《勿药元诠》注解(总论\调息\小周天\道经六字诀\一秤金诀)

板凳南瓜

《勿药元诠》清代初期，汪昂所著，共一卷，载与《医方集解》卷23，为养生学著作。

《勿药元诠》标题大意为：不吃药不看病的方法综述。养生的目的就是不吃药不看病，而本文是对上古各种医学著作中养生知识的提炼和综述，是故价值极高。如若按照所说之法实行，延年益寿不在话下。

第一节：总论
原文：人之有生，备五官百骸之躯，具圣知中和之德，所系非细也，

不加葆摄，恣其戕伤，使中道而夭横，负天地之赋畀，辜父母之生成，不祥孰大焉，

故内经曰，圣人不治已病治未病，夫病已成而后药之，譬犹渴而穿井，鬬而铸兵，不亦晚乎，

兹取养生家言，浅近易行者，联录数则，以听信者之修持，又将饮食起居之禁忌，撮其大要，以为纵恣者之防范，使人知谨疾而却病，不犹胜于修药而求医也乎。

译文：人在有生之年，拥有五官百骸的肉身，具有超凡的智慧和正直的品德，这些关系到的可不是小问题（主要指健康）。

（如果）不加以保养，任由自己肆意伤害自己的身体，使自己英年早逝，半途而亡。这就辜负了自然给你的禀赋，辜负了父母给你的生命和养育之恩，这才是最大的不幸。

所以《内经》说：圣人不会等到生病才去治疗，而是没出现病状前就在预防。如果当已经生病后才去治疗，就像渴了才知道要去挖井，打仗了才知道要去铸造兵器一样，不是已经晚了吗？

现在总结一些养生大牛的经验，把其中易懂易做的部分，抄写几则，给相信养生理念的来学习和运用。又将饮食起居的禁忌事项，提取了其中的纲要，来给那些随意放纵自己的家伙用于防范（自己生病），让人们知道防范疾病的发生。这样不就要比病后才求医问药要好吗？

原文：内经上古天真论曰： 上古之人， 法于阴阳， 和于术数 ｛保生之法｝ ，食饮有节， 起居有时，不妄作劳，故能形与神俱，而终尽其天年，度百岁乃去，

今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精， 以耗损其真， 不知持满 ｛恐倾之意｝ ， 不时御神， 务快於心， 逆於生乐， 起居无节， 故半百而衰也，

夫上古圣人之教下也，虚邪贼风， 避之有时， 恬淡虚无， 真气从之， 精神内守， 病安从来。

译文：《内经-上古天真论》里说：以前的人，遵循自然规律生活（这才是养生之法），饮食对应相应的节气并且有节制，起居作息有规律，不随意过度操劳，所以身体健康精神饱满，终享天年，过了百岁才去世。

现在的人却不是这样，把酒当水来喝，对放纵的生活方式习以为常，烂醉后还要行房事，被这些欲望耗尽了阳精，损耗了真气。不知道要使自己保持精力充沛（估计都要耗光了），不知道要驾驭自己的心神，只顾追求一时的心情愉悦，忤逆人生的大乐趣（健康），作息起居没有节制和规律，所以50多岁就差不多了。

上古的圣人教部族人民的方法，在合适的时间躲避阴风，保持恬静淡泊的心态，真气就会自然跟随他，如果保持精神内守，疾病哪里会来呢？

第二节：调息
原文：调息一法，贯彻三教，大之可以入道，小用可以养生，故迦文垂教，以视鼻端，自数出入息，为止观初门，

庄子南华经曰，至人之息以踵，

大易随卦曰，君子以向晦入宴息，

王龙溪曰，古之至人，有息无睡，故曰向晦入宴息，

宴息之法，当向晦时，耳无闻，目无见，四体无动，心无思虑，如种火相，似天元神元气，停育相抱，真意绵绵，｛老子曰，绵绵若存｝开閤自然，与虚空同体，故能与虚空同寿也，

世人终日营扰，精神困惫，夜间靠此一睡，始彀一日之用，一点灵光，尽为后天浊气所掩，是谓阳陷於阴也。

译文：调息的方法，被各家各派（比如：佛道儒等）所应用，大用可以得道，小用可以养生。所以释迦摩尼传授说，要凝神鼻端前一寸许的虚空处，然后数自己的呼吸，这是进入禅定获得智慧的入门方法。

