陈撄宁注述孙不二女功内丹首

修真子

孙不二女功内丹首
 
龙门十九代 圆顿子 陈撄宁分别注述如下
 
收心（第一）

吾身未有日 一气已先存
吾人未有此身，先有此气。谭子化书云：「虚化神，神化气，气
化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化
死。」此言顺则成人。若达道之士，能逆而行之，使血化气，气化
神，神化虚，则成仙矣。
「一气」者，即先天阴阳未判之气；至於分阴分阳，两仪既立，
则不得名为一气。儒家云：「其为物不二，则其生物不测。」亦指
先天一气而言。老氏之得一，即得此一气也，此中有实在工夫，非
空谈可以了事。

似玉磨逾润 如金炼岂昏
丹家常有玉池、金鼎、玉兔、金乌，玉液、金液，种种名目。大
凡言阴、言神、言文火者，则以「玉」拟之；言阳、言气、言武火
者，则以「金」拟之。意谓玉有温和之德，金有坚刚之象也。然亦
偶有例外。

扫空生灭海 固守总持门
「生灭海」即吾人之念头。刹那之间，杂念无端而至，，忽起忽灭
，莫能定止。念起为生，念灭为死，一曰之内，万死万生，轮回即
在目前，何须待证於身後？然欲扫空此念，谈何容易！惟有用法使
念头一耳。其法如何？即固守总持门也。
「总持门」者，老子名为玄牝之门，即後世道家所谓玄关一窍。
张紫阳云：「此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精
。」质而言之，不过一阴一阳、一神一气而已。能使阴阳相合，神
气相搏，则玄关之体已立。
虽说初下手要除妄念，然决不是专在念头上做工夫，若一切不依，
一切不想，其弊必至毫无效果，令人失望灰心，是宜熟思而明辨也
。（紫阳此诗，另有一解，不在本篇范围之内。）

半黍虚灵处 融融火候温
「半黍」者，言凝神入气穴时，神在气中，气包神外；退藏於密
，其用至微至细，故以半黍喻之。「虚」者，不滞於迹象。「灵」
者，不堕於昏沉。杂念不可起，念起则火燥；真意不可散，意散则
火寒。必如老子所云：「绵绵若存，用之不勤。「方合乎中道。「
融融」者，调和适宜。「温」者，不寒不燥也。
此诗二句言守玄关时之真实下手工失，维妙维肖。然决不是执着
人身某一处部位而死守之，切勿误会。若初学者死守一处，不知变
通，将来必得怪病。

养气（第二）

本是无为始 何期落後天
顺乎自然而无为者，先天之道；出於人力而有为者，後天之功。
吾人当未生之初，本是浑元一气，无名无形，不觉而陷入於胎中，
於是有身。既已有身，而大患随之矣。

一声 出口 三寸已司权
婴儿在胎，仅有胎息，鼻不呼吸。及至初出胎时，大哭一声，而
外界之空气乘隙自鼻而入，於是後天呼吸遂操吾人生命之权。-
其始也，吸入之气长，呼出之气短，而身体日壮；其继也，呼吸
长短平均，身体之发育，及此而止。到中年以後，呼出之气渐长，
吸入之气渐短，而身体曰衰；临终时，仅有呼出之机，而无吸入之
机，鼻息一停，命根遂断。
「叁寸」者，指呼吸而言。

况被尘劳耗 那堪疾病缠
上言人身生死之常理，此言人之自贼其身也。色、声、香、味、
触、法，是名「六麈」。劳心、劳力，皆谓之「劳」。
吾人自然之寿命，本为甚短，纵不加以戕贼，在今世亦少有能过
百岁者。况麈劳与疾病，皆足以伤竭人之元气，使不得尽其天年，
故多有寿命未终而中途夭折者。（或问：「六尘之说，曰释氏语，何故引
以注丹经？」答曰：「非我之咎，原诗已喜用佛家名词，如生灭、如真如、如
舍利子等，皆非道家所本有者，不引佛典，何能作注？」）

子肥能益母 休道不回旋
「子」者，後天气；「母」者，先天气。後天气，丹道喻之为「
水」；失天气，丹道喻之为「金」。按五行之说，金能生水，是先
天变为後天也。丹道重在逆转造化，使水反生金，是由後天返还先
天也。
昔人谓为九转还丹，九乃阳数之极，又为金之成数，故曰九还，
非限定转九次也。先天难於捉摸，必从后天工夫下手，方可返到先
天。后天气培养充足，则先天气自然发生，故曰子肥能益母。
「迥旋」者，即返还逆转之谓。

行功（第三）

息凝神处 东方生气来
「 息」耆，呼吸之气，蛰藏而不动也；「凝神」者，虚灵之神
，凝定而不散也。「东方」者，日出之位；「生气」者，对於死气
而言。古之修炼家行吐纳之功者，大概於寅卯二时，面对东方，招
摄空中生气，入於吾身，借其势力，而驱出身内停蓄之死气。
上乘丹法，虽不限定时问与方所，然总宜在山林清静之区，日暖
风和之侯，则身中效验随做随来，如立竿见影。果能常常凝神 息
，酝酿薰蒸，不久即可由造化窟中，采取先天一气。孔子云：「先
天而天弗违。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？」
此段作用，乃真实工夫，非空谈，亦非理想，惟证方知。若问「
息如何 ？神如何凝？处在何处？来从何来？」既非片语能明，且
笔墨亦难宣达，须经多次辩论，多次实验，又要学者夙具慧根，苦
心孤诣，方可入门。若一一写在纸上，反令活法变成死法，世人性
情不同，体质各异，学此死法，适足致疾，非徒无益，而又害之，
将何取耶？

