《太乙金华宗旨》第四章 回光调息

恬真

【原文】

        吕帝曰：宗旨只要纯心行去，不求验而验自至。大约初机病痛，昏沉、散乱，二种尽之。却此有机窍，无过寄心于息。息者，自心也。自心为息，心一动，而却有气，气本心之化也。吾人念至速，霎顷一妄念，即一呼吸应之。故内呼吸与外呼吸，如声响之相随，一日有几万息，即有几万妄念。神明漏尽，如木槁灰死矣。然则欲无念乎？不能无念也；欲无息乎？不能无息也。莫若即其病而为药，则心息相依是已。

        故回光必兼之调息，此法全用耳光。一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也；耳光者，内日月交精也。然精即光之凝定处，同出而异名也。故聪明总一灵光而已。

        坐时用目垂帘后，定个准则便放下。然竟放下，又恐不能，即存心于听息。息之出入，不可使耳闻，听惟听其无声也。一有声，便粗浮而不入细，即耐心轻轻微微些，愈放愈微，愈微愈静，久之，忽然微者遽断，此则真息现前，而心体可识矣。盖心细则息细，心一则动炁也；息细则心细，炁一则动心也。定心必先之养炁者，亦以心无处入手，故缘炁为之端倪，所谓纯炁之守也。

        子辈不明动字，动者以线索牵动言，即制字之别名也。即可以奔趋使之动，独不可以纯静使之宁乎？此大圣人视心炁之交，而善立方便，以惠后人也。

        丹书云：“鸡能抱卵心常听。”此要妙诀也。盖鸡之所以能生卵者，以暖气也。暖气止能温其壳，不能入其中，则以心引炁入。其听也，一心注焉。心入则气入，得暖气而生矣。故母鸡虽有时出外，而常作侧耳势，其视之所注未常少间也。神之所注未尝少间，即暖气亦昼夜无间，而神活矣。神活者，由其心之先死也。人能死心，元神即活。死心非枯槁之谓，乃专一不分之谓也。佛云：“置心一处，无事不办。”心易走，即以炁纯之；炁易粗，即以心细之。如此而心焉有不定者乎？

        大约昏沉、散乱二病，只要静功，日日无间，自有大休息处。若不静坐时，虽有散乱，亦不自知。既知散乱，即是却散乱之机也。昏沉而不知，与昏昏沉而知，相去奚啻千里！不知之昏沉，真昏沉也；知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。

        散乱者，神驰也；昏沉者，神未清也。散乱易治，昏沉难医。譬之病焉，有痛有痒者，药之可也。昏沉，则麻木不仁之症也。散者可以收之，乱者可以整之，若昏沉，则蠢蠢焉，冥冥焉。散乱尚有方所，至昏沉全是魄用事也。散乱尚有魂在，至昏沉则纯阴为主矣。

        静坐时欲睡去，便是昏沉。却昏沉，只在调息。息即口鼻出入之息，虽非真息，而真息之出入，亦于此寄焉。凡坐须要静心纯炁。心何以静？用在息上。息之出入，惟心自知，不可使耳闻。不闻则细，细则清；闻则气粗，粗则浊，浊则昏沉而欲睡，自然之理也。虽然心用在息上，又要善会用，亦是不用之用，只要微微照听可耳。此句有微义。何谓照？即眼光自照，目惟内视而不外视。不外视而惺然者，即内视也，非实有内视。何谓听？即耳光自听，耳惟内听而不外听。不外听而惺然者，即内听也，非实有内听。听者听其无声，视者视其无形。目不外视，耳不外听，则闭而欲内驰。惟内视内听，则既不外走，又不内驰，而中不错沉矣，此即日月交精交光也。

        昏沉欲睡，即起散步，神清再坐。清晨有暇，坐一炷香为妙。过午人事多扰，易落昏沉，然亦不必限定一炷香，只要诸缘放下，静坐片时，久久便有入头，不落昏沉睡矣。

【张其成译文或解读】

        只要按照《太乙金华宗旨》专心去修行，不要刻意追求效验，效验自然会到来。大概初学这种功法时，最容易犯的毛病不外乎昏沉和散乱两种。补救的方法也有诀窍，那就是将心念集中在“息”上。“息”由“自”和“心”两个字组成，所以说息（呼吸）来源于心。心一动就立即有了气，气本来是由心所化生的。我们的念头来得非常快，一刹那间就会生出一个妄念，就有一次呼吸与它相应。所以内呼吸（心动）和外呼吸（息）就像声音和回响一样相互呼应，一天之中有几万次呼吸，就有几万个妄念。人的神明一旦耗尽，最终就会成为槁木死灰。既然如此，那么可以干脆不产生念头吗？那是不可能的。可以干脆不去呼吸吗？那也是不可能的。所以不如对症下药，将心和息相互联系、相互统一起来。