《庄子-南华经》上说，得道之人的呼吸时息息归根（下丹田）。

《大易-随卦》上说，得道之人晚上都是以息代睡。

王龙溪说，古代的得道之人，都能以息代睡，所以说入夜后可以进入宴息的状态。

宴息的方法，每当夜晚的时候，耳无所闻，目无所视，身体不动，心中不思虑。返观内敛，就像炉中的一点火苗，就像先天的元神元气，返归虚空，让人心息相抱，真意若有若无，绵绵不绝。气息归于自然，就能合于虚空，所以能和虚空同寿。

而世人天天被世俗和欲望扰乱心神，心神都消耗在外物上，所以困顿疲乏。靠夜里睡的一觉，让心神得到暂时的休息，收效很低，也仅仅刚够一日之用。而那点元神灵光，因为追求于外物，不反观让其自现，都被后天的阴浊之气所掩盖了，这就是所谓的阳陷于阴了。

原文：调息之法，不拘时候，随便而坐，平直其身，纵任其体，不倚不曲，解衣缓带，｛腰带不宽，则上下气不流通。｝务令调适，

口中舌搅数遍，微微呵出浊气，｛不得有声｝鼻中微微纳之，或三五遍，或一二遍，有津嚥下，叩齿 数通，舌抵上彧，唇齿相着，两目垂帘，令胧胧然，渐次调息，不喘不粗，或数息出，或数息入，从一至十，从十至百，摄心在数，勿令散乱，如心息相依，杂念不生，则止勿数，任其自然，坐久愈妙，

若欲起身，须徐徐舒放手足，勿得遽起，能勤行之，静中光景，种种奇特，直可明心悟道，不但养身全生而已也，

译文：调息的方法，什么时候都行，用什么样的坐姿（单盘，散盘，双盘，直坐等）都行，但一定要身体端正，全身放松，不靠着也不东倒西歪，解衣宽带（也别光着练功，宽松衣物即可，但腰带一定要解开，因为不解，经络就不顺畅，气血就不能自然地流通）。坐下来后不要立刻就开始练功，首先要调适身体，让他松弛下来，呼吸缓和下来，心情安静下俩，全身都处于一种放松舒适状态，再开始练功。

让舌头在口腔内壁上搅几次，微微张口，轻轻呵出病浊之气（想象呵出病气），一定要轻，不得有声，然后鼻中微微吸气，也不要出声，重复三次五次，一次两次都行，有口水产生就分口咽下。上下牙齿相互敲击几次，用舌头顶着上齿龈，下上牙自然闭合，上下唇自然闭合。双眼半闭，眼皮像帘子一样自然垂下而不闭合，令眼前有朦胧的微光。开始逐次地调息，做到呼吸不喘不粗，缓，细，匀，长。这时可以开始数呼出的次数，或者可以数吸气的次数，从一数到十，从十数到百。将心专注到数息上来，不要让心散乱。如果到了心和气息在一起，杂念不生的时候，就停止数息。任其自然而然入定，坐的越久越有益。

（练完功后）如果想要起身，就要将手脚缓缓舒展开，不得突然就起身。如果能勤加练习，就能在禅定时感受到的各种奇妙的景象。就可以明心悟道，这不仅仅是养生，通过它可以直接领悟虚无的先天之态（即悟道）。

原文：调息有四相，呼吸有声者风也，守风则散，虽无声而鼻中濇滞者喘也，守喘则结，不声不滞而往来有形者气也，守气则劳，不声不滞出入绵绵，若存若亡，神气相依，是息相也，息调则心定，真气往来，自能夺天地之造化，息息归根，命之蒂也。

译文：调息时候会有四种状况。耳朵如果能听见自己的呼吸声，是为风相，守息时守这种风相，则气不能凝，气散无功，白练了。如果是虽然没有声音，但鼻中气息似乎阻塞不畅，是为喘相，守息时守这种喘相，则会使气不顺畅，造成憋闷气喘。如果没有声音也没有不畅，但呼吸时一来一往感觉非常清晰，是为气相，守气是守这种气相，则不能使人真正放松，徒增劳累感。如果是没有声音也呼吸顺畅，而且呼吸如同游丝一般细长，若存若亡，绵绵不绝，元神和气息融合，是为息相，调息时调这种息相则能心定，使得真气聚集和运转，这是自然就能夺天地之造化，达到息息归根（下丹田）的状态，这才是生命的根本。