万缘都不着 一气复归台
昔人云：「修道者须谢绝万缘，坚持一念，使此心寂寂如死，而
後可以不死；使此气绵绵不停，而後可以长停。」「台」者何？灵
台也，灵台者性也；「一气」者，命也。命来归性，即是还丹。
张紫阳真入云：「修炼至此，泥九风生，绛宫月明，丹田火炽，
谷海波澄，夹脊如车轮，四肢如山石，毛窍如浴之方起，骨脉如睡
之正酣，精神如夫妇之欢合，魂魄如子母之留恋。此乃其境界，非
譬喻也」。以上所云，可谓形容极致。

阴象宜前降 阳光许後栽
阳火阴符之运用，虽出於自然，但人工亦有默化潜移之力，不可
不知。自尾闾升上泥丸，乃在背脊一路，名为「进阳火」；自泥丸
降下气海，乃在胸前一路，名为「退阴符」。以升为进，以降为退
。
又凡後升之时，身中自觉热气蒸腾；及至前降之时，则热气已渐
归冷静。此以热气盛为「进阳火」，热气平为「退阴符」。二解虽
义有不同，理则一贯，此中有许多奥妙，应当研究。

山头并海底 雨过一声雷
吕绝阳真人步蟾宫词云:「地雷震动山头雨」。百字碑云：「阴
阳生反覆，普化一声雷。」邵康节先生诗云：「忽然夜半一声雷，
万户千门次第开。」
锺离真人云：「达人采得先天气，一夜雷声不暂停。」彭鹤林先
生云：「九华天上人知得，一夜风雷撼万山。」
丹径言雷者甚多，不可殚迷。其源皆出於周易「地雷复」一卦，
，其实则喻先天一气积蓄既久，势力雄厚，应机发动之现象耳。其
气之来也，周身关窍齐开，耳闻风声，脑後震动，眼中闪光，鼻中
抽掣，种种景象，宜预知之，方免临时惊慌失措。
然女工修炼，欲求到此地步，必在月经断绝之後。而孙诗所云，
乃在斩龙之前，恐难得此效。大约此处所谓雷者，不过言行功之时
，血海中有气上冲於两乳耳。此气发生，丹家名曰活子时。
「山头」喻两乳及膻中部位；「海底」喻子宫血海部位。「雨」
喻阴气；「雷」喻阳气。

斩龙（第四）

静极能生动 阴阳相与模
「龙」者，女子之月经也。「斩龙」者，用法炼断月经，使永远
不复再行也。若问：「月经何以名为龙？」则自唐朝以後，至於今
日，凡丹书所写，及口诀所传，皆同此说，当有一种意义存於其间
，暂可不必详解。若问：「女子修道，何故要先断月经？」此则神
仙家独得之传授，无上之玄机，非世界各种宗教、各种哲学、各种
生理卫生学所能比拟。女子修炼与男子不同者，即在於此；女子成
功较男子更速者，亦在於此。若离开此道，别寻门路，决无成仙之
希望。倘今生不能修成仙体，束手待毙，强谓死後如何证果，如何
解脱，此乃自欺欺人之谈，切不可信。
或者谓：「既是月经为修道之累」必须炼断，则老年妇人月经天
然断绝者，岂不省却许多工夫，其成就当比少年者更易？」不知若
彼童女月经未行者，果生有夙慧，悟彻玄功，成就自然更易。一到
老年，月经乾枯，生机缺乏，与童女有霄壤之殊，何能一概而论？
法要无中生有，使老年天癸已绝者，复有通行之象。然後再以有
还无，按照少年女子修炼成规，渐渐依次而斩之，斯为更难，岂云
更易？所以古德劝人「添油宜及早，接命莫教迟。」
静极则动，动极则静；阳极则阴，阴极则阳，乃理气自然之循环
，无足怪者。道德经第十五章云：「孰能浊以静之徐清？孰能安以
久动之徐生？」上句言人能静，则身中浊气渐化为清气；下句言静
之既久，则身中又渐生动机矣。
道德经第十六章云：「致虚极，守静笃；万物并作，吾以观其复
。」上二句言静极，下二句言生动。「复」即复卦之复。阴象静，
阳象动，五阴之下，一阳来复，亦言「静极生动」也。
「模」者，模范，所以成物。「相与模」者，盖言阴阳互根，彼
此互相成就而不可离之意。

风中擒玉虎 月里捉金乌
「风」者，人之呼吸也。如丹经云：「後天呼吸起微风。」又云
：「吹嘘藉巽风。」皆是此意。道书常以「虎」配西方金，「龙」
配东方木；凡言铅、言金、言虎，都属一物，不过比喻人身中静极
而动之先天阳气而已。
「月」有二义：若言性功者，则当一念不生时谓之月，谓其清净
无瑕，孤明独照也；若言命功，则当先天阳气发动时亦谓之月，譬
如晦朔弦望，轮转不忒也。「金乌」即日之代名词，日即离，离即
火，火即汞，汞即神也。
当采取先天气之时，须借後天气以为枢纽，故曰「风中擒玉虎」
。玉字表其温和之状。石杏林真人曰：「万籁风初起，千山月乍圆
。」正是此景。
丹道有风必有火，气动神必应，故吕纯阳真人云：「铅亦生，汞
亦生，生汞生铅一处烹。」铅与月，喻阳气；汞与金乌，喻阴神。
阳气发生，阴神必同时而应，故曰「月里捉金乌」。

