[转帖]文学：气功之镜

大地 · 发表于 2005-2-3 10:24:18

文学是一面镜子，映照着缤纷的世界，而中华气功所展示的既广大又深邃的生命境界，以及这种境界对中华民族内在气质和现实生活的巨大影响，或隐或显映现在这面镜子里。
打开古代文学史，人们会发现这样一个有趣的现象，历代文学家加入气功养生行列的数不胜数，特别是那些在文学史上有影响的著名人物，像庄子、屈原、嵇康、李白、杜甫、王维、苏东坡、陆游、吴承恩等，大都与气功有缘，有的造诣匪浅，还成了气功方面的专家，写了不少气功养生著作。值得注意的是，气功不仅保养了以笔耕耘的文学家们的身体，同时极大地激发了他们的艺术灵感，拓宽了他们艺术思维的空间，使他们以生花之笔写下了许多咏吟气功境界、反映气功神奇感受和赞美练功之人的流传千古的绝句佳作。而后人正是从这些境界静穆、天真自然、寓深情于淡泊之中的绝句佳作中，感受到气功实践对文学家艺术思维和艺术风格的巨大影响。
气功是文学创作领域一个古老而常新的主题，也是平民百姓喜闻乐见的文学题材之一。特别是那些描写气功大师、反映气功神通的小说，更是脍炙人口，家喻户晓。
纵观古代文学史，最早以文学的形式反映中华气功活动，赞美气功境界的是文学巨著《山海经》。《山海经》以清澈、虚幻、优美的笔调，描写了上古时期在山上食气饮露的练功之人。战国的散文大家庄周，以极大的热情，通过《庄子》一书歌颂和赞美了气功对生命的淳化和他心目中的气功大师棗真人。而战国的屈原，则用诗的形式，以神来之笔，在他那首著名的《远游》中，介绍了存思和服气相结合的功法，同时也反映了他那强烈的“轻举”、“远游”的愿望。“漠虚静以恬愉兮，淡无为而自得。”“餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞；保神明之清澄兮，精气入而粗秽除。”“形穆穆以浸远兮，离人群而遁逸。因气变而遂曾举兮，忽神奔而鬼怪。时仿佛以遥见兮，精皎皎以往来。”
从作品看，反映气功的文学形式主要是诗歌和章回小说。
诗人接近气功并用诗的形式表现气功是魏晋以来重要的文学现象。特别是唐代，几乎所有的著名诗人都与佛、道两教有牵连，有的还亲自找僧人道士指导练功。唐初四杰之一的大诗人卢照邻，为了治病和求得长生，四处寻访道士，甚至爬山涉水找到孙思邈，向他请教练功养生之要。
王维、杜甫、李白是唐代诗坛比肩而立的三大诗人，人称“诗佛”、“诗圣”、“诗仙”。这三位大诗人除诗绩辉煌之外还有一个共同特点，就是都爱好气功。诗画堪绝的王维笃信佛教，与僧人和尚交往甚密，非常向往禅修境界：山林吾丧我，冠带尔成人。
莫学粉康懒，且安原宪贫。
山阴多北户，泉水在东邻。
缘合妄相有，性空无所亲。
安知广成子，不是老夫身。
王维对禅修境界的追求和气功实践，使他的诗具有一种“禅”的精神和情调，捕捉以空为本的生命感觉，处处散发出宁静淡泊的韵味。用评论家的话说，王维的诗是“意境淡泊，诗语淡泊，诗调也淡泊”。如“兴来每独往，胜事空自如”。
诗仙李白，也非常向往气功境界，到了梦紊魂牵的地步：“余尝学道穷冥筌。梦中往往游仙山”（《下途归石门旧居》）。“安缚五彩虹，架天作长桥，仙人如爱我，举手来相招”（《焦山杳望松寥山》）。为了达到这种境界，这位集理想、浪漫于一身的诗人不但广交道土，亲自练功，还登坛受策，正式成为道教中人，同时虔诚地遵守清心寡欲的教规：“清斋三千日，裂素写道经”（《游秦水六首》）。
从李白众多反映气功的诗中，可以看出李白不但练功，且功力匪浅：
茫茫大梦中，惟我独先觉。
腾转风火来，假合作容貌。
灭除昏疑尽，领略入精要。
澄虑观此身，因得通寂照。
郎悟前后际，始知金仙妙。
幸逢禅居人，酌王坐相召。
彼我俱若丧，云山岂殊调。
清风生虚空，明月见谈笑。
恬然青莲宫，永愿姿游眺。
《与元丹丘方城寺谈玄作》
中唐时期的大诗人杜甫，对气功的迷恋不次于王维和李白，且积极实践。他的《幽人》一诗，生动地反映出他练气功的真切感受：
因漱无和津，所思烟霞微。
知名未足称，局促商山芝。