原文：苏子瞻养生颂曰，

已飢方食，未饱先止，散步逍遥，务令腹空，当腹空时，即便入室，不拘昼夜，坐卧自便，惟在摄身，使如木偶，常自念言，我今此身，若少动摇，如毫发许，便堕地狱，如商君法，如孙武令，事在必行，有死无犯，

又用佛语，及老聃语，视鼻端自数出入息，绵绵若存，用之不勤，数至数百，此心寂然，此身兀然，与虚空等，不烦禁制，自然不动，

数至数千，或不能数，则有一法，强名曰随，与息俱出，复与俱入，随之不已，一旦自住，不出不入，忽觉此息，从毛窍中，八万四千，云蒸雨散，无始以来，诸病自除，诸障自灭，自然明悟，｛定能生慧｝譬如盲人，忽然有眼，此时何用求人指路，是故老人，言尽於此。

译文：《苏子瞻养生颂》里说，

饿了就吃，不要吃饱就停止（七分饱）。然后去室外散步散心，等到没有饱腹感了之后，再进房练功。时间不限，姿势随意，只在练功静修，身体如同木偶不动。我经常跟自己说，我身体现在这种状况（一直在坚持练功），如果有稍许动摇，即便是一点点，就会前功尽弃（就是说练功一定要坚持，不能断一天，稍微一断就前功尽弃）。就像商鞅的法律，孙子的号令一样，一定要执行，直到死亡也不会放弃（练功直到死亡，一天都不能断）。

像佛家和老子练功方法，观鼻端来数呼吸，绵绵不绝若有若无，放松而自然，数到几百，心就能安静下来，身体不动，进入虚空的状态，不需要任何强制禁止，身心自然而静止。

数到几千，也许就数不下去了。这时有一种方法，正式称呼叫“随”，（意识）和气息一起出入，不要停止，而（意识）一旦自己停住了，不进也不出，忽然感觉这种气息，从毛孔中尽数全部散发出去，从此后各种疾病自行祛除，自然明了悟道（定能生慧）。就像盲人忽然恢复视力了，这时就不用别人来指路了。我这个老人，就讲这么多吧。

第三节：小周天
原文：先要止念身心澄定，面东跏坐，｛平坐亦可，但前膝不可低，肾子不可着物。｝

呼吸平和，用三昧印，｛掐无名指，右掌加左掌上。｝

按於脐下，叩齿三十六通，以集身神，赤龙搅海，内外三十六遍，｛赤龙舌也，内外，齿内外也。｝

双目随舌转运，舌抵上彧，静心数息，三百六十周天毕，待神水满，漱津数遍，用四字诀，｛撮抵闭吸也，撮提穀道，舌抵上彧，目闭上视，鼻吸莫呼。｝

译文：首先要做到停止一切念想，身心清澈安定，面向东方结跏趺坐（ 互交二足，将右脚盘放于左腿上，左脚盘放于右腿上的坐姿，即双盘）。平坐也可以，但膝盖不可以过低，睾丸悬空，不靠着凳子面（即只坐三分之一屁股，会阴之前全部离凳）。

呼吸放平和，结三昧印（右手掌放于左手掌之上，右手拇指掐无名指）

安放在脐下（腿上），上下牙齿相击（叩齿）三十六次，用来集中注意力和心神。然后赤龙搅海，用舌头在口腔内，齿内齿外整个口腔内壁搅三十六次。

双眼随舌头一起转动，而后舌头抵住上牙龈，静下心来数自己的呼吸，数到三百六十后周天运行结束。等到口腔内口水满了，分多口咽下，然后行四字诀（四字诀：撮抵闭吸。撮，提肛门，会阴，生殖器“三阴”，意念由下至上提至头顶；抵，舌抵上腭，用力上顶，将意念顶至头顶；闭，闭眼，眼珠上翻看百会穴；吸，鼻子吸气到最满，不呼出）。