着眼 候 留心顺逆途
易曰：「天地 ，万物化醇。」盖「 」者，天气下交於地，
地气上交於天，温和酝酿，欲雨未雨，将雷未雷，所谓「万里阴沉
春气合」者是也。若雷雨既施，则非 矣。
人身 之侯，亦同此理，但究竟是如何现象？则因有难言之隐
，不便写在纸上(注1)，聪明女子，若得其传，则可及时下功，否则恐当
面错过。虽说有自造 会之可能，总不若天然机会之巧妙，此时如
顺其机而行人道，则可受胎生子；逆其机而行仙道，则可采药还丹。
然顺逆之意，尚不止此，生机外发为顺，生机内 为逆；生气下
行，变为月经为顺，生气上行，不使化经为逆。故道书云：「男子
修成不漏精，女子修成不漏经。」

鹊桥重过处 丹气复归炉
入药镜云：「上鹊桥，下鹊桥；天应星，地应潮。」後世丹经言
「鹊桥」者，皆本於此。凡 丹之运用，必先由下鹊桥转上背脊，
撞通玉枕，直达泥丸；再由上鹊桥转下胸前十二重楼，还归元海。
「上鹊桥」在印堂山根之里，「下鹊桥」在尾闾会阴之间。丹气
转到上鹊桥时，自觉两眉之间有圆光闪灼，故曰「天应星」；丹气
由下鹊桥上升时，自觉血海之中有热气蒸腾，故曰「地应潮」。此
言「鹊桥重过」者，兼上下言之也。
「归炉」者，归到黄庭而止，黄庭一名坤炉。（按上下鹊桥，另有
别解，此处不具论。）

养丹（第五）

缚虎归真穴 牵龙渐益丹
「虎」即气，「龙」即神，「真穴」大约在两乳之间。「缚虎归
真穴」者，即上阳子陈致虚所云：「女子修仙，必先积气於乳房也
。」气有先天後天之分：炼後天气，即用谓息凝神之法；采先天气
，则俟身中有生气发动时下手。
「牵龙」者，不过凝神以合於气而已。神气合一，魂魄相拘，则
丹结矣。张虚靖天师云：「元神一出便收来，神返身中气自回。如
此朝朝并暮暮，自然赤子结灵胎。」此即「牵龙渐益丹」之意。
此处所谓龙，与斩龙之龙字不同。

性须澄似水 心欲静如山
张叁丰真人云：「凝神调息，调息凝神，人 字须一片做去，分
层次而不断乃可。凝神者，收已清之心而入其内也。心未清时，眼
勿乱闭。先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃
曰凝神。然後如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所
谓凝神於虚者，此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其
自然而已。」

调息收金鼎 安神守玉关
张叁丰真人云：「大凡打坐，须要将神抱住气，意系住息，在丹
田中，宛转悠扬，聚而不散，则内藏之气，与外来之气，交结於丹
田；日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游於泥
丸，旋复降下绛宫，而下入於丹田，神气相守，息息相依，河车之
路通矣。功夫至此 基之效已得一半。」又云：「调息须以後天呼
吸，寻真人呼吸处。然调後天呼吸，须任他自调，才能调得起先天
呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣，照此进功，
基可翘足而至。」
广成子云：「抱神以静，形将自正。无劳汝形，无摇汝精，乃可
以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生
。慎汝内，闭汝外，多知为败。我守其一，以处其和，故我 身千
二百岁，而形未尝衰。」
按：调息之法，叁丰最详，安神之论，广成最精，故引以为注。
本诗上句言武火，故曰「金鼎」；下句言文火，故曰「玉关」。

日能增黍米 鹤发复朱颜
金丹四百字云：「混沌包虚空，虚空括叁界，及寻其根源，一粒
如黍大。」又云：「一粒复一粒，从微而至着。」此即「曰能增黍
米」之意。质而言之，不过渐采渐炼，渐凝渐结而已，非有黍米之
象可寻也。

参同契云：「金沙入五内，雾散若风雨。薰蒸达四肢，颜色悦泽
好。发白皆变黑，齿落生旧所。老命复丁壮，耆妪成 女。改形免
世厄，号之曰真人。」即此诗未句之意。
或谓：「头有白发，面似婴儿，是为鹤发复未颜。」此言误矣。
炼家苦行先天工夫，虽白发亦必变成黑发。苟发白不变，仅面容
红润，此乃後天之功，或行采补之术耳，神仙不如是也。世俗所谓
仙人「鹤发童颜」，乃门外语。