        所以在回光时，必须要兼顾调息，调息功法全用耳光。回光之法，一是眼光，一是耳光。眼光在外，相当于日月交光；耳光在内，相当于日月交精。而精就是光的凝定状态，两者实际上是同一起源，只是名称不同。所以耳聪和目明，都是同一个灵光的作用而已。

        静坐时，先垂下眼帘，用眼睛定个准则，然后就将它放下。但要把它全部放下，恐怕也做不到，那就专心听呼吸。但不能让耳朵听到呼吸的出入之声，只是去听呼吸的无声状态。一旦有了声，那就说明气息太粗太浮，还没有入细，必须耐心地把呼吸放轻放微，越放轻就越微，越微就越静，久而久之，忽然连那细微的气息也陡然不见了。这时，真息就出现在面前，心的本来面目就能识别了。因为心一细，气息也会跟着细，心念专一就可以调动真气；气息一细，心也会跟着细，气息专一就可以调动心神。在定心之前首先要养气，也就是要从无心处入手，所以调气就成为定心的开端，这就叫做“纯气之守”。

        我们往往不理解“动”的含义，如果拿线索牵动来做比喻，“动”就是“掣”的别名。既然可以用线索拉着它奔跑，使它动起来，为什么就不可以用纯静来使它安定下来呢？这是大圣人观察到心与气的交互作用，从而总结出这一简便法门，用以惠赐后人。

        丹书上说：“鸡能抱卵心常听。”这是一句妙诀。母鸡之所以能孵蛋，是因为用的是暖气。但是，暖气只能去暖蛋壳而不能进入蛋中，只能用心念把暖气引进去。母鸡抱蛋时专心倾听，实际上就是集中心念。心念进入了，气也随着进入了，蛋得到了暖气，于是生育出小鸡。母鸡孵蛋时期，虽然有时也出来走走，但却经常做侧耳倾听的姿势，可见母鸡专注于神是一刻也没有间断的。正因为神一刻也没有间断，所以昼夜之间暖气也一刻没有停止，这样神就活了。

        神活是由于心先死了。如果人真能先死其心，元神也就活了。这里所讲的死心，不是使心枯槁而死，而是使心专一不二。佛家常说：“置心一处，无事不办。”心容易动，就用气来使它安定；气容易粗，就用心来使它微细。这样炼下去，心难道还会定不下来吗？

        大体上昏沉和散乱这两种毛病，只要静坐功夫每天不间断，自然会有大的改变。如果不去静坐，即使有散乱毛病，自己也不知道。意识到自己有散乱毛病，那恰是克服散乱的开始了。昏沉而不自知与昏沉而能自知，两者相比，相差何止千里！不自知的昏沉，是真正的昏沉；自知的昏沉，还不是完全昏沉，还有几分清楚在里边。

        散乱，是神的外驰；昏沉，是神不清明。散乱易治，昏沉难医。这好比生病一样，散乱就好比有痛、有痒的病症，只要用药物就可以治好，而昏沉，好比是一种麻木不仁的病症，不大好治。散者可以收拢，乱者可以去整理，而昏沉，则是蠢蠢冥冥、浑浑噩噩。散乱还有个下手之处，而昏沉则全是魄在那里操纵。散乱时，魂还在起作用；昏沉时，则纯是阴气（魄）在起主导作用。

        静坐时昏昏欲睡，那就是昏沉的表现。克服昏沉的办法就是调息。息，就是从口鼻呼吸出入之气，虽然不是真息，但真息的出入，却寄托在这一呼一吸之中。静坐时，一定要静心纯气。心怎样静？就是要在息上下功夫。息的出入，只有心知道，不能让耳朵听见。耳朵听不见，就表明息细了，息一细，气就清了；耳朵听得见，息就粗了，息一粗，气就浊了，气浊了，当然就会昏沉而想睡，这是很自然的道理。虽然把心用在息上，但还要善用会用。善用是一种不用之用，不要过于执着，只要微微照听就可以了。这句话里有微言大义。怎样去照？就是眼光自照，两眼只向内视而不向外视。眼睛不外视而惺[xīng]然清明，那就是内视了，而不是真的向里面看。怎样去听？就是耳光自听，两耳只向内听而不向外听。耳朵不外听而惺然清明，那就是内听了，而不是真的向里面听。听是听其无声，视是视其无形。如果只是目不外视，耳不外听，那么心神还会闭塞而欲望内驰。只有做到内视、内听，才能既不外泄，又不内驰，中又不昏沉了。这就是所谓的日月交精和交光。