原文：从任脉撮过穀道，到尾闾以意运送，徐徐上夹脊中关，渐渐速些，闭目上视，鼻吸莫呼，撞过玉枕 ，｛颈后骨｝将目往前一忍，直转崑崙，〔头顶〕倒下鹊桥，〔舌也〕分津送下重楼，入离宫，〔心也〕而至气海，〔坎宫丹田〕

略定一定，复用前法，连用三次，口中之津，分三次嚥下，所谓天河水逆流也，

译文：运气由下丹田沿着任脉向下，进过肛门，会阴，载沿督脉向上到尾闾，用意识引真气上运，慢慢到夹脊中关，这时可以快一点，闭眼上看头顶，吸气不要呼出，将真气冲过玉枕关。这时眼眶发力往后将眼珠一挤，将真气转至头顶泥丸穴。沿两耳颊分道而下，汇至舌尖（鹊桥），与任脉相连，咽口水将真气沿着任脉往下松下重楼，进入心脏离宫穴，一直到气海下丹田。此为一轮。

稍稍定一定心神，再重复利用这个方法，连续使用三次。当口中有口水时，分成三次咽下，这就是所谓的天河水逆流。

打通小周天会遇到三关：尾闾关，夹脊关，玉枕关。运行小周天不可心急，需等到下丹田真气充沛方可尝试运行。聚集真气需要花费1-2年，否则真气不足急于求成，小周天不可能能打通

原文：静坐片时，将手左右擦丹田一百八下，连脐抱住，放手时将衣被围住脐轮，勿令风入，｛古云，养得丹田暖暖热，此是神仙真妙诀。｝

次将大指背擦热，拭目十四遍，去心火，擦鼻三十六遍，润肺，擦耳十四遍，补肾，擦面十四遍，健脾，双手掩耳鸣天鼓，徐徐将手往上，即朝天揖，如此者三，徐徐呵出浊气四五口，收清气，双手抱肩，移筋换骨，数遍，擦玉枕关二十四下，擦腰眼一百八下，擦足心各一百八下。

译文：静坐片刻，用手左右按摩下丹田一百八十下，按摩时用手将肚脐按住，放手的时候要用衣被将脐轮围住，千万不可让其受风。古人说：把下丹田养的暖暖的，真是神仙的绝妙方法。

然后将大拇指背擦热，擦拭双目十四次，可以去心火；擦拭鼻部三十六遍，可以润肺；擦拭耳部十四遍，可以补肾；擦拭面部十四遍，可以健脾。双手掌堵住耳朵鸣天鼓（点击学习如何鸣天鼓）。

第四节：道经六字诀
原文：呵呼呬嘘吹嘻，每日自子至巳为六阳时，面东静坐，不必闭窗，亦不令风入，叩齿三十六通，舌搅口中，候水满时，漱炼数遍，分三口嘓嘓嚥下，以意送至丹田，微微撮口，念呵字，呵出心中浊气，念时不得有声，反损心气，即闭口鼻吸清气以补心，吸时亦不得闻吸声，但呵出令短，吸入令长，如此六次，再念呼字六遍以治脾，再念呬字六遍以治肺，再念嘘字六遍以治肝，再念嘻字六遍以治三焦客热，再念吹字六遍以治肾，并如前法，谓之三十六小周天也。｛诗曰，春嘘明目木扶肝，夏至呵心火自闲，秋呬定收金气润，冬吹惟要坎中安，三焦嘻却除烦热，四季长呼脾化食，切忌出声闻口耳，其功尤胜保神丹。｝

译文：道经六字诀：呵，呼，呬，嘘，吹，嘻

每天的子时到巳时是六阳时，这时面向东边静坐，不用关窗，也不能令风吹入。叩齿三十六次，舌头搅口腔内壁，等到口水满了的时候，作漱口状几次，分三口咽下，用意念送到下丹田。

轻轻开口念呵字（ 发音: 呵（ke）读科。口型: 口半张，舌平放于口内，舌尖轻顶下齿，下颌放松 ）。呵出心中浊气，念的时候不可以发声，发声的话反而会损心气。然后闭口用鼻子吸入清气来补心，吸气的时候也不可以听到身影，而且要呵出气息短，吸入气息长，反复六次。

