学不知寂照自有妙处，一味歧观，或指眉间为祖窍，或指泥丸为玄关；更有天机未发，而即行水火者；炉中无真种，犹将水火煮空铛耳。乃行此道者颇多，概为不知或谣传所误，岂不可惜？   要知静观到至虚至极处，  自然静中一动，此一动即天机也。能知动从何处动，迹而寻之，则知玄关。不在静中见，而欲动中求也。静者阴也，动者阳也。一动一静，而阴阳可以和合。   惜乎今之学道者，不知静中求动，偏向头上加头，无怪始终不能得其微奥也。如“先天气，后天气，得之者，常似醉”之句，人皆不知何以为先天气，何以为后天气，一味枯修瞎炼，到老未知道中滋味。岂知先天气即坐到静极，忽然一动，此动即先天气也。先天气即动，即欲拱关而出，我以目光静照动处，后天息气自然与心相依，亦回至动处也。真息既与先天气相接，即是后天见先天也。二气相接，便觉恍恍惚惚，似乎有物；杏杏冥冥，似乎有信；此乃先后二气相吸恋，故如醉如痴，已入无何有之乡，不知有人我之相、天地之形色也。功夫到此，方为得手。
非静观到极处，玄关不开。玄关不开，即不能见本来面目也。是以过去千佛万仙第一下手，必先用性光观照下丹田，如月映秋潭，虽有而实无，虽无而实有。   照至至虚至静，忽然一动，恍惚似有朕兆，此即玄关开辟时也。乘其开辟之际，而凝神入于其中，方为得着窍妙。况此时有无穷消息，如丹田发暖，耳后生风，恍恍惚惚，杳杳冥冥，……皆一阳初动之微机也。
识得此机，方可学道。不识此机，则为当面错过。故白玉蟾有云：“自得仙师真口诀，只教凝神入气穴（下丹田）”明明说破天机，可惜后学之士轻轻看过。