练气功的切身感受，对杜甫的诗影响很大，使他的作品有一种内在充实之美。清代黄子云的《野鸿诗》二卷，赞扬杜甫诗作：“导引之术，曰精、气、神，诗之理亦然，能鼓魏之气，撷六朝之精，含咀乎诗经之神者，唯杜甫一人。”
晚唐著名诗人白居易，受气功影响最大。白居易自幼体弱多病，故与气功结下不解之缘。特别是晚年，他对气功的爱好和迷信更加浓厚，以致气功修炼成了他生活中不能缺少的一部分。从白居易的诗中，可以看出他经常习练守一之类的静功。
负暄闭目坐，和气生肌肤。
初饮似醇醪，又为蛰者苏。
外融百骸畅，中适一念无。
旷然忘所在，心与虚空俱。
白居易除了练守一静功，从《仲夏斋戒月》中，可以看到他还练难度较大的辟谷：
仲夏斋戒月，三旬断腥膻。
自觉心骨爽，行起身翩翩。
始知绝粒人，四体更轻便。
初能脱病患，久必成神仙。
御寇驭冷风，赤松游紫烟。
常疑此说谬，今乃知其然。
我今过半百，气衰神不全。
已垂两鬓丝，难补三丹田。
但减荤血味，稍结清净缘。
脱巾且修养，聊以终天年。
唐代诗人陈子昂、孟浩然也是道教养生术的信徒。孟浩然一再表示“愿言解缨扒，从此去烦恼，纷吾远游意，学彼长生道”（《宿桐柏观》），“渐通玄理妙，深得坐忘心”（《游精思观题山房》）。
唐宋“八大家”之一的柳宗元，也是个气功迷，还写了不少以气功为内容的作品。如《种仙灵毗》就写了踵呼吸：“我闻略人术，一气中夜存。能令深深息，呼吸还归根”。柳宗元也练功，对“禅定”有较深的体验：
发地结青茅，团团抱虚白。
山花落幽户，中有忘机客。
涉本有非取，照空不待析。
万籁俱缘生，宵然喧中寂。
心境本洞如，鸟飞无遗迹。
《禅堂》
宋代的诗人中，也有不少气功爱好者，其中最典型的是北宋书、诗、画俱佳的文坛巨星苏轼和南宋的陆游。
苏轼，字东坡，是北宋集文学家、画家、书法家于一身的大才子。除此之外，他还是一位功力深厚，对气功养生颇有研究的气功家。苏轼自幼受儒家思想熏陶，政治上受挫后，转向信奉老庄和佛学，使现实的伤痛在气功态中化解。苏东坡虽然一生坎坷，曾被朝廷流放海南，但由于他注意气功养生，身体还是非常健康的。
苏轼兼习各派气功，最重视调息功法，提出“养生之方，以胎息为本”。并总结调息的切身体会“看既云闭气于胸隔，恐是不闭鼻中气，只以意坚守此气于胸膈中，令出入息，似动不动，氤氲缥缈，如香炉盖上烟，汤瓶嘴中气，自在出入，无呼吸者，则鸿毛可以不动。若心不起念，虽过三百息可也”。
苏东坡不但练功，还自创功法。苏州一带至今流传着一种“香泉功”，据说此功的编创人就是苏轼，故香泉功又叫“苏子术”。香泉功因当年苏轼住过的香泉村而得名。
苏东坡一生写过《问养生》、《书养生后论》、《养生说》、《续养生说》、《养生偈》等二十余篇文章，其中《续养生论》对道家功作了精辟阐述。清代康熙年间的学者王如锡，将苏东坡有关养生的信札、论著汇集成《东坡养生集》，全书共十二卷，共列一千四十多条。可见，苏东坡在气功养生方面，花费了不少精力。
南宋诗人陆游一生坎坷，屡受磨难，但因气功养生得法，身体十分健康，“乘除尚喜身强健，六十登山不用扶”（《看钟》），“已迫九龄身愈健，熟视万卷眼犹明”（《难遣老怀》），甚至出现了“两目神光穿夜户，一头胎发入晨梳”的返老还童的奇异现象。
陆游是多产诗人，一生著诗万余首，其中不少是反映气功境界的作品。从陆游的气功诗作看，陆游习练的气功很杂，兼及道、释，有导引、行气、坐禅，对道家的内丹术尤为迷信。陆游对龟息和踵息也很偏爱，且功力很深：“鹤躯苦瘦坐长饥，龟息无声惟默数”（《上巳庙川道中》）；“孤坐月魂寒彻骨，安眠龟息浩无声”（《玉笈斋书事》）；“龟息绵绵破五更”（《夏夜》）；“熠熠心光还自照，绵绵睡息浩无声”（《静坐》）；“踵息无声酣午枕，舌根忘味美晨烹”（《独学》）。陆游还向僧人学睡功，向道人学辟谷：
一室冷如冰，人疑在定僧。
手称丹灶火，纱护佛龛灯。
减食形虽槁，心虚气自凝。
平生坐忘论，字字欲铭膺。
除练功外，陆游还特别欣赏《黄庭经》：“朝来坐待方平久，读尽黄庭内外篇”（《待青城道人不至》）和“一管残雪寄林亭，手把黄庭两卷经”（《道事即事》）。
气功实践和气功思想对陆游的创作影响很大，使他的诗境呈现出一种冷、静的情调，如《夜坐中庭凉甚》：