然后念呼字（ 发音: 呼（hu）读忽。 口型: 撮口如管状，舌放在中央两侧向上微卷 ）六次，可以治疗脾。

再念呬字（ 发音: 呬字从俗读四；正音为戏，五音配商，读如夏，声短气长。 口型: 开口张腭，舌尖轻抵下腭 ）六次，可以治疗肺。

再念嘘字（ 发音: 嘘（xu）读需。 口型: 两唇微合，嘴角横绷，略向后用力 ）六遍，用来治疗肝部。

再念嘻字（ 发音: 嘻（xi）读希。 嘻字诀 口型: 两唇微启，有嘻笑自得之貌，怡然自得之心 ）六遍，用来治三焦客热。

再念吹字（ 发音: 吹（chui）读炊。口型: 撮口，两嘴角向后咧，舌尖微向上翘 ）六遍，以治肾

就像前面方法一样练习，就是所谓的三十六小周天了。

诗曰，春嘘明目木扶肝，夏至呵心火自闲，秋呬定收金气润，冬吹惟要坎中安，三焦嘻却除烦热，四季长呼脾化食，切忌出声闻口耳，其功尤胜保神丹。

第五节：一秤金诀
原文：一吸便提，气气归脐，一提便嚥，水火相见，不拘行住坐卧，舌搅华池，抵上彧，候津生时，漱而嚥下，嘓嘓有声，｛人一身之水皆鹹，惟舌下华池之水甘淡，又曰，嚥下嘓嘓响，百脉自调匀。｝随於鼻中吸清气一口，以意目力同津送至脐下丹田，略存一存，谓之一吸，随将下部轻轻如忍便状，以意目力从尾闾提起上夹脊双关，透玉枕，入泥丸，〔脑宫〕谓之一呼，周而复始，久行精神强旺，百病不生。

译文：也称为十六锭金诀，或回春仙诀：一吸便提，气气归脐， 一提便嚥，水火相见

姿势没有什么要求，行住坐卧皆可。赤龙搅海，舌头搅口腔内壁，抵住上颚内牙床，等到口内积满口水后，漱一漱口而后咽下，咽下的时候要有响声。人体所有的水分都是咸的，只有舌下华池里面的水（就是唾液）是甜的。咽下的时候有响声，百脉自然可以调匀。随后在鼻中吸入一口清气，用意念和内视目力和咽下的唾液一起送到下丹田，而后稍微存一存，意守丹田，这就是一吸。随即提肛就像忍住大便一样，用意念和内视目力将气从尾闾往上运行到夹脊关，一直经过玉枕穴，进入泥丸穴，这就是一呼。就像这样这样重复练习，练久了就会精神充沛，百病不生。

备注：

以下是对十六锭金诀的另一种解释，

操作程序：

①凝神息虑，口中先漱津3～5次，舌搅上下腭后，待满口津生，便把津液吞咽下去，吞时要有响声。

②随即于鼻中吸清气一口，以意念送至腹脐丹田之中，在吸气的同时，提缩肛门（如忍大便状），以意念与目力（内视）从会阴处把内气提至腹脐丹田，使上气（清气）和下气(内气)在丹田会合，并略在丹田存一存。

③呼气，结合松肛，与此同时以意念与目力将丹田之气，经会阴入督脉，从尾闾沿脊中线之命门、夹脊、玉枕直透入泥丸，此时呼气尽。

④吞咽口液，此时呼吸暂停，用意念与目力将升至泥丸之内气，连同口津一起送入腹脐丹田之中，并稍在丹田留存一下。这样，吸、呼、咽即为1次运演程序。

接下去又做吸气动作，再做呼气动作，继做咽津动作。

如此循环往复，按此法每天修习“秘诀”2-3此次，每次练习习20-40分钟为宜。

注意事项：

1、要培养一心两用的能力。一心两用，心理学上称为注意力的分配，即把注意力同时集中在不同的过程上，或者说，在一个时限内有两个或两个以上的注意中心。

十六锭金在深吸气时，一方面要引清气沿任脉入丹田，同时又要求提肛并提运下部之气。这就要求在一个时限内，把注意力分配给上下两个气行过程。

刚开始操作时可能不习惯，会有顾此失彼的不协调之感。但由于这两个气行过程的运演动作并不复杂，且有内在的相关性，因此只要通过一段时日的训练，让两个活动过程之间建立起联系，便会较快地达到运演自如的程度，那时只要大脑下达指令，就会自然地运作起来。