胎息（第六）

要得丹成速 先将幻境除
「幻境」即世间一切困人之环境，窘迫万状，牵缠不休，至死未
由自拔；待到来生仍复如此，或尚不及今生。故 道者，必须设法
断绝尘缘，然後方收速效。世有学道数十年，毫无进步者，皆未脱
俗累之故。
今按：前解虽是，然非幻境本义，因对初学说法，故浅言之耳。
其实所谓「幻境」者，乃身中阴魔乘机窃发之种种景象，或动人爱
恋，或使人恐怖，或起 恨，或感悲伤，或令人误认为神通，或引
人错走入邪路，甚至神识昏迷，自残肢体，偶有见闻，妄称遇圣，
凡此等类，皆是幻境，必宜扫除。不经法眼，终难辨别，所以学者
要从师也。世有学道数十年，毫无魔障者，皆未曾实行之故。

心心守灵药 息息返乾初
「灵药」即是妙有，妙有即是真息。「心心守灵药」者，心依於
息也。「乾初」即是真空，真空即是道心。「息息返乾初」者，息
依於心也。初学 炼，虽能心息相依，然为时不久，又复分离。至
於胎息时，则心心息息长相依也。
「乾初」者，指乾卦未画之初，非谓乾之初爻。明道篇云：「观
乾未画是何形，一昼 成万象生。」然则乾初者，岂非大极阴阳未
判之象乎？

气复通三岛 神忘合太虚
「三岛」者，比喻人身上中下叁丹田。老子曰：「归根曰静，静
曰复命。」即「气复」之义。人身本自太虚中来，一落色相，则有
障碍，而不能与太虚相合。惟有道者，能忘一切色相，色相既除，
则与太虚相合矣。
天隐子者，道家之流也，其言曰：「人之 真，不能顿悟，必须
渐而行之。一曰斋戒，澡身虚心。二曰安处，深居静室。叁曰存想
，收心复性。四曰坐忘，遗形忘我。五曰神解，万法通神。」全篇
约千馀言，未能毕录，此其纲领也。又司马子微「坐忘论」亦可读
。此等工夫甚难，非朝夕可至，然有志者事竟成，惟视人之毅力如
何耳。

若来与若去 无处不真如
「真如」者，佛家之名词。佛典云：「如来藏含有二义，一为生灭
门，一为真如门。心无生灭，即真如矣；若背真如，即生灭矣。」
又云：「真谓真实非虚妄；如谓如常无变易。」

符火（第七）

胎息绵绵处 须分动静机
阴符阳火，气机动静，前数段工夫已有之，不必定在胎息后也。
但未到结丹地步，其气之动，常有上冲乳头之时。（男子则下冲於生
殖器。）既结丹，则两乳已紧缩如童女，身内虽有动机，不能再向
外发，祗内动而已。动亦有时，或数日一动，或一日数动，视其用
功之勤惰以为衡。凡未动之先，及既动之後，皆静也。

阳光当益进 阴魄要防飞
动者属「阳」，静者属「阴」。阳气发动时，则元神亦随之而动
；气到人身某处，神亦同到某处。阳气发动曰「进」，而暗中以神
助之，愈进愈旺，故曰「益进」。
阳极则阴生，动极必归静。人之魂属阳，主上升；魂属阴，主下
降。当升之时不可降；当降之时不可升。「阴魄要防飞」者，意谓
气若有静定之态，则神必助之静定，以防其飞躁不宁。

潭里珠含景 山头月吐辉
「潭」在下，喻血海子宫之部位；「山」在上，喻膻中两乳之部
位。「珠」之光，隐而 ；「月」之光，耀而明。曰潭里，曰含景
十言其静而深藏之象；曰山头，曰吐辉，言其动而显出之机。

六时休少纵 灌溉药苗肥
「六时」者，非谓昼之六时，亦非夜之六时，乃人身虚拟默运之
六时，古人又有名为六侯者，切不可拘泥天时，免致活法变成死法
。若问：「人身六时何似？」仍不外乎神气动静，阴阳升降之消息
而已。
「休少纵」者，即谓念不可起，意不可散，一线到底，勿使中间
断续不贯，俟此一段工夫行毕，方可自由动作。

接药（第八）

一半玄机悟 丹头如露凝
神仙全部工夫，到此已得一半，因内丹已结也。
「露」乃地面之水因热化气，腾散淤空中，至夜遇冷，遂附着於
最易散热之物体，而凝结成露。丹道亦同此理，可以神悟，难以言
传。

虽云能固命 安得炼成形
既已结丹，则一身精气神皆完全坚固，决定可以长生，但未能羽
化耳，此时可称为人仙。
仙有五等：有鬼仙、有人仙、有地仙、有神仙、有天仙。
「鬼仙」者，不离乎鬼也；能通灵而久存，与常鬼不同。
「人仙」者，不离乎人也；饮食衣服，虽与人无殊，而能免老病
死之厄。
「地仙」者，不离乎地也；寒暑不侵，饥渴无害，虽或未能出神
，而能免衣食住之累。
「神仙」者，能有神通变化，进退自如，兢弃躯壳，飘然独立，
散则成气，聚则成形。
「天仙」者，由神仙之资格，再求向上之工夫，超出吾人所居之
世界以外，别有世界，殆不可以凡情测也。

