气丹、金丹和空丹

恬真

      什么是内丹？众说纷纭。很多人以为炼内丹很神秘，高不可攀。《李少波真气运行法》（医家）认为“丹”就是真气的凝集；武家认为“丹”就是内气的聚集，故有“意到气到、气到劲到”之说；医家和武家的“丹”，可以理解为“气丹”。道家的金丹道，可以理解为“金丹”。佛道的“参禅”和“悟道”，可以理解为“空丹”。

1. 医家的“气丹”

      《李少波真气运行法》第十章第四款“真气运行法与内丹术”论述如下：
      陕西周至楼观台，相传是老子讲经的地方。庙内有两方刻有《道德经》的大石碑，石碑两侧刻有传说是老子写的一副对联，文字稀奇古怪。有人根据道家理论翻译成现代常用字，原来是这么两句话：玉炉烧炼延年药，正道行修益寿丹。
      这正是道家养生的秘旨。玉炉，指人的下丹田；烧炼，指心肾相交，水火既济。延年药，指真气及其聚集；正道行修，指正宗传统功法的修炼；益寿丹，亦指真气及其聚集的功能作用。道家养生历来认为，强身治病的最佳药物就在自己身上。内丹术的修炼突出这一养生旨要。
      古往今来炼丹术为养生家所推崇，然而又是一件很难做到的事。所谓法财侣地，缺一不可。最重要的还是一颗坚定的心，甚至连死都不怕才行。就这样成功者也很少，主要是戒律太多，难于执行，又无准确的方法。东汉道家丹鼎派祖师魏伯阳，把人体生命活动（真气运行）的规律，用阴阳五行、太极八卦的理论，写成《周易参同契》一书，理论高深，方法精细，道士们奉为“万古丹经之王”。如乾坤为炉，坎离为药，文火武火，进火、退符、沐浴等层次，每日12个时辰，都要求按“数”进行练功。这样一来，连吃饭睡觉的时间都占用了，虽然有了一定的规矩，但很难执行。
      什么是丹？过去谁也没有说得很清楚，都认为很神秘，炼丹是个高不可攀的事。我们认为“丹”就是真气的凝集。真法主要是培养真气，以呼吸运动推动心火下降，心肾相交，水火既济，使阴阳再合，产生新的生命力（真气）。结丹的机制就在于此。练真法者往往在第三步功就有得丹者，也有在通督后得丹。不尽如《丹经》所说，只是因人而异。得丹不难，保存不易，稍一不慎，就可走丹。《丹经》提出的种、采、炼、养四个环节，养是长期的，也是最重要的。真法五步功法的要求，都是依照文武火候制定的。所以虽不言炼丹，得丹却快。至于入手修炼，在后天应以炼精［即阴精（养料）、阳精（氧气）］化气、炼气化神为序；返还先天之后应以神驶气、气成精（肾气）为宗。今人不知本末，把种的根本阶段忽略了，所以无药可采。
      真法第一步，呼气推动心火下降，振奋脾阳（火生土）。第二步，真气趋向丹田，通过肠区，胃肠生理功能增强，吸收营养（土生金），这一过程称为“种”。任脉既通，真气源源不断地进入丹田。第三步，意守丹田，称之为“采”（小药），即用文火亦采亦炼。真气充足，丹田内出现多种动态，有的有光团活跃，全身都有急剧变化，阳光现前有欲泄之势，即当用“吸、舔、撮、闭”四法，以敛聚之，勿令走失，这就是采大药。也有与此同时玉枕轰隆一声而通关的。
      如果没有产丹先兆，只是真气充足，进入第四步而通周天的，就须以后慢慢集聚形成大药，再行采炼。据多年来在广大群众中推广真法，一二十天得丹者有之，三四十天得丹者有之，百日以及一二十年得丹者不等。这要看个人的素质以及坚持的程度如何。第五步，在尚未得丹时，静观周天运转，进火、退符、沐浴以待机；既得之后，即当止火封炉，培养其能量，不可随意支配使用，以待成熟。再进一步，即为脱胎程序了。

2. 武家的“气丹”