        昏沉欲睡时，就应当起来散散步，等到神清之后再静坐。清晨如有空暇，最好能静坐一炷香的工夫。中午以后，人事纷繁扰乱，容易昏沉，不一定非得坐一炷香的时间不可，只要把各种杂念尘缘放下，专心静坐片刻，久而久之就会有所收获，就不会昏沉欲睡了。

        调息法分为两种，一种是数息法，一种是听息法。数息法就是静坐时，心中默默数着呼吸的次数，如果忘了呼吸的次数，就说明心念外驰了，这时需要重新提起精神，默数呼吸。一呼一吸为一息，心随着呼吸数息，可以从一数到十、周而复始地数，也可以从一开始一直数下去。这样的数息法，能拴住“心猿意马”。神不外驰，气不粗，心宁静，达到心息相依、心息和谐的境界。听息法表面上看是让耳朵听自己的呼吸，实际上是使呼吸微微出入，不让耳朵听到呼吸的声音，如果听到呼吸的声音，那就说明心念外驰了，所以听息实际上是听心。

        无论是数息还是听息，都是使心神不外驰、不散乱的方法。由此可见，调息只是一种手段，静心才是目的。

        照听 -- 回光返照，就是守中抱一。回光返照有两说，有的主张守两眼间，有的主张守下丹田。不能太拘泥，要活用，初可守下丹田，炁升乾鼎，可守玄关。

【真气运行法与《太乙金华宗旨》的比较和借鉴】

《李少波真气运行法》第一步 呼气注意心窝部：

        1．方法：练功条件准备好，即缩小视野，心不外驰。注意鼻尖少时，即可闭目内视（也就是注意）心窝部，用耳朵细听自己的呼气，不要发出粗糙的声音，在呼气的同时，意念随呼气趋向心窝部。吸气时任其自然，不要加任何意识行为。再呼时仍如前法，久久行之，真气即在心窝部集中起来。这个方法，就是排除杂念的好方法，如果还是杂念纷扰，也可用数息法，即呼气默数一，再呼气默数二，这样一直数到十，再从一到十反复操作，直到杂念不再兴起，即可放弃数息法。

        为了达到气沉丹田的目的，必须要注意呼气，不要在吸气上打扰。思想不能集中，是初步者的必然现象。杂念一起，即便打断，屡起屡断，不要畏难而退。坚持一至两周，自然就克服了。

《李少波真气运行法》第三步 调息凝神守丹田：

        明代张三丰解凝神曰：“凝神者，收已清之心而入其内也。心未清时眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬憺，始行收入气穴，乃曰凝神。”并说：“调息不难，心神一静，随意自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。”“凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平，平字最妙，心不起波谓之平，心执其中谓之平，平即在此中也。心在此中，乃不起波，此中即丹经之玄关一窍也。”

        1．方法：当第二步功做到丹田有了明显感觉，就可以把呼气有意无意地止于丹田。不要过分注意呼气往下送，以免发热太过，耗伤阴液，犯“壮火食气”之弊。呼吸自然，只将意念守在丹田部位，用文火温养。“少火生气”正是此义。

《真气运行养生实践练功指导》：

46．练功时杂念太多应怎样排除？

        这个问题多是刚开始练功的情况。 排除的办法是，练功中用耳朵细听自己的呼气，不要发出粗糙的声音。在呼气的同时，意念随呼气趋向心窝部。吸气任其自然。注意呼气就是以一念代万念。如果还是杂念纷扰，可用数息法，即呼气默数一，再呼气默数二，这样一直数到十，再从一到十反复操作，直到杂念不起即可放弃。

123. 练功时脑子非常模糊，昏昏欲睡，是什么原因？

        白天工作紧张繁重，晚上练功时往往有这种现象。集体练功房子里的人多了，室温较高，空气也不大流通，也会导致脑子昏胀。这种情况，不是什么大问题，不要过分地考虑。脑子发胀，轻轻抚摸一会，就可消除。驱除睡意也不难，可以睁开眼睛，似闭非闭，凝视鼻尖，则睡意渐去。

