本帖最后由 恬真 于 2022-12-4 19:14 编辑
道家内丹功，性（心）命（身）双修之道。吕洞宾说：自然叫作道。道是没有名称、没有形状的，只不过是“性”、是“元神”罢了。所谓性，是指人的精神，现代科学称之为心理。所谓命，是指人的身体，现代科学称之为生理。所谓性命双修，就是把精神与身体、心理与生理结合起来一同修炼，不可偏废。 性功侧重修心炼性，即心理修炼，获得心理健康，促进身体健康。命功则侧重炼精、炼气，即身体锻炼，获得身体健康，促进心理健康。两者结合来性命双修，就是道家内丹修炼的不二法门 -- 炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚还道。内丹功在发展过程中，由于对性、命两功谁先谁后的问题功法不一，形成了许多派别。北宋末年形成了南北两大宗派，以张紫阳为代表的南宗，主张先命后性；以王重阳为代表的北宗，主张先性后命，北宗原有七个支派,其中以长春子丘处机开创的龙门派势力最大，至今全真道仍是龙门派的人数最多。 “先命后性”，还是“先性后命”，如何选择？对于身体素质非常好，或是宗教人士，可能选择“先性后命”较好。对于一般人而言，应该选择“先命后性”。
李少波真气运行法有着完整的学术体系，在理论层面上以《黄帝内经》全真导气理论和其他中医理论为指导，在实践层面上吸取了包括道家内丹术在内的历代各家各派“行气摄生”方法的精华，经过数十年来推广实践、科学试验、临床观察的检验，其科学性、有效性得到了充分验证。 李少波真气运行五步功法，先命后性，第一步和第二步是练精化气（命功），第三步和第四步是练气化神（命功），第五步是炼神还虚（性功），基本上是与丹道南宗类似。
《太乙金华宗旨》一书相传为唐代著名道士吕洞宾所著，是道家关于修身养性、修炼心神的书，曾引发东西方思想的深度碰撞。 曾翻译《周易》《老子》的德国汉学家卫礼贤，对《太乙金华宗旨》进行了翻译，心理学大师荣格撰写了深度评述，收录于《金花的秘密：中国的生命之书》，畅销海外，对于近现代的哲学、心理学和逻辑学都有广泛影响。 荣格盛赞《太乙金华宗旨》凝聚了东方智慧，并称赞中国人用朴素的语言，揭示出深刻的真理。 吕洞宾是民间传说的“八仙”之一，师从高道钟离权，得到钟离权亲授之金丹密旨，钟离权和吕洞宾共同创立了“金丹道”。“钟吕金丹道”是道家养生最为实用也最为神秘的功法，它融会了儒释道三家的生命哲理，吸纳了儒释道三家的修炼方法，因此宋代以后一直被历代养生家所尊奉。“钟吕金丹道”在中华养生园中独树一帜、金花灿烂。然而金丹道的著作多用象征隐语，其丹诀密旨，隐晦难懂。 《太乙金华宗旨》阐述了“钟吕金丹道”的奥秘，作为道教内丹修炼的一部奇书，虽属后起，但其功理功法有不少独创，因而流传甚广，影响深远。其方法从上丹田守眉心入手，所论“金华”（金花）、“天心”“天光”“回光”等词语为历代丹道所少见，所论“回光”“守中”“调息”等功法简明透彻。与其他丹道修炼的道书相比，《太乙金华宗旨》的最大特点是通俗流畅、简明易懂，基本上不用传统丹经的隐语晦言。 《太乙金华宗旨》的成书年代已难确考。今传诸本皆托名吕洞宾，实则为明清以来全真道教（北宗）龙门派中兴以后内丹修炼的教传心法，而非成于某一人之手。自清初刊行以来，该书流传甚广，版本众多。 当代学者一般将《太乙金华宗旨》的众多版本分为两个系统，一个是净明道派系统，以《道藏辑要》为代表；一个是龙门道派系统，以《道藏续编》为代表。《道藏辑要》由清康熙进士彭定求刊行，嘉庆蒋元庭增刊，光绪成都二仙庵重刻。据传《太乙金华宗旨》为康熙七年（1668年）由吕洞宾“垂示人间”，由受法弟子屠宇庵（屠乾元）于康熙三十一年（1692年）订辑，乾隆邵志琳加以订定，嘉庆广化子（惠觉）重新厘定，蒋元庭增刊入《道藏辑要》中。此一系统的版本还有民国初年姚济苍刻本、慧真子《长生术·续命方》合刊本等。《道藏续编》由道光十一年（1831年）龙门派十一代传人闵一得编辑刊行，据传此本所收之《太乙金华宗旨》最初为明代崇祯举人陶太定刻印。实际上两个系统的版本除第一章外，其他各章文字差别并不大。虽然《道藏辑要》本、姚济苍本、慧真子本在第一章中有“昔日有许祖”或“故蒙净明许祖”一句，但其他篇章再无类似语句，而与《道藏续编》本基本相同，从其内容看，应当看成是龙门派的著作。 《太乙金华宗旨》共十三章，每章一个主题，各章之间有交叉。它不仅阐述了金丹道养生的原理，而且还介绍了金丹道养生的方法。它在养生法理上强调性功，即心神的修炼，因此受到西方精神分析心理学家的青睐。 《太乙金华宗旨》在西方和日本影响重大。著名来华传教士卫礼贤（Richard Wilhelm）于1929年将此书翻译成德文，著名精神分析心理学家荣格（C.G.Jung）发现此书的养生原理与分析心理学的理论有惊人的相似之处，于是写了一篇很长的“评述”，称此书集中了“东方智慧”。1931年，英国翻译家贝恩斯（CaryF.Baynes）将德文版翻译成英文。德文版和英文版多次重版，在西方引起巨大反响。此后日本学者汤浅泰雄和定方昭夫又将此翻译成日文，在日本同样畅销。20世纪90年代，德文版、英文版、日文版又分别被译成中文在中国出版发行。