鼻观纯阳接 神铅透体灵
此二句乃言超凡入圣之实功，不由此道，不能出阳神。当今之世
，除一二 炼专家而外，非但无人能行此功，即能悟此理者，亦罕
遇之。余若自出心裁，勉为注释，恐人不能解，反嗤为妄，故引自
古相传之「真空炼形」丹法，以释其玄奥之义。
真空炼形法云：「夫人未生之先，一呼一吸，气通於母；既生之
後，一呼一吸，气通於天，天人一气，联属流通，相吞相吐，如扯
锯焉。天与之，我能取之，得其气，气盛而生也；天与之，天复取
之，失其气，气绝而死也。」
故圣人观天之道，执天之行，每於羲驭未升 谷之时，凝神静坐
，虚以待之，内舍意念，外舍万缘，顿忘天地，粉碎形骸（道家常有粉
碎虚空、粉碎形骸等语，不过忘物形之意耳，不可拘泥粉碎二字。）自然太虚中有一点
如露如电之阳，勃勃然入於玄门，透长谷而上泥丸，化为甘霖而降
於五内。我即鼓动巽风以应之，使其驱逐叁关九窍之邪，扫荡五脏
六腑之垢，焚身炼质， 滓销霾，抽尽秽浊之躯，变换纯阳之体。
累积长久，化形而仙。」
破迷正道歌曰：「果然百日防危险，血化为膏体似银；果然百日
无亏失，玉膏流润生光明。」
翠虚篇曰：「透体金光骨髓香，金筋玉骨尽纯阳；炼教赤血流为
白，阴气消磨身自康。」
邱长春曰：「但能息息长相顾，换尽形骸玉液流。」
张紫琼曰：「天人一气本来同，为有形骸碍不通；炼到形神冥合
处，方知色相即真空。」
炼形之法，总有六门：其一曰玉液炼形，其二曰金液炼形，其叁
曰太阴炼形，其四曰太阳炼形，其五曰内观炼形，若此者总非虚无
大道，终不能与太虚同体；惟此一诀，乃曰真空炼形，虽日有作，
其实无为，虽曰炼形，其实炼神，是 外而兼 内也。
依法炼之百日，则七魄亡形，叁尸绝迹，六贼潜藏，十魔远遁；
炼之千日，则四大一身，俨如水晶塔子，表里玲珑，内外洞彻，心
华灿然，灵光显现。故生神经曰：「身神并一，则为真身，身与神
合，形随道通。隐则形固於神，显则神合於气，所以蹈水火而无害
，封日月而无影。存亡在己，出入无间，或留形住世，或脱质升仙
。」
按真空炼形一段工夫，所包甚广，不仅为此首诗作注脚，虽以後
炼神、服食、辟谷、面壁、出神等法，亦不出此运用之外，不过依
功程之浅深而分阶级耳。

哺含须慎重 完满即飞腾
「哺含」即温养之意。「完满」者，气已足，药已灵也。「飞腾
」者，似指大药冲关之象；若言飞升腾空，则尚未到时。

炼神（第九）

生前舍利子 一旦入吾怀
「舍利子」，乃佛家之名词，此处比喻元神。「生前」者，即未
有此身之前。吾人元神历劫不变，变者识神也。用真空炼形之功，
将识神渐渐炼去，则元神渐渐显出．譬如磨镜，尘垢既销，光明斯
现，乃知一切神通，皆吾人本性中所固有者，非从外来。
此诗云一旦入吾怀，似指气之一方面而言。然此时气与神已不可
分离，言神而气在其中，言气而神在其中。吕租敲爻歌云：「铅池
迸出金光现，汞火流珠入帝京。」曰铅池、曰金光，言气也；曰汞
火、曰流珠，言神也。「帝京」即中丹田，又名绛宫、神室，乃心
之部位。心为一身君主，故曰帝京。此诗所谓入吾怀者，亦同此意。

慎似持柔器 柔如抚幼孩
老子云：「持而盈之，不如其已。」又云：「保此道者不欲盈。
」又云：「大盈若冲，其用不穷。」即此可知此联上句之义。
老子云：「专气致柔，能如婴儿乎？」又云：「我独泊兮其未兆
，如婴儿之未孩。」又云：「人之生也柔弱，其死也坚强。」即此
可知此联下句之义。

地门须固闭 天阙要先开
凡言「地」者，皆在人身之下部；凡言「天」者，皆在人身之上
部。 炼家最忌精气下 ；故凡下窍皆要收 紧密。一身精气，渐
聚渐满，既不能下 ，必上冲於脑部，斯时耳闻风声，目睹光掣，
脑後震动，脐下潮涌，异景甚多。
龙门派第十七代，广西洪教燧君，传有「金丹歌」一首，尚未行
世，曾记其中有句云：「万马奔腾攻两耳，流星闪电灼双眉，若还
到此休惊惧，牢把心神莫动移。」即言闭地门、开天阙时之现象。