倘不知凝神，虽坐到老死，亦丝毫无益也。夫凝者，聚也；神者，心中之正念也；气者，先天之真气也，无形无象，生于虚极静笃之时；穴即先天气之本根。所谓凝神气穴者，即将我心中之正念凝聚于气穴，不令神往外驰，所谓太阳移在明月中也。神凝则火聚；火聚于下则水自上升，此水火既济之要诀，亦凝神气穴之妙谛也。故曰：保精要道惟在常常煦照，化气奥旨全赖息息归根。夫息者，呼吸也；息息者，绵绵不绝之义也；归者，返回也；根者，基本也。息息归根，即呼吸不离生气之根本，若存若忘，似有似无，所谓胎息者是也。盖朗照下田，神自凝集，神既凝于气穴，与气混合一处，息也定于根本，神凝气伏，大似口鼻无息；非无息，乃息归于气根矣。元气发生于气根，呼吸之气亦根于气根。元气动时，原拟外出，然神一凝于气根，元气自不向外，仍与神融合一处，神恋气，气抱神，息为神气所吸收，亦同神气相依相抱，三家相见，五行攒簇，此结丹之正功，亦和合凝集之要道也。
　　“凝神须识窍“。故凝神气穴，首要得着玄关。此窍平时原无形迹，非坐到静极生动时，此关不开。此关不开，无以炼精化气，不能见本来面目。故欲识此窍，须于入坐时放下身心，闭目先视眉间。稍静，再将两目从眉间缓缓下移，朗照脐下，不必定其地处，但以下田作一虚空境界即可。要紧识这个朗字。朗则神清，如月映秋潭，虽有而实无，虽无而实有；朗则气爽，而不至渐入昏耗。清空明月，无云翳遮蔽则朗，凝神也应如是。学人不识朗字之妙，一入蒲团，神即驰去；初坐禅床，念竞纷来，此无他，失朗照力也。要知目光朗彻下田，性光也随之聚于气穴，如宝镜高悬，一切阴魔无不顿化为无有。能朗彻其光，静坐不过半点钟，丹田自生暖气，此即春讯。朗照到至虚至静，忽然一动，心中为之一觉，正玄关开辟时也。乘机以目光下照气机动处，便是得着玄窍，自觉恍恍惚惚、似醉如痴，丹田发暖，耳后生风，虚室生白，皆一阳初动之征机也。一切玄妙，皆基于此。然亦须俟精力充足时去坐，方为有益。否则，群魔用事，慧剑无所用其力，足以受魔一柄矣。故高哲之士每于睡足之际一神清之候，正襟危坐，先令神蛰于内，不使光泄于外，自然一片清虚之气细缊于两间。如此凝神，自得其妙。若目光未能凝入，虽日坐数次，亦无益也。
　　夫天机在目，目到心亦随之，心目所在，息也大定；心息相依，息定心亦定也。然息定乃自然而定，非勉强使定也。《大学》云：“知止而后有定“。夫知止者，心有所归也。初坐时心不能定，念不易止。必有所归依，而后始臻于定。譬如写字，则心必定于字；读书，则心必专于书。倘无所止，犹如逐风柳絮，将见飘无定所矣。故若入坐时任其无为，则流于枯寂，孤阴独处，安望造化生乎！是以古之学道者虽重无为，而无为中尚知有为。譬如妙心澄彻而有时念生，必从无为中寻其空洞洞天，光灼灼地而止之，即止于至善之地也。既止于至善之地，则心有专向而不外驰也。《道德经》中“有欲观窍“、“无欲观妙”之说，已将修身要道和托出。有欲观窍，即回风混合，有作之时也；无欲观妙，即无人无我，无山川草木，混然不知不觉之时也。有欲观窍为无心观妙之用，无欲观妙为有心观窍之体。经云：“致虚极，守静笃”，即无欲观妙也，无为也；又曰：“万物并作，吾以观其复”，此即有欲观窍，有为也。然有为者，非有所为，不过使目光常顾至善之地，不令其昏沉，不任其驰骤，如一轮皓月印于澄泉之间，便得之矣。性光凝于真气之中，即如皓月印于澄泉之间。万物并作以观其复，即言阳气发生，万物皆借以生；观其复，即是遇此阳生，以神光紧对玄窍，神返气亦自回，此有欲观窍之神功也。能将虚灵不昧之神凝于气机动处，即是配合阴阳。阴阳既合，两不相离，我之真息亦随之伏矣。凝聚既久，真种发生，冲关荡窍，皆是自然之机。太上曰：“金玉满堂，莫能守之”，盖言后天精足，最易露泄，必常常观照，时时凝神，精受神光吸收，不第无漏泄之虞，久而反化成气，与神合为一体也。神不凝则元气不生，故我道以凝神止观为唯一无二之妙旨。一离了观，火即散矣；火散，炉则寒矣；炉寒，丹则耗矣。故曰：“保精要道惟在常常煦照，化气奥旨全赖息息归根。知此则丹无不成。
　　道之始终，全在静观。非观不静，非静莫观。只观不静，观亦无用；只静不观，静也徒然。一部玄功，观为主体。一离乎观，即遇魔。矣；一经正观，万魔即退。不静观则神不朗，而观一著迹，又生燥也。止者何？将我之真意止于至善之地也；观者何？将我之目光温煦至善之地也。目光与真意常止于斯。观而后止，其止也固宜；止而后观，其观也合道，自然真息得定，身心得静耳。否则，终是水底捞月而矣。
　　静观时，心要虚，神要明，光必朗彻。神。光明朗，则无昏沉之虞；心虚念止，则有天然之乐。倘念不能止，则观不能正；神不能收，则止不得所，是以不入昏沉，即生烦燥。入昏沉则神无所依，颠倒梦想，无所不至矣；生烦燥则性不耐久，旋坐旋起，不得真定矣。神朗则光彻，如皓月印寒潭，一片清光令人心畅神怡；神一不朗，光也散乱，心即他逝，即入昏沉，睡魇缠绕，主人降伏，六贼乘机打劫，七宝尽为所掠矣。故学道无他求，只在凝神寂照，须臾莫离，自然命基坚固。稍放空则入于荒渺，稍著迹则败于凝滞。非如秋月印澄泉，不足以朗彻其妙性；非如旭日映红梅，不足以融和其祖气。苟能神光鉴察维严，六贼不得入，七宝自永固，一旦牟尼发生，乘机采取，还归固有，命补性固。诚心行之，不但精神日进，智慧日圆，常有乐境，而且不过二年，即证六通。
　　3、谨固牢藏
　　坐时心放下，背当直，莫昏睡，要清醒，凝神于神室，伏气于气根。照时心中湛然，虽照也忘；忘时性光朗彻，虽忘亦照。如此用功，玄机未有不动者。动机初来，我以元神就合动机，呼吸亦自移至动处，这就是“呼吸元气以求仙“的要诀。即使平时不坐，也不可离了这个，事来则接，事去仍如此用功，这就是谨固牢藏之法则。须知火原无所谓火，真意凝聚而团结不散之谓也；药也无所谓药，一点生机积累成团，与真意合而为一，谨固牢藏，使不外驰之谓也。一不封固牢藏，则火散丹飞，可不慎哉！但封固牢藏之法，只有神不离舍，守之于内，目射慧光，防之于外。是以能慧观，　即紧箍咒也。诚能临机不误，得一点凝一点，凝之日久，神气转旺，天机自然频来。若阳生不知凝集，或知凝集，而不知保守，一曝十寒，不唯前功尽弃，更是虚度岁月。
　　4、调息
　　炼精最紧要，调息也急切。精不炼不固，息不调不定。息息归根为炼精之妙诀。绵绵不绝乃调息之要道。息息归根，非强制也，神凝气穴，息自归根；绵绵不绝，非有意也，心息相依，息自绵绵。但能将吾心目隐藏气穴，息自调也。心目所在，须不粘不脱。粘则执著，执著则气不顺；脱则顽空，顽空则气无依。惟能不粘不脱，方入佳境。倘若心胸狭窄，不能对境无心，此即一大障碍也。总要平心静气，不可存速成之心。静坐时心目凝于气穴，无思无虑，顺其自然，息自调匀。息调则药生，此即不传之秘诀。
以上是能找到的丹经中有关阐述找玄关一窍的方法了。