张其成教授多年来以研习易道、医道和丹道著作为乐，其中对《黄帝内经》《周易参同契》《黄庭经》《悟真篇》兴味尤浓。稍后接触到《太乙金华宗旨》，顿感直白畅快，与《周易参同契》等丹道著作风格迥异，即萌生一种欲广告世人的念头。台湾著名人士朱高正先生鼓励张其成对《太乙金华宗旨》重新作一注译、评介，并在其主持的《中国通》杂志（第105-109期）上专门辟出版面，刊载其稿。又请台湾著名心理学家黄光国教授作序，多方联系出版，终于促成《太乙金华宗旨》得以在台湾出版，华夏出版社则把本书在大陆出版，该书还引用了胡孚琛、戈国龙、通山等当代学者的一些研究成果。 张其成教授是著名国学专家、养生专家、中医文化学家，国家级非遗“张一帖”医家第十五代传承人，北京大学哲学博士，第一位《黄帝内经》博士后，享受国务院特殊津贴专家，第十二届、十三届全国政协委员，北京张其成中医发展基金会理事长，北京中医药大学国学院首任院长、教授、博士生导师。 张其成教授在中央电视台、喜马拉雅FM等主讲《易经》《黄帝内经》，是最受欢迎的国学主播之一，2009年被搜狐网评选为“当代四大国学领军人物”之一，2019年被人民网评选为“健康中国十大年度人物”“国学养生第一人”，2020年荣获汤用彤国学奖。
【真气运行法与《太乙金华宗旨》的比较和借鉴】
儒、释、道、医、武，各家修持的方法千姿百态，目的都是一个，即得道。这就是所谓的三教归一、万法归宗。因此广义地讲，各家功法的基础都是静心炼意，都是如何使思绪安静下来，让真气运动起来。医家的工作对象是生命体的人，故医家功法，必定是普遍性的，有较强的概括性的功法，无关个人的信仰与地位，仅仅注重功法的防病治病、健身延年的作用。 真法在表述方面尽是妇孺能懂的通俗语言，一看就懂，懂了就能自己实践。又因其紧扣人体生理，每作一步都有所得，令人产生兴趣，因而收效快，能持久。从字面上看，真法似与用词古奥的各家大不相同，其实是有意剔除了过去那种隐晦多喻、令人难悟的字眼。真法在这方面与《太乙金华宗旨》的风格非常相似。 各家学说谈到要紧处所谓秘而不传的几句话，都是非常简明的。一般总是包含着个别，大家总是存在着根本上的一致。
【《张其成全解太乙金华宗旨》目录】
第一章 天心 天心：炼内丹最玄妙最紧要的关窍 太乙金华：人的先天真炁如同金花之光 回光：逆向注想天心的方法 第二章 元神识神 元神：人的“本来面目”，长生的本源 识神：人生下来后逐渐积累的“知识” 魂魄：元神和识神的体现 第三章 回光守中 回光：金丹功法的密旨 守中：意念集中在天心 观鼻法：实用而简单的回光守中之法 第四章 回光调息 调息：克服妄念、系住心意的好方法 数息法：拴住心猿意马 听息法：听心，防止心念外驰 静心：调息的目的 第五章 回光差谬 不用心：放不下杂念，放任其自流 多用心：过分克制自己而失其自然 第六章 回光证验 入静之初 -- 金华乍吐 入静之中 -- 金华正放 入静之深 -- 金华大凝 第七章 回光活法 “随时随地随事”修炼法：回光修炼的灵活方法 在日常生活中修炼，不废弃正业 第八章 逍遥诀 无为而为：大道的要领 顿法：高层次的金丹功法 两眼：炼养的枢机 第九章 百日筑基 筑基：内丹修炼的准备阶段 炼己：筑基的关键 炼己的方法：断除声色，使耳目归于清净 第十章 性光识光 性光：先天之光，修炼回光功夫的目的 识光：后天之光，需要返还 第十一章 坎离交媾 坎离交媾：内丹三关修炼的第一关 坎离交媾的目的：炼精化气 坎离交媾的方法：贯通任督二脉，打通小周天 坎离交媾的修炼要求：收回视听、自然虚空 第十二章 周天 小周天：坎离交媾的有为阶段 大周天：从乾坤交媾的有为过渡到无为阶段 活子时：小周天中一阳随时而生之时 正子时：大周天中金丹大药将生之时 第十三章 劝世歌 金华大道的理论基础：《易经》和《老子》 金丹养生的关键：忘却意识 珍惜光阴，坚持不懈，金华大丹自成
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发表于 2022-12-4 19:04:26
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