2、要养成轻缓柔长的呼吸，要处理好呼吸时限同意念运行的关系。

十六锭金要求轻缓柔长的呼吸，只有这样，才便于完成意念运行和内视运作的路线。

由于在呼气或吸气的时限内，一定要完成功法规定的气行路线，所以要是呼吸还不能明显减缓，那么意念和内视的循经运行就要稍快些；待至呼吸明显减缓，意念和内视的运行才可以随之放慢。

总之，两者要始终保持这种同步关系。

还有，意念、内视配合呼吸运行时，自始至终要保持均匀的速度和力度，不要时快时慢、时轻时重。

十六锭金运行周天，开始只求意通，不求气通，待行之久久，内气自然可通。故意念的运行，可以稍快，也可以稍慢，应随机掌握。不过总的来说，能慢就慢一些。

3、要运演好咽津动作。

十六锭金把吸、呼、咽组成为一个相对独立的内练系统，因此一定要运演好咽津动作，让三者紧密衔接、连贯、沟通。这里有几点尤其值得注意：

①呼气尽时要马上进行咽津动作，不要停顿，还要有意上接泥丸之气，将它和津液一起纳入腹脐。这样，吸、呼、咽就紧密衔接了。

②咽津时不但要想着它，还要看着它（内视），甚至听着它（内听），慢慢进入丹田。同时还要稍用力度，并发出较大的响声，这可以强化咽津的生理效应。

③咽津时如没有津液，也要汩汩有声咽之。古典名著《灵宝毕法》曾提出过“虚咽法”，认为如口津不生，可用“虚咽而为法，只于咽气，气中自有水生”。故虽无唾液，“虚咽”也能产生良好功效，绝不可因没有口津产生，而将吞咽动作略而不做。

重点提示：

1.吸气（约用用5-6秒）时应意想吸入的是天地日月之精华（气），最后能意想吸入的是乳白色的雾状气体，并逐渐聚集到小腹（下丹田）部位；

2.呼气（约用用10秒）时应按其要求，认真地进行意想，意想的越具体，越认真越好；

3.每做完一次吸、呼即为以意（按任督二脉路线）行气一周圈，也称小周天行气一次，然后将口中地津液鼓漱数次，送至丹田（小腹）部位。

按此法每天可修习习2-3次，每次修习习20-40分钟为宜。另外，每吸、呼一次便送咽津液一次，且泊泊有声为佳，此式对养生、保健、治病效用非常奇特，望能按其要求重点操作。

详见：一吸便提，息息归脐；一提便咽，水火相见

第六节：金丹秘诀
原文：金丹秘诀曰，一擦一兜，左右换手，九九之功，真阳不走，戍亥二时，阴盛阳衰之候一手兜外肾，一手擦脐下，左右换手，各八十一，半月精固，久而弥佳。

李东垣曰，夜半收心静坐片时，此生发周身元气之大要也。

积神生气，积气生精，此自无而之有也，炼精化气，炼气化神，练神还虚，此自有而之无也。

发宜多梳，面宜多擦，目宜常运，耳宜常弹，｛闭耳弹脑，名鸣天鼓。｝舌宜抵彧，齿宜数叩，津宜数嚥，浊宜常呵，背宜常暖，胸宜常护，腹宜常摩，穀道宜常撮，肢节宜常摇，足心宜常擦，皮肤宜常乾，沐浴〔即擦摩也〕大小便，宜闭口勿言。

译文：金丹秘诀：一擦一兜，左右换手，九九之功，真阳不走。

在戌时 ( 晚上7-9点钟) 亥时 ( 晚上9-11点钟) ，阴盛阳衰的时候，一手兜住阴囊，一手摩擦肚脐下部，左右手交换着做，各八十一次，这样操作半月，可以使人体精气稳固，长期坚持效果会更好。