      内家拳修炼非常重视丹田，通常说的意守丹田指的是下丹田。现代练武者接触许多西方搏击术，认为意守丹田的作用在于腹腔增压，从而提升（没有骨骼保护的）腹部的抗击打能力。
      内家拳的“丹”并不单单生长在上、中、下丹田中，而是结在身上任意一处。内家拳家认为：周身无处不丹田，内外随处可结丹。
      “结丹”在内家拳的体系中，是指在局部构建个无数个“协同处理器”（微型大脑）。用推掌这个动作来说明，普通人一掌即出，就不会再关注掌的状态，一直到打中（或者打空）才会对手掌下达新的指令。
      假如手掌已“结丹”，那么出掌整个过程中意识中，对手掌的运行，手掌上穿过的气流都能心中有数；进一步，手指上已“结丹”，那么先触碰到对方的手指会根据对方的力量反馈，做调整，其它手指会自动配合，从而做到避实就虚；更进一步，每根手指上下左右都已“结丹”，可将手指上的力量分为四个方向，吸附在接触点上。
      功夫越深，“丹”越密，身体就越灵敏。与人交手中，不再是线性的攻击，而是立体的全方位的攻防体系。出拳收拳也可做到收发自如，这一切都必须依靠全身各处的“丹”，时刻微调并及时反馈给大脑共同协作完成的。许多拳友认为这种能力是条件反射。两者之间有个巨大区别，条件反射一旦刺激出现无法停止；“丹”却不是根据刺激源，来做同样的动作，而是要根据情况在普通认知中无法分割的部位（比如，手指尖），分出多个不同方向的力道来完成吸附或者攻击。
      内家拳“结丹”，需要经过数年的刻苦修炼方能达成，达成之后的好处不仅仅在于身体的灵敏度，更大的优点在于身体上的这些“协同处理器”会帮助你监控肢体末节，在身体出现酸麻、疼痛之前就能被发现，并自动调整纠正，让身体始终处于安舒中正的状态。

3. 金丹道的“金丹”

      关于“金丹”，主要有以下两种典型练法：
      一种典型练法是说不需要结有形的丹。吕洞宾《百字铭》：养气忘言守，降心为不为，动静知宗祖，无事更寻谁。真常须应物，应物要不迷，不迷性自住，性住气自回。气回丹自结，壶中配坎离，阴阳生反复，普化一声雷。白云朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知。坐听无弦曲，明通造化机，都来二十句，端的上天梯。“气回丹自结”，下丹田得气，感觉到似乎有一个东西，但是接下来它就开始变化了，进入到小周天，乃至到大周天，这个能量就分散到全身去了。刚开始闭着眼睛可能觉得下丹田有个圆圆的东西，甚至外边还有一圈光晕，但是这个时候马上就返观中丹田，中丹田也有，返观上丹田，上丹田也有，甚至返观哪里，哪里都有，这是天目初开，当功夫加深后，返观哪里都是金色的光，再也找不到那个圆圆的东西了，那是因为天目大开了。金丹大道是比喻这大道的道理，一般古人都是以深入的境界直观地认识到人与万事万物的关系，这种整体观叫做大道之理，金丹是指它的价值永恒，宝中宝，还有圆满的意思，而不是体内炼出一个金丹。
      另一种典型练法是说在下丹田抟聚“圆陀陀、光闪闪”的丹。祖窍对气特别敏感，稍有真气抟聚首先反应的不是下丹田，而是祖窍或上丹田，开始是松散的，有气的活动，久久练之会集结成神气团，这时候的神气团很活泼（跃），常会旋转、发光（白色）或气雾状，偶而有“圆陀陀、光闪闪”的形状，或黑白相间，或进出无常。祖窍有神气团集结，可以用意念把神气团收于下丹田，但下移的时候常常很不顺利，常有光柱、光团停留在人体中间或丹田外面，而丹田本身没有气团，这时候继续轻守丹田抟聚真气，练到祖窍又有神气团时再收，这样不厌其烦的练，直至下丹田有明显神气（光）团，就可以守其中心。这时候气团很不稳定，变化很大，时大时小，时亮时暗，有时散发全身不知所踪，但意念仍轻守丹田中心。神气团在丹田稳定后，可以一直守其中心，并可能出现自己的练功坐姿形象，都任其自然。这样成年累月练下去，常会出现“圆陀陀、光闪闪”的丹，并很容易进入虚无（空）状态。

      真气运行法创始人李少波先生的生前学术助手、亲传弟子焦世袭老师，根据李少波先生的讲解，指出如练功中印堂显现出明光，且比较稳定时，可定守于明光之中心，或者将明光送入下丹田或中丹田而定守。这可以理解为对上述两种“金丹”典型练法的提要。

      《太乙金华宗旨》指出，识神不断，元神就不生；心念不空，金丹就不结。心静则金丹自然凝结，心空则丹药自然生成。不执着于任何事物，叫作心静；不留恋任何事物，叫作心空。有意识地发现空，那还不是真空；只有空后连空都忘掉了，才算是真空。