银汉迢迢夜气澄，都忘朝暮困蚁蝇。
月从东涌行空阔，风自南来洗郁蒸。
渴解似尝仙掌露，魂清如近玉壶冰。
谁知此际超然处，不减庐山入定僧。
如果说宋以前的文学主要以诗的形式反映气功，歌咏气功境界，那么明清文学主要以章回小说的形式反映气功对民俗的影响。其中家喻户晓的要数《西游记》、《封神演义》了。
吴承恩的《西游记》以佛、道气功为背景，编造了三位有功力之人历尽千难万险保护唐僧去西天取真经的故事。这个故事的主要人物孙悟空，是个大自然孕育而崩生的精灵，这个精灵出世后的第一个愿望，就是长生不死，尽享花果山之乐和悠然自在的美妙生活。为此，他东渡蓬莱，寻找不死之方，跟“斜月三星洞”的菩提祖师学功。当菩提祖师问他想学何功时，孙悟空先问能不能长生不死。后来，祖师又问他学不学辟谷、清静无为、参禅打坐之类，悟空以为这些功夫不能长生不死，不肯学。菩提祖师勃然大怒，拿出戒尺打了他三下，暗示三更时分将秘传绝招给他。孙悟空心领神会，三更时分来到秘室，祖师将秘诀传授与他：“显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌，口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。”原来，祖师秘传给孙悟空的还是气功。后来，从祖师那里学会七十二变的孙悟空偷吃了道教祖师太上老君烧炼的“九转金丹”，又被投入太上老君炼丹的鼎炉中焚烧，其血肉之躯终成金刚之体，还具有了透视功能，能一眼望穿妖魔鬼怪的真面目。孙悟空凭借修炼来的一身功夫，保护唐僧，一路斩妖除怪治魔，终于得成正果。可见，这个神通广大、无所不能的孙悟空，不过是个修炼出五大神通的“气功家”。
孙悟空的师弟猪八戒，别看笨头笨脑好吃懒做，却也是个修炼得道的家伙。猪八戒自报身世时，着重介绍了自家功法：“有缘立地拜为师，指示天关并地阈。得传九转大还丹，工夫昼夜无时辍。上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴。周流肾水入华池，丹田补得温温热。”原来，猪八戒练的是大周天功。
《西游记》中还塑造了许多功力深厚、法力无穷的神人、真人、菩萨、罗汉等。在孙悟空、猪八戒、沙僧护卫唐僧取经的路上，每每临危之际，这些神人、真人、菩萨、罗汉总是出来解难相助。
《西游记》中所涉及的功法很多，是气功的大荟萃。可见吴承恩对气功（尤其是道家功）有很全面的了解。
《封神演义》是一部把商周之争神化的神魔小说。作者以丰富的想象力，塑造了诸如姜子牙、哪叱、哼哈二将、雷震子、土行孙等具有深厚功力和法术的艺术形象。
《封神演义》虽然也有常规战争的描写，但更多描述了两军斗功斗法的奇幻情景。在商周各自的军队中，主要的将领都是身怀高功之人，如姜子牙、雷震子。哪吒等。第四十回“四天王遇炳灵公”写曾练过“九转元功”，能七十二变，有无穷妙道，已肉身成圣。所以被魔礼寿的花狐貂吞吃后，凭借内功将那狠毒之兽的身体撑裂而死。
哪吒的父亲李靖自幼访道修仙，拜西昆仑度厄真人为师，学成五行遁术，但因仙道修炼不成，被师父派下山辅佐纣王。李靖的妻子生一异子名叫哪吒，哪吒虽非练功修道之人、却是真人幻化莲身，传以法术。而灭纣立下大功的姜子牙跟元始天尊修炼40年，于72岁被师父派下山辅佐周武王灭纣。姜子牙曾用修炼而成的三昧真火烧死玉石琵笆精。此外，《封神演义》还描写了许多修炼出高功夫的神仙和真人，如终南山的炼气士云中子；哪吒的师父、乾元山金光洞的太乙真人；用玉笼制服哪吒的灵鹫山元觉洞道人；姜子牙的师父元始天尊，以及大气功师赤松子、容成、广成子、老子等人。
现代武侠小说，更离不开对气功的描写，书中那些浪迹江湖的武人侠客，哪个没有气功功底？枪来刀去之后，终究内功高深、神通广大者取胜。（国中气功网）

lvzhjz1987 · 发表于 2006-4-21 11:37:48

好呀！

LZ060208 · 发表于 2006-4-27 15:39:40

大开眼界

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