《太乙金华宗旨》第一章 天心

恬真

【原文】

        吕祖曰：自然曰道。道无名相，一性而已，一元神而已。性命不可见，寄之天光；天光不可见，寄之两目。古来仙真，皆口口相传，传一得一。自太上化现，东华递传岩，以及南北两宗，全真可为极盛。盛者盛其徒众，衰者衰于心传，以至今日，泛滥极矣！凌替极矣！极则返。故昔日有许祖，垂慈普度，特立教外别传之旨。闻者千劫难逢，受者一时法会，皆当仰体许祖心，先于人伦日用间立定脚跟，方可修真悟性。我奉敕为度师，今以“太乙金华宗旨”发明，然后细为开说。

        太乙者，无上之谓。丹诀甚多，总假有为而臻无为，非一超直入之旨。我传宗旨，直提性功，不落第二法门，所以为妙。金华即光也，光是何色？取像于金华，亦秘一光字在内，是天仙太乙之真炁，“水乡铅，只一位”者此也。

        回光之功，全用逆法。［注想天心。天心居曰月中。《黄庭经》云：寸田尺宅可治生。”尺宅，面也。面上寸田，非天心而何？］方寸中具有郁罗萧台之胜、玉京丹阙之奇，乃至虚至灵之神所注。儒曰“虚中”，释曰“灵台”，道曰“祖土”、曰“黄庭”、曰“玄关”、曰“先天窍”。盖天心犹宅舍一般，光乃主人翁也。

        故一回光，则周身之气皆上朝。［如圣王定都立极，执玉帛者万国；又如主人精明，奴婢自然奉命，各司其事。］

        诸子只去回光，便是无上妙谛。光易动而难定，回之既久，此光凝结，即是自然法身，而凝神于九霄之上矣。《心印经》所谓“默朝飞升”者，此也。［宗旨行去，别无求进之法，只在纯想于此。《楞严经》云：“纯想即飞，必生天上。”天非苍苍之天，即生身于乾宫是也。久之，自然身外有身。］

        金华即金丹。神明变化，各师于心。［此种妙诀，虽不差毫末，然而甚活，全要聪明，又须沉静。非极聪明人行不得，非极沉静人守不得。］

【张其成译文或解读】

        吕洞宾说：自然叫作道。道是没有名称、没有形状的，只不过是“性”、是“元神”罢了。本性和生命是不可见的，只有寄托在天光之中；天光也是不可见的，只有寄托于两目之中。

        “太乙”是至高无上的称谓。“金丹”的秘诀很多，关键在于凭借有为而达到无为，但并不能超越一切步骤而直接达到无为境界。金华（金丹）宗旨，直接阐释“性功”，而不是误入旁门左道，所以最为神妙。“金华”就是光。光是什么颜色？光取象于金花的黄金色，金花之中隐藏着光，这个光就是先天太乙真炁。“水乡铅，只一位”这句话指的就是它。

        能回转光的功法，完全采用逆行。［意念集中在天心的位置。天心就在两眼之间。《黄庭经》说：“尺宅上的寸田可以支配生命。”尺宅（一尺之宅）就是面部，面部寸田（一寸之地）不是“天心”是什么？］在这方圆一寸之地，有辉煌壮丽的景观，就像琼楼玉宇、雕台画阁，乃是至虚至灵的元神居住的地方。儒家称之为“虚中”，佛家称之为“灵台”，道家称之为“祖土”“黄庭”“玄关”“先天窍”。“天心”就如同一座宅舍，光就是这座宅舍的主人。

        所以光一旦开始回转，全身之炁就都会朝头上的“玄关”汇集。我们只需要回转金光，这便是至高无上的妙智真谛。光容易运动而难以固定，长时间地回转，光自然就会凝聚在一起，这就是自然的法身，就能够凝结元神飞升到九霄之上。