4. 佛道的“空丹”

      心理学、佛学和道学的海岛比喻：高出水面的部分代表意识、第六识、识神，水面下由于潮汐运动而显露出来的部分代表个体无意识、第七识、识神，而所有孤立海岛的共同基础 -- 水面下隐藏的海床，就是集体无意识、第八识、元神。
      佛家的“禅”就是第八识，“参”就是找，找第八识就叫“参禅”，找到第八识就叫“开悟”或“醒觉”。丹道的“道”就是元神，“悟”就是找，找元神就叫“悟道”，找到元神就叫“合道”或“得道”。佛家的“禅”与丹道的“道”，可以看作是“集体无意识”最为完满的一种原始意象，它相当于“曼荼罗”，是自性（self）圆满的象征。

      佛家《心经》从人空、法空、空无所得、空而不空等四个层面阐释般若“空”慧，引导人们悟入“空有不二”的中道实相，从根本上破除人们的一切执着，以安众人之心。
      《心经》层层深入，彻底破除“我执”、“法执”、“空执”，悟入“空有不二”的中道实相，以般若智慧看“空”自我、宇宙万有，摆脱束缚身心灵的一切执着与束缚，获得彻底的精神解脱，达到“治心”的目的，“应无所住而生其心”，“心无挂碍”地服务大众。
      《心经》的证悟，一般也可分为三个阶段，也就是参禅三部曲：“参禅之初，看山是山，看水是水（‘有我’、 ‘患得患失’）；禅有悟时，看山不是山，看水不是水（‘无我’、‘看透放下’）；大彻大悟时，看山仍然是山，看水仍然是水(‘忘我’、‘心无挂碍’)。”

      道家《清静经》的炼神还虚和炼虚合道：
      炼神还虚（虚无与虚空）：
      内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既无，唯见于空。
      炼虚合道（名为得道，实无所得）：
      观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。
      寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣。
      如此清静，渐入真道，既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得，为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。

张义超

先修老师好！
拜读你的大作也是您的研究归纳成果，很受启发，有共鸣感！

什么是丹？医，武，道，佛，儒众说纷纭，让人无所适从，就是同一门也有东，南，西，北，中之派别或秘籍之作描述。各家各派语言表述或隐秘抽象，或涩涩难懂，修炼者更到无从入手。
您在文中把李老关于丹的论述原版移来，加入了对各家研究心得体会很了起。这对解决后修困惑有指引和帮助，谢谢您的论述文。
五步方法之后怎么炼？李老讲三以二观
以功为法，以静为务，以守为成，有欲观窍，无欲观妙。这是一个总原则指导实修，具体有五套静功，五套动功，有提高班五套抟聚法，本来大道至简，言多道断！
有的先修因此感到李老五步后没方法，把简单问题复杂化，重加包装，把个人体感当方法去出书办班，自以比李老高明，实歪曲真法和误道了后修。
为学曰益，学习自然和社会科学知识是加法。
为道日损，修真是减法，恬淡虚无，真气从之，把神闲下来，才能增长功夫，静是结果，动是永恒，先天后天阴阳互根互补。
老子的道法哲理，李少波教授溶化在真气运行法学术体系中，把医理，道理，佛理，儒理，武理集成，不愧圣人。
我们修炼最后走哪条线路？
人体分三六九等，素问平人气象论人分三等，李老书中只选一种体质论述，。上古天真论有真人，圣人，贤人，修者按道法自然率，入到哪条线路.是不以人意志为转移，道是无为！
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恬真

张义超 发表于 2023-2-12 08:09
先修老师好！
拜读你的大作也是您的研究归纳成果，很受启发，有共鸣感！

     真法网的老网友们，大致可以分为四类：第一类是坚持只练真法；第二类是坚持习练真法，并研究或习练其他功法；第三类是不练真法了，改练其他功法；第四类是不练真法，也不练其他功法。
      我是第二类，习练真法八年后，在坚持习练真法的同时研究其他功法。通过三年多的研究发现，上山的路不止一条，殊途同归，万法归宗，到达山顶后看到的风景应该都是一样的。但在上山的途中，不同的路看到的风景是不一样的。把不同道路的途中风景加起来，就接近山顶的风景了。儒家说的是人与人的关系，道家说的是人与自然的关系，佛家讲的是人与心的关系，医武讲的是人与身体的关系。

修行方法漫谈 http://bbs.zqyxf.com/forum.php?m ... 11714&fromuid=32165 (出处: 李少波真气运行学术论坛)