洗濯黄芽净 山头震地雷
吕祖度张仙姑，有步蟾宫词云：「地雷震动山头雨，要洗濯黄芽
出土。」「黄芽」者，大还丹之别名也。此处言「山头」，大约是
指头上泥九宫。前诗第叁首亦云：「山头并海底，雨过一声雷。」
据字面观之，似无差别；以实际论，则效验大异。
「洗濯」之作用，不外乎静定。凡丹道小静之後，必有小动；大
静之後，必有大动。其静定之力愈深，则震动之效愈大，充其震动
之量，直可冲开顶门而出，然非大静之後不克至此。
今按静定之力，吾人能自作主，可以由暂而久，由浅而深。若夫
震动之效，乃是顺其自然，非人力可以勉强造作，似乎不能由人做
主，但小静必小动，大静必大动，其反应百不爽一。常人所以无此
效验者，因其未能静定故。 炼家所以不能得大效验者，因其虽知
静定，而静定之力犹嫌薄弱故。释门学禅者，亦能静定数日，而终
久无此效验者，因其徒知打坐不知炼气故。
附注：
「舍利子」在此处为内丹之代名词，然非佛家所谓舍利之本意。
究竟舍利子与金丹，是同是异？ 佛与 仙，其结果有何分别，皆
吾人所意欲知者，而各家经书咸未论及。虽楞严经有十种仙之说，
是乃佛家一面之辞；除佛经外，凡中国古今一切书籍记载，皆未见
有十种仙之名目，似未可据为定论。吾国人性习，素尚调和，非但
儒道同源本无冲突，即对於外来之佛教，亦复不存歧视，彼此融通
，较他种教义之惟我独尊者，其容量之广狭，实大不同。
而青华老人之论舍利，尤为公允，意谓：佛家以见性为宗，精气
非其所贵。万物有生有灭，而性无生灭，涅盘之後，本性圆明，超
出三界，永免轮回。遗骸火化之后，所馀精气，结为舍利，譬如珠
之出蚌，与灵性别矣；而能光华照耀者，由其精气聚於是也。
人身精气神，原不可分，佛家独要明心见性，洗发智慧，将神光
单提出来，遗下精气，交结成形，弃而不管；然因其诸漏已尽，禅
定功深，故其身中之精气，亦非凡物，所以舍利子能变化隐显，光
色各别。由此推之，佛家所谓不生不灭者，神也，即性也；其舍利
子者，精气也，即命也。彼灭度後，神已起於象外，而精气尚留滞
於寰中也。
若道家则性命双修，将精气神混合为一，周天火侯，炼成身外之
身，神在是，精在是，气在是，分之无可分也。故其羽化而後，不
论是肉身化气，或是尸解出神，皆无舍利之留存。倘偶有坐化而遗
下舍利者，其平日工夫，必是偏重於佛教方面，详於性而略於命也
。性命双修之士，将此身精气神团结得晶莹活泼，骨肉俱化，毛窍
都融，血似银膏，体如流火，畅贯於四肢百节之间，照耀於清静虚
无之域。故能升沉莫测，隐显无端，释道之不同如此。
佛家重炼性，一灵独耀迥脱根麈，此之谓「性长生」；仙家重炼
气，偏体纯阳，金光透露，此之谓「气长生」。究竟到了无上根源
，性就是气，气就是性，同者其实，异者其名耳。

服食（第十）

大冶成山泽 中含造化情
「大冶」本意为 铸五金。今以之喻造化之伟功。乾坤为炉鼎，
阴阳为水火，万象从 而铸成，是万物其有一太极也。「山」与「
泽」，乃万物中之一物，而山泽中又有造化，是一物各得一太极也
。山泽通气，震兑相交，而造化之情见矣。
修仙者，贵在收积虚空中清灵之气於身中，然后将吾人之神与此
气配合而炼养之，为时既久，则神气打成一片，而大丹始成。後半
部工夫所以宜居山者。因山中清灵之气较城市为优耳。
但入山亦须稍择地势，或结茅，或住洞，要在背阴面阳遮风聚气
之所，山後有来脉，左右有屏障，中有结穴，前有明堂，此乃乾坤
生气蕴蓄之乡。日月升沉，造化轮转，道人打坐於其间，得此无限
清灵之气，以培养元神，有不脱胎换骨者乎？

朝迎日乌气 夜吸月蟾精
蚌受月华而结珠胎，土得日精而产金玉，人知采取日月精华，则
可以结就仙丹，变化凡体。至其所以采取之法，到此地步，自能领
悟，不必执着迹象，致碍圆通。
若易筋经所言采日精月华法，乃武术 养之上乘，非仙家之玄妙
也。

时候丹能采 年华体自轻
采天地之灵气以结丹，须识阴阳盛衰之侯；夺造化之玄机而换体
，必经三年九载之功。

元神来往处 万窍发光明
此言周身毛窍皆有光明发现，丹经云：「一朝功满人不知，四面
皆成夜光阙。」亦同此意，其所以有光者，或者因身中电力充足之
故。世上镭锭能有发光，经过长久时期，而本体不减毫 。彼无知
之物质，且灵异若此，又何疑乎仙体？

辟谷（第十一）

既得餐灵气 清冷肺腑奇
此实行断绝烟火食也。所以能如此者，因灵气充满於吾身，自然
不思食，非枵腹忍饥之谓也。

忘神无相着 合极有空离
「忘神」者，此时虽有智慧而不用；若卖弄聪明，则易生魔障。
「无相着」者，谓无色相之可着也。
「合极」者，合乎太极也。合乎太极者，即神气合一，阴阳相纽
也；如是则不落顽空，故曰「有空离」，谓遇空即远离也。
第叁句言不着於色，第四句言不着於空，色空两忘，浑然大定。

朝食寻山芋 昏饥采泽芝
「芋」为普通食品，人皆知之。「芝」形如菌，上有盖、下有柄
，其质坚硬而光滑，本草载有青、赤、黄、白、黑、紫六种，服之
皆能轻身延年。若仙经所标灵芝名目，多至数十百种，不可毕陈，
然非常人所能得也。