       金光就是金丹。神明的一切变化都依赖于心。［要掌握这种神奇奥妙，必须要做到毫厘不差，同时也要十分灵活。一切都需要聪明，又需要沉静。不是极为聪明的人是练习不了的，不是极为沉静的人也是固守不住的。］

        开启天心的功法只在于“存诚”两个字。各位采用“存诚”的方法炼功，还有秘诀中便捷的秘诀，那就是在放下万念而入静之时，仿照梵文“伊”字的字形（∴），把中间的一点放在两眉中间，把左边一点放在左眼，把右边一点放在右眼，于是两眼的神光自然就会聚集在眉心处。眉心，就是天目（天心），这里是三光聚会和出入的门户。如果人们能像梵文“伊”字字形（∴）那样使用这三只眼睛，再像磨镜片那样微微地用意念来转动，那么三光立刻就会聚集到眉心处，它的光亮就如同太阳出现在面前。这时要立即用意念引导它来到心之后、夹脊关之前，这个地方就是所谓的“玄牝之门”。用意念引导，光就会降临此门。千万不要忘记“似有似无、似是似非”的玄妙含义，千万不可执着，这样天心必然会自动开启。以后的功法，下面再做详细说明。这里需要再三嘱咐的是：炼功时自始至终不要被变幻不实的气机所引动。

【真气运行法与《太乙金华宗旨》的比较和借鉴】

        《李少波真气运行法》第十章第四款“真气运行法与内丹术”论述如下：

        陕西周至楼观台，相传是老子讲经的地方。庙内有两方刻有《道德经》的大石碑，石碑两侧刻有传说是老子写的一副对联，文字稀奇古怪。有人根据道家理论翻译成现代常用字，原来是这么两句话：玉炉烧炼延年药，正道行修益寿丹。

        这正是道家养生的秘旨。玉炉，指人的下丹田；烧炼，指心肾相交，水火既济。延年药，指真气及其聚集；正道行修，指正宗传统功法的修炼；益寿丹，亦指真气及其聚集的功能作用。道家养生历来认为，强身治病的最佳药物就在自己身上。内丹术的修炼突出这一养生旨要。

        古往今来炼丹术为养生家所推崇，然而又是一件很难做到的事。所谓法财侣地，缺一不可。最重要的还是一颗坚定的心，甚至连死都不怕才行。就这样成功者也很少，主要是戒律太多，难于执行，又无准确的方法。东汉道家丹鼎派祖师魏伯阳，把人体生命活动（真气运行）的规律，用阴阳五行、太极八卦的理论，写成《周易参同契》一书，理论高深，方法精细，道士们奉为“万古丹经之王”。如乾坤为炉，坎离为药，文火武火，进火、退符、沐浴等层次，每日12个时辰，都要求按“数”进行练功。这样一来，连吃饭睡觉的时间都占用了，虽然有了一定的规矩，但很难执行。

       什么是丹？过去谁也没有说得很清楚，都认为很神秘，炼丹是个高不可攀的事。我们认为“丹”就是真气的凝集。真法主要是培养真气，以呼吸运动推动心火下降，心肾相交，水火既济，使阴阳再合，产生新的生命力（真气）。结丹的机制就在于此。练真法者往往在第三步功就有得丹者，也有在通督后得丹。不尽如《丹经》所说，只是因人而异。得丹不难，保存不易，稍一不慎，就可走丹。《丹经》提出的种、采、炼、养四个环节，养是长期的，也是最重要的。真法五步功法的要求，都是依照文武火候制定的。所以虽不言炼丹，得丹却快。至于入手修炼，在后天应以炼精［即阴精（养料）、阳精（氧气）］化气、炼气化神为序；返还先天之后应以神驶气、气成精（肾气）为宗。今人不知本末，把种的根本阶段忽略了，所以无药可采。