上篇帖子说到了凝聚性光成功的诀窍，所以此贴介绍练出稳定的性光后的下一步，即把性光意念在下丹田开启玄关一窍，当性光稳定凝守下丹田时，下丹田某处会剧烈跳动，这就是玄关一窍开启的征兆和身体提示，（有时下丹田跳动只是真气在任脉运行受阻并非开启玄关一窍，需自己长期试验区别分辨，如果每次用性光守下丹田都是同样位置并长期跳动的一般就是你自己玄关一窍了）而玄关一窍位置出现后，这时需要为进入真胎息做准备，这时该怎么做了，只需把注意力集中在玄关一窍处，如果入定成功了进入真胎息就水到渠成顺理成章变得容易很多了。而进入真胎息时身体也会出现明显的气机变化提示你真胎息已经到来。真胎息后面练法这个暂且不说。
      性光稳定后把光明守在下丹田就是初步性命相交，真气产生速度也会比无性光守下丹田时增快很多，上篇说过真气也就是肾气，是打坐时心神意念之火集中下丹田温养肾脏让肾液化为气产生的，所以真气并非口鼻呼吸的空气。
     肾属水藏精 为坎卦 方位在北 人体为腹部下。
     心属火藏神 为离卦 方位在南 人体则代表眼睛印堂心脏等上半身。

    人每月肾液多了产生后天淫欲随精液流出，则是精满自溢，所谓水往低处流，火往高处烧。这是自然现象，而修炼是逆行，所以把心神火通过意念移入下丹田会让原本顺下流走的肾液化为源源不断往督脉上升的生命能量真气。让原本处于上位本性轻轻上扬的离卦心肾意念入下位的下丹田是逆，让原本处于下位本性下流漏走的肾液化气通过督脉上升同样是逆。在道家理论中通过修炼，生命之精不再全部都流失而是有部分化为真气留在体内为之夺天地之机。真气运行法的会徽标志就是下离上坎两卦组成，意思就是水火既济心肾相交阴阳平衡。不明白的可以先读 （解析分享五步后怎样练出性光的诀窍）的前帖了解。
     因为性光定在下丹田会让下丹田两旁水府肾脏分泌的肾液转化为肾气（也就是真气）更快。打个比喻你手上有一碗水，此水就是真气的源泉肾液，而无性光时这碗水只能靠太阳光和你双手温度自然蒸发，速度很慢，有性光守下丹田就等于用一团小火苗炙烤碗底，这样碗中的水是不是就蒸发的更快呢？自然有性光的你产生真气的速度也会更快。
       当然即便功夫到此地步每天还是必须抽少量时间守印堂凝聚性光。需要上下兼顾。随着下丹田性光加持下真气产生越多越快。守印堂时性光凝聚也会加快速度，这样上下呼应形成良性循环。境界提升也就更快。有兴趣的功友也可以加我建的QQ 群764776067一起交流学习，共同进步。763***4

白色罪恶

总结一下就是平时练功需性命兼修，次修性主修命练气。性光产生并稳定后用性光凝照下丹田就会有意想不到的练功效果。比没有性光意守下丹田练功进展快很多。通过此法很快就能链接到玄关一窍，然后凝神玄关一窍很容易就可以开玄关产生真胎息再产小药。
     
      中国道家的理论博大精深，未曾涉足，就不会了解先天不足可以后天努力的道理。真气运行法属于道家周天类功法与道家丹道前期修法很接近。所以丹道中很多对提高真气运行法修行进展的见解和论述在真气运行法里没有。我觉得修行不要闭门造车要多思考多看丹经道书充实自己。更要多交流。所谓取长补短齐头并进方为上道。网名将计就计的功友用我推荐的性光修法试验了一周不到就出现了光圈，然后信心大增继续用此法两天后光圈更大更亮，有的人硬说他只是先天有天赋，可是此人却不想想再有天赋的人练真气运行法的修光法进展怎么都没这么快的。两天时间光圈变大变亮。何况我还教其他人此法效果同样明显，进展神速。如果每一个练真气运行法的人都像他那样既没有别人试验新方法探索的进取心，也不肯去了解别人试验情况耐心阅读其中内容，更不肯思考突破自我，只是自我感觉武断评判，这样练功只会固步自封，停滞不前。真气运行法建论坛的目的是什么，不就是促进大家交流学习，取长补短。我在这里也希望大家多思考一下。