若将烟火混 体不履瑶池
仙体贵乎清灵，若不绝烟火食，则凡浊之气混入体中，安有超脱
之望？「瑶池」者，女仙所居之地，集仙传云：「西王母宫阙，左
带瑶池，右环翠水。」

面壁（第十二）

万事皆云毕 凝然坐小龛
面壁之说，始於达摩。当梁武帝时，连摩止於嵩山少林寺，终日
面壁而坐，九年如一日，故后世道家之修静功者，皆曰「面壁」。
今之佛家反无此说，徙知念阿弥陀佛而已。
辟谷一关，既已经过，不但烟火食可以断绝，即芝芋之类亦可不
食矣。古仙修炼到此程度时，大半择深山石洞而居之，令人用巨石
将洞口封没，以免野兽之侵害，及人事之烦扰，且不须守护者。但
此法在今日未必相宜。
普通办法，即於山林清静之处，结茅屋数椽，以备同道栖止，然
後用木做一小龛，其中仅容一人坐位，垫子宜软厚，前开一门，馀
叁面须透空气而不进风，最好用竹丝编 遮蔽，如轿上所用者。人
坐其中，不计月日，直至阳神出壳，始庆功成，惟昼夜须有人守护
，谨防意外之危险；中间若不愿久坐，暂时出来亦可。
此时身内已气满不思食，神全不思睡，其外状则鼻无呼吸。脉不
跳动，偏体温 ，眼有神光，其身体内部之作用，自与凡夫不同，
不可以常人之生理学强加判断。此等现象，今世尚不乏其人，余昔
者固亲见之矣，然皆未知其有何等神通，是或丹经所谓「慧而不用
」者乎？
今按自本首第叁句以後，直至第十四首末句止，概属不可思议之
境界，故未作注。当日某女士尚疑余故守秘密，致书相诘，奈余自
访道至今，已叁十年矣，实未曾目睹阳神是何形状，如何出法，即
当曰师传亦不及此，仅云「时至自知」，故对於出神以後种种作用
，因无实验，不敢妄谈。且学者果能行面壁之功，何患不知出神之
事？请稍安毋躁，以待他年亲证可乎？

出神（第十三）

身外复有身 非关幻术成
今按此首若完全不注，未免令读者意有缺憾，若每句作注，又苦
於不能落笔，只得将前贤语录摘钞数条，以见出神之时，是何景象
。出神之後，尚有工夫，欲知其详，请博览丹经，真参实悟，非此
编所能限也。
青华老人语录曰：「阳神脱胎之先兆，有光自脐轮外注，有香自
鼻口中出。既脱之後，则金光四射，毛窍晶融，如日之初升於海，
如珠之初出於渊，香气氤氲满室，一声霹雳，金火交流，而阳神已
出於泥丸矣。
出神以後，全看平日工夫：若阳神纯是先天灵气结成，则遇境不
染，见物不迁、收纵在我，去来自如。一进泥丸，此身便如火热，
金光复从毛窍间出，香气亦复氤氲，顷刻反到黄庭，虽有如无，不
知不觉，此真境也。
若平日心地未能虚明，所结之胎，决非圣胎，所出之神，原带几
分驳杂，一见可惧则怖生，一见可欲则爱生，殆将流连忘返，堕入
魔道。此身既死，不知者以为得仙坐化，谁知阳神一出而不复者，
殆不堪问矣。」
问曰：「倘心地未纯，而胎神已出，为之奈何？」师曰：「必不
得已，尚有炼虚一着，胎神虽出，要紧紧收住，留他做完了炼虚一
段工夫，再放出去，则真光法界，任意逍遥，大而化之矣。炼虚全
要胸怀浩荡，无我无人，何天何地，觉清空一气，混混沌沌中，是
我非我，是虚非虚、造化运旋，分之无可分，合之无可合，是曰炼
虚。盖以阳神之虚，合太虚之虚，而融洽无间，所谓形神俱妙，与
道合真。此乃出胎以後之功，分身以前之事也。」
问：「阳神、阴神之别如何？」师曰：「阴未尽而出神太早，谓
之阴神。其出之时，或眼中见白光如何，则神从眼出；或耳中闻钟
磐箫管之音，则神从耳出。由其阳气末壮，不能撞破天关，故旁趋
别径，从其便也。既出之後，亦自逍遥快乐，穿街度巷，临水登山
；但能成形，不能分形；但能游走人间，不能飞腾变化；若盛夏太
阳当空，则阴神畏而避之，是以虽带仙风，未离鬼趣。」
问：「阴神可以炼为阳神乎？」师曰：「可。学仙之士，不甘以
小乘自居，只得於阴神既出後，再行修炼，将那阴神原形粉碎，倾
下金鼎玉炉，重新起火，火候足时，自然阴尽阳纯，真人显象。」
问：「阴神如何能使原形粉碎？」师曰：「忘其身，虚其心，空
洞之中，一物不生，则可以换凡胎为灵胎，变俗子为真人，而事毕
矣。」
问：「身外有身之後，还做甚麽工夫？」师曰：「善哉问也！此
其道有二：下士委身而去，其事速；上士浑身而去，其事迟。当阳
神透顶之後，在太虚中逍遥自乐，顷刻飞腾万里，高踏云霞，俯观
山海，千变万化，从心所欲；回视幻躯，如一块粪土，不如弃之，
是以蜕骨於荒 ，遗形而远蹈，此委身而去者之所为也。若有志之
士，不求速效，自愿做迟钝工夫，阳神可出而勿出，幻躯可弃而勿
弃，保守元灵，千烧万炼，忘其神如太虚，而以纯火烹之，与之俱
化，形骸骨肉，尽变微尘，此浑身而去者之所为也。并列於此，听
人自择，有志者不当取法乎上哉？」
冲虚子语录，或问：「阳神之出，非必执定要身外有身，已承明
命。但若果无形相可见，何以谓之出神？」答曰：「本性灵光，非
有非无，亦无亦有，隐显形相，安可拘一？昔刘海蟾真人以白气出
；西山王祖师以花树出；马丹阳真人以雷震出；孙不二元君以香风
瑞气出；此数者虽有相可见，而非人身也。又南岳蓝养素先生以拍
掌大笑而出；邱长春真人自言：出神时叁次撞透天门，直下看森罗
万象，见山河大地如同指掌；此二者皆无相可见而亦非身也，何必
拘於身外有身而後为出哉？」
问：「何故有此不同？」答曰：「当可以出定之时，偶有此念动
而属出机。未有不随念而显化者。故念不在化身，则不必见有身；
念若在化身，则不必不见有身。予之此言，但只为我锺、吕、王、
邱、李、曹诸祖真人门下得道成仙者而说(注2)」是谓家里人说家常话，
非为旁门凡夫恶少言也，彼虽闻之，亦无所用。後世凡出我长春邱
祖门下的派受道者，必须记知，应先当机惊疑也。」