真气运行法的调息方法为什么是自然呼吸，注意呼气，吸气任其自然？

        呼吸运动是生命的动力，是后天得来的，吸进新鲜氧气，排出二氧化碳，这种呼吸称为外呼吸。日常活动中，人们对呼吸都没有去管它，但如要练功就要去管它。真气运行法和太极拳要求只管呼气，不管吸气的要求是严格的。

        人在生下来之前（先天），在母体内呼吸系统已发育完好，但没有外呼吸活动，只有内呼吸（细胞呼吸，也称胎息），依靠母体脐带输送氧气和养料来维持发育生长。生下来离开母体后，就得靠外呼吸。离开母体的第一声哭啼就是后天的第一个呼吸。人生下来的第一个呼吸是先呼气的，因为胎儿离开母体后，由于大气压高于肺内压，大气压把空气自然地推进肺内，使肺泡扩张，肺内一下子进那么多空气，自然引发肺部收缩就把气体排出。因排气力量很大，振动了声带，故第一个哭声就是呼气。

        呼吸与自然直接相通，胎儿在母胎中发育成完好的呼吸系统，未生前是静止的，出生之后由于已具备了呼吸的本能，并由于大气压的力量，把空气推入肺中，肺泡、胸腔扩张，是吸气运动，医学上把这个“吸”叫主动运动。肺内原来没有气体，是闭合的，忽然冲进来很多的气体把它撑开，它以应激的生理活动，把气体排出，即呼气运动，医学上把“呼”叫做被动运动。后天生命从第一个呼气开始，一直到最后无力排除浊气时为止，生命即告结束，一呼一吸都是由大气压和肺内压的压力关系而形成的。一般肺内压是负于大气压的，因此吸气是自然的。为了多排除一些浊气，降低肺内压，更好地接受自然之清气；所以有意地注意呼气，吸气任其自然，这就是符合生理的自然呼吸法。经过长期锻炼形成条件，就把被动的呼气运动变为主动，而成为夺天地正气的主动呼吸法了。

        呼气是胸胁向里收合横膈膜上升的一个生理活动，必须等这个收合的生理活动自然缓解了，才可以自然地达成吸气运动。吸气运动是自然的生理活动，不以人的意志为转移，必须任其自然。如果呼气未完（或刚完），肋间肌和横膈膜还没有缓解其收缩力量时，便加了吸气的意识，也就是吸得早了，就会吸不进气，感到胸闷气短，吸气困难。必须用力长吸一口气，才感舒服。这个问题的纠正，一是呼气不要太重，二是吸气任其自然，不要注意。

        科学实验证明，呼气时副交感神经兴奋，使人放松；吸气时交感神经兴奋，使人紧张；两者互相制约、互相平衡。“倒吸一口凉气”一般用来表示恐惧、吃惊，较好地诠释了上述科学道理。人一般呼吸是用鼻孔,一吸一呼正常做呼吸运动,来保持体内肺部氧气的供应,一般都是匀速。但是遇到了异常情况就不是用鼻孔吸气了,比如像遇到不可思议或者不符合正常情况,或者吃惊的状况,这时候,由于人遇到了意外情况,心理反应感觉到害怕,或者惧怕而引起过激惊厥,此时的呼吸立马变成了用口大力吸气,也就是这里所说的倒吸一口凉气。日常活动中，人们常常紧张过度，致使交感神经和副交感神经失衡；所以练功的关键是使人放松，使交感神经和副交感神经再平衡。

        心理学的研究表明，人的注意力是很难长时间集中的，因此轻守丹田是“似守非守”，不可能连续不断地定守丹田。真气运行法的随呼气轻守丹田，吸气不做任何安排（意识暂歇），既满足了“注意呼气”的要求，又做到了“似守非守”（呼气守、吸气歇），可谓“一箭双雕”。当几乎没有杂念时，即入静很好时，注意呼气的力度自然会降到零（也就是连呼气也不管了），但意识还是会随呼气的节奏惯性轻守丹田。当养成了随呼气轻守丹田的习惯后，不注意呼气时轻守丹田，意识会自然随呼气的节奏轻守丹田（呼气变成了轻守丹田的“背景音乐”）。

        不要刻意不注意吸气，否则容易憋气。注意呼气，就是呼气轻轻止于丹田，体会丹田的反应。不管吸气，就是在吸气时不去体会丹田的反应。能感觉到吸气正常，关键是感觉到吸气不用紧张，不去分辨，不去体会，不做任何安排。不用刻意回避吸气。