止念诀要

水到渠成 · 发表于 2007-10-18 22:32:48

<DIV class=quote>以下是引用没影儿在2006-9-18 14:27:27的发言： 顶。止念的功夫不止在打坐之时，平时要做的功课太多了。</DIV>
 一语中的[em17]

水到渠成 · 发表于 2007-10-18 22:40:07

<DIV class=quote>以下是引用修真子在2006-9-18 9:26:38的发言： 对此先可用斩截工夫!妄念起于识根，将识根斩截，则自对境无心，或转议成智，则自对境无妄。妄念之生，在于妄尘；欲减妄尘，先净六根。六根清净解脱，则无六尘；六尘即无，则无六识；六识既无，则自真心现前，而妄想杂念，亦自不消而无矣。 </DIV>
下面　转贴　一篇相关内容： 
 
“六根清净”中的“六根”指什么？



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<TR>
<TD height=25>　　　　　　　　　<a href="http://blog.cersp.com/userlog/7760/" target="_blank" >gugan</A> 发表于 2007-5-20 20:03:00</TD></TR></TABLE>

「六根清净」这个名词，在一般不知佛法的人看来，是非常浮浅的，甚至非常好笑的，他们以为凡是出了家的僧尼，一定就是六根清净的人，如果稍微沾染了一点男女钱财的习气，一些专门喜欢扬恶隐善的新闻记者，便会在报纸上大做他们「六根不净」的渲染文章！至于什么叫作六根，什么又叫作六根清净？他们是不想知道的。 


其实，六根清净四个字中，大有道理。 


六根，是指生理学的全部范围。佛教看宇宙人生，既不是唯物论者，也不是唯心论者，更不是唯神论者，乃是主张因缘和合的缘生论者。所以，佛教看一个人的构成，是从心理、生理、物理的三方面来分析的。上面所说的六根是属于生理学，加上六尘的物理学及六识的心理学，便是一个人的总和，六根、六尘、六识的形成，称为十八界，十八界的三大类，构成鼎足之势，相互为用，缺了一类，其它的二类也就不能存在。因为六尘与六识要靠六根的媒介才有作用，六尘与六根要靠六识的判别才有价值，六根与六识要有六尘的反映才有功效。 


如果要下一个比喻，那么，六根是镜子，六尘是被镜子所照的影像，六识是判别镜中所照影像的人。 


什么是六根六尘和六识呢？说起来很简单，那就是： 


眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根，也就是生理学上的神经官能。眼有视神经，耳有听神经，鼻有嗅神经，舌有味神经，身有感触神经，意有脑神经，这些都是心与物的媒介的根本，所以称为六根。 


从六根所接触的对象上说，称为六尘，也就是物理学上的各类物质。眼根所见的颜色和形色，耳根所听的声音，鼻根所嗅的香臭，舌根所尝的味道，身根所触的粗细冷热与湿滑等，意根思想的称为「法」──那是指的极微极远的、无从捉摸的东西，这些就被称为六尘。 


从六根接触六尘而产生的判别力与记忆力上说，称为六识。如果没有六识而仅有六根与六尘，那就不是活人而是死尸，所以六识是六根的操纵者，六根是六识用来接触六尘的工具。 


那么，为什么要称为六根清净呢？ 


因为六根是六识的工具，作善作恶，固然是出于六识的主张，造成善恶行为的事实，却在于六根的作用。人之流转于生死轮回的苦海之中，就是由于六根不曾清净，自从无始以来的一切罪业，均由六根所造，比如眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境；有贪，也必有瞋，贪与瞋，是由无明──烦恼而来，合起来，就是「贪、瞋、痴」的三毒交加，恶多善少，永无出离生死苦海的日子了。 


修持解脱道的工夫，不外戒、定、慧的三学，但是，慧的主要根源是戒与定，所以修持的入门工夫，应从身心的两方面着手，一是修身，一是修心。把不好的念头修理掉，称为修心，修心的主要工夫是禅定；把不好的行为修理掉，称为修身，所以修身也可称为修行，修身的主要工夫是持戒，持戒的目的是在守护根门──守卫保护住六根的大门，不让坏事从六个根门之中溜进我们的心田，以致种下生死流转的祸苗。 


因为，一个凡夫，除了进入禅定的境界而外，就不能没有妄想，妄想是促成六根造业的导火线，佛教的戒律，就是妄想与六根之间的保险丝或灭火器，在戒律的防卫之下，六根才能渐渐地清净，一旦到了六根清净的程度，超凡入圣的境界，也就快要接近了。 