        真法第一步，呼气推动心火下降，振奋脾阳（火生土）。第二步，真气趋向丹田，通过肠区，胃肠生理功能增强，吸收营养（土生金），这一过程称为“种”。任脉既通，真气源源不断地进入丹田。第三步，意守丹田，称之为“采”（小药），即用文火亦采亦炼。真气充足，丹田内出现多种动态，有的有光团活跃，全身都有急剧变化，阳光现前有欲泄之势，即当用“吸、舔、撮、闭”四法，以敛聚之，勿令走失，这就是采大药。也有与此同时玉枕轰隆一声而通关的。

        如果没有产丹先兆，只是真气充足，进入第四步而通周天的，就须以后慢慢集聚形成大药，再行采炼。据多年来在广大群众中推广真法，一二十天得丹者有之，三四十天得丹者有之，百日以及一二十年得丹者不等。这要看个人的素质以及坚持的程度如何。第五步，在尚未得丹时，静观周天运转，进火、退符、沐浴以待机；既得之后，即当止火封炉，培养其能量，不可随意支配使用，以待成熟。再进一步，即为脱胎程序了。

       关于“金丹”，主要有以下两种典型练法：

        一种典型练法是说不需要结有形的丹。吕洞宾《百字铭》：养气忘言守，降心为不为，动静知宗祖，无事更寻谁。真常须应物，应物要不迷，不迷性自住，性住气自回。气回丹自结，壶中配坎离，阴阳生反复，普化一声雷。白云朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知。坐听无弦曲，明通造化机，都来二十句，端的上天梯。“气回丹自结”，下丹田得气，感觉到似乎有一个东西，但是接下来它就开始变化了，进入到小周天，乃至到大周天，这个能量就分散到全身去了。刚开始闭着眼睛可能觉得下丹田有个圆圆的东西，甚至外边还有一圈光晕，但是这个时候马上就返观中丹田，中丹田也有，返观上丹田，上丹田也有，甚至返观哪里，哪里都有，这是天目初开，当功夫加深后，返观哪里都是金色的光，再也找不到那个圆圆的东西了，那是因为天目大开了。金丹大道是比喻这大道的道理，一般古人都是以深入的境界直观地认识到人与万事万物的关系，这种整体观叫做大道之理，金丹是指它的价值永恒，宝中宝，还有圆满的意思，而不是体内炼出一个金丹。

       另一种典型练法是说在下丹田或中丹田抟聚“圆陀陀、光闪闪”的丹。祖窍对气特别敏感，稍有真气抟聚首先反应的不是下丹田或中丹田，而是祖窍或上丹田，开始是松散的，有气的活动，久久练之会集结成神气团，这时候的神气团很活泼（跃），常会旋转、发光（白色）或气雾状，偶而有“圆陀陀、光闪闪”的形状，或黑白相间，或进出无常。祖窍有神气团集结，可以用意念把神气团收于下丹田或中丹田，但下移的时候常常很不顺利，常有光柱、光团停留在人体中间或丹田外面，而丹田本身没有气团，这时候继续轻守丹田抟聚真气，练到祖窍又有神气团时再收，这样不厌其烦的练，直至下丹田或中丹田有明显神气（光）团，就可以守其中心。这时候气团很不稳定，变化很大，时大时小，时亮时暗，有时散发全身不知所踪，但意念仍轻守丹田中心。神气团在丹田稳定后，可以一直守其中心，并可能出现自己的练功坐姿形象，都任其自然。这样成年累月练下去，常会出现“圆陀陀、光闪闪”的丹，并很容易进入虚无（空）状态。

        真气运行法创始人李少波先生的生前学术助手、亲传弟子焦世袭老师，根据李少波先生的讲解，指出如练功中印堂显现出明光，且比较稳定时，可定守于明光之中心，或者将明光送入下丹田或中丹田而定守。这可以理解为对上述两种“金丹”典型练法的提要。

        《太乙金华宗旨》指出，识神不断，元神就不生；心念不空，金丹就不结。心静则金丹自然凝结，心空则丹药自然生成。不执着于任何事物，叫作心静；不留恋任何事物，叫作心空。有意识地发现空，那还不是真空；只有空后连空都忘掉了，才算是真空。

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