冲举（第十四）

佳期方出谷 咫尺上神霄
「冲举」者，即世俗所谓白日飞升是也。参同契曰：「勤而行之
，夙夜不休，伏食叁载，轻举远游。跨火不焦，入水不濡，能存能
亡，长乐无忧。功满上升，膺 受图。」从古即有是说，但在今时
，既未尝见闻，理论上苦无证据。若以历代神仙传记为凭，白然如
数家珍，听者或乐而忘倦，顾又疑其伪造事实、提倡迷信，必须求
得一平素不信仙道之人，在伊口中或笔下得一反证，而后方能无疑
。试观唐韩退之先生所作谢自然诗云：
果州南充县，寒女谢自然；童 无所识，但闻有神仙。
轻生学其术，乃在金泉山；繁华荣慕绝，父母慈爱捐。
一朝坐空室，云雾生其间；如聆笙竽韵，来自冥冥天。
檐楹 明灭，五色光属联；观者徒倾骇，踯躅拒敢前。
须臾自轻举，飘若风中烟；茫茫八 大，影响无由缘。
里胥上其事，郡守惊且叹；驱车领官吏， 俗争相先。
入门无所见，冠履同蜕蝉；皆云神仙事，灼灼信可传。
（後半从略。果州在今四川顺庆府。）
此诗通篇三百三十字，前半叙事，後半议论。凡恶劣名词，几全
数加於其身，如寒女、童 、魑魅、恍惚、日晦、风萧、神奸、魍
魉、幽明、人鬼、木石、怪变、狐狸、妖患、孤魂、深冤、异物、
感伤等字句，极尽诋毁之能事，可知韩先生绝不信世有神仙。虽然
，韩先生末後之主张亦不过曰：「人生有常理，男女各有伦。寒衣
及 食，在纺绩耕耘。下以保子孙，上以奉君亲。苟异於此道，皆
为弃其身。」云云，呜呼！此等见解，何异於井底之蛙、 中之
？安足以餍吾人之望乎？
夫神仙所以可贵者，在其成就超过庸俗万倍，能脱离尘世一切苦
难，解除凡夫一切束缚耳，非徒震於神仙之名也。名之曰「神仙」
可，名之曰「妖魔鬼怪」亦可，所争者事实之真伪而已。谢自然上
升事，在当时有目共见，虽韩先生之倔强，亦不能不予承认；奈其
素以儒教自居，辟佛辟老，道貌俨然，一朝改节，其何能堪？睹兹
灵迹，被以恶名，亦无足怪！
吾人读「墉城集仙录」一书，记谢自然女真生平神奇事迹，至为
详悉，惟不敢遽信为真实。今读此诗所云：「须臾自轻举，飘若风
中烟。入门无所见，冠履同蜕蝉。」诸语，然后知冲举之说信不诬
也！后之学者，可不勉哉？

后注，原文极长，转译之间不免讹误，还请代为校对。
注1.「 」指的是春天雪融後万物复苏，生机渐发之义。在人身说
穿了便是说此时女子会觉得莫明春情荡漾，此乃先天一气发动之
朕兆，但若守不住心神，气机下窜，而致下阴有水泌出，则又落
後天矣，若要采回先天，又须另加武火烹煎的工夫，是多费一道
功夫。在当时二零年代的保守社会，这种情况的确有难言之隐。
男子气机发动时也会有同样的情形，守不住心神，则气机下窜使
得阴茎勃起，则又落後天。若认此「无欲而起」便是「活子时」
，那就闹笑话了。
注2.诸位真人分别是锺离权(正阳)、吕洞宾(纯阳)、王哲(重阳)、邱
处机(长春)、李泥丸、曹还阳(常化)等。曹真人为龙门第七代，
传第第八代伍冲虚(守阳)、伍真人传第九代柳华阳(太长)。所言
即是伍柳仙宗一脉传承。