操作程序：

1、宽衣解带，正坐屈膝或仰卧高枕，两腿呈“八”字岔开。

2、用左手掌自肚脐向下搓擦，循腹部正中线（任脉）→耻骨（横骨）→阴茎（宗筋）→阴囊睾丸→到会阴部（中指尖触及阴囊与肛门之间“会阴”部）。接着，用指掌兜着阴囊，抓住阴囊睾丸（外肾）缓缓向上兜托拉捋。如此“一擦一兜”往复八十一次。

3、用右手如法再做八十一次。

4、每晚练功一次，八十一天为一疗程。

李东垣说，晚上收心静坐片刻，这是激发周身元气的关键。

累积精神能够产生气，累积气能够产生精（意思为注重保养精神，不要在一些事情上耗损精神，这样可以积累气。从外界采气，可以使其转化为精力），这是从无到有的一个过程。之后炼精化气，炼气化神，炼神还虚，这是从有到无的一个过程。

道家养生16宜：

1、发宜常梳。古人称为栉发，要求每次梳头101下，动作要轻，可明目祛风。

2、面宜常擦。古人称为浴面。搓热两手，以中指沿鼻部两侧自下而上，带动其他手指，擦至额部，向两侧分开，经两颊而下。做30次。可使面部光泽，预防皱斑。

3、目宜常运。古代称为运睛。双目先从左到右转动14次，再从右向左14次。转时要慢。如此转动后，将双目紧闭一会儿，再突然大睁。此法益于去内障外翳，并能纠正近视、远视。

4、耳宜常弹。古人称为击探天鼓，掩耳弹枕。两掌心掩耳，暗计鼻息九次，然后以食指压在中指上，轻叩后脑部，听到咚咚响声，共计24次，此法可醒脑健耳，防治头晕耳鸣。

5、齿宜数叩。古人称叩齿，上下齿紧叩24次。此法可以固齿。

6、舌宜舔颚。古人头尖轻舔上颚数次，直至满口生津。

7、津宜数咽。古人对口水极为重视，称为金浆玉醴，是人体之宝，认为咽口水能灌溉五脏六腑，润泽肢节毛发。方法：做完上述叩齿舔颚，待口水增多满口时，鼓嗽36个，将口水一口一口咽下，喉部汩汩有声，以意送至下丹田。

8、浊宜常呵。古人称为鼓呵。鼓动胸腹部，待胸腹部感到气满时，稍抬头缓缓张口，呵吐浊气，做5至7次。此法可消积聚，去胸隔满塞。

9、腹宜常摩。古人称为摩脐腹、摩生门，搓热两手，然后相叠，着肉或隔单衣，用掌心在以肚脐为中心的腹部，按顺时针方向，分小圈、中圈、大圈各转摩12次。此法可顺气消积。

10、谷道宜常提 。古人称为撮其谷道（即肛门）。在吸气时，稍用意用力撮提肛门，连同会阴上升，稍停，放下，呼气，做5至7次。此法可益气养神。

11、肢节宜常摇。两手紧握，连两肩向前轮转，如转动辘辘状。先向左侧，后向右侧，各做24次。再平坐，提起左脚向前缓缓伸直、脚尖向上，当要伸直时，脚跟稍用力向前下方蹬出，做5次，再换右腿做，此法可舒展四肢关节。

12、足心宜常擦。古人称擦涌泉。赤足或隔薄袜，用左手把住左足趾，以右手掌的劳宫穴缓缓擦涌泉处50至100次。然后换擦右足涌泉。此法能固肾暖足，交通心肾，增进睡眠。

13、皮肤宜常干。古人称为干浴。方法是：一般是从头顶百会穴开始，治身体各单位往下做干浴。此法可使气流通畅，肌肤光泽。 注：以上十三宜中，发宜多梳可在早晨为之；面宜多擦可在睡前或起床后为之；足心宜常擦可在睡前洗脚之后为之。其他十宜可按上述顺序每日做两三次。做功时一般采取坐势，要求情绪安宁，精神集中，动作轻柔缓慢。

14/15、背宜常暖、胸宜常护。古人认为人体主要有两条经络路线从胸前背后而行。前胸后背都需保暖而勿受寒。

16、大小便宜禁口勿言。是要求大小便时，要紧闭口齿，不要讲话，两目上视，古人认为此法可使精气不随大小便而外泄。