所以，一般的凡夫僧尼，只能在戒律的保护下，勉强守住了六根，至于清净二字，那是谈不上的。一般人的观念，总以为僧尼们只要不犯淫行，不贪非分之财，不介入人我是非，便算是六根清净了，事实上，凡是贪逐于物境的受用，总是六根不净，不论是看的、听的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的，只要有了贪取不舍的情形，就是六根不净。因为除了男女及钱财等的问题，都不容易觉察出来，净与不净，也就很少有人细心地注意它了。 


根据中国天台宗的判断，六根清净位，便是五十二个菩萨阶位最初十阶的十信位，要断见思二惑──相当唯识宗的分别烦恼与分别所知的二障，这应该是从普通（外）凡夫进入贤位（内）凡夫的阶段。 


又据《法华经》及《涅盘经》中说，能得六根清净，便可六根互用。所谓六根互用，那是说，六根之中的任何一根，均可兼备其它五根的功能，眼能见色，也能闻声、嗅香、尝味等，耳能闻声，也能见色、嗅香、尝味等，鼻根、舌根、身根、意根，也是一样。 


六根清净了，就能六根互用，这在一般的读者看来，难免会说这是神乎其神的神话。事实上，我们之所以不能六根互用，正因为自己把六根的官能限制住了，也就是说，我们利用六根而执取六尘，六尘充塞了六根，障碍了六根，六根便成了六尘的奴才，也习惯地成了六尘的应声虫，色尘来了，眼根应付，声尘来了，耳根应付，香尘来了，鼻根应付，舌、身、意根，也是一样。


如果不是这样，如果六根不执六尘，六根不受六尘的支配与诱惑，那么，六根就从六尘之中得到了解脱，解脱了的六根，便是自由的六根，自由的六根，自然可以彼此互用而不分界限了。这个自由的六根，也就是清净的六根，因为自由的六根虽然仍与六尘打交道，但已不受六尘的引诱而造生死的染污之业，所以称为六根清净。 


说得明白一些，所谓六根清净，不是没有了六根，而是我们的生理官能，不再随着外境的幻象而转，这就叫作一尘不染──但这绝不是等闲的工夫所能办到的事。 


为了便于读者的记忆，再将六识、六根、六尘的名目，抄录如下： 


（一）眼、耳、鼻、舌、身、意──六识。 


（二）眼、耳、鼻、舌、身、意──六根。 


（三）色、声、香、味、触、法──六尘。 


六识发动六根而接触六尘，六尘映入六根而由六识判别及记忆保存，再从六识的记忆保存中显现出来，发动六根贪取六尘，就这样交互回还而造成生生死死之流，六根清净的目的，便在断绝并超越这一生生死死的生命之流。

水到渠成 · 发表于 2007-10-20 11:54:39

鉴于原贴错漏之处过多，现转贴一篇校对版的《止念诀要》，转贴出处：
<a href="http://www.xiulian.com/cgi-bin/topic.cgi?forum=1&topic=1006" target="_blank" >http://www.xiulian.com/cgi-bin/topic.cgi?forum=1&topic=1006</A> 
校对版
止念诀要
萧天石
　　修道人第一要着，在斩除杂念，再使念念归于正念，由正念而止念，由止念而无念，正所谓“一念不生，寂然不动”者是。当入坐时，杂念最难除，万念纷纭，莫可止极。愈除愈不得除，愈止愈不得止，有如抽刀断水水更流者是。对此先可用斩截工夫！妄念起于识根，将识根斩截，则自对境无心，或转识成智，则自对境无妄。妄念之生，在于妄尘；欲灭妄尘，先净六根。六根清净解脱，则无六尘；六尘既无，则无六识；六识既无，则自真心现前，而妄想杂念，亦自不消而自无矣。 　　其次，可用觉照工夫。古真谓：“念起即觉，觉之即无。”“念起即照，照之即消。”佛家常谓：“念起是病，不续是药。不怕念起，只怕觉迟。但事来不受，一切处无心，便即可无念也。无念之念，谓之正念；正念现前，识念自然污染不得。”正念唯一，便可念念不生，无念即无生，无念亦无灭；由斯而渐至于止念之境。念止至寂，浑浑沦沦，寂寂惺惺；无人无我，无天无地；自然冲虚灵明，寂静如如，而入真无念无息之大定之天，与道合一矣。故清净子诗曰：“妄念才兴神既迁，神迁六贼乱心田，心田既乱身无主，六道轮回在眼前。” 　　修道之人，能至念头不动，或一念不生，便自可一时有一时之福，一日有一日之福，一月有一月之福。此须由炼而渐至，非可一蹴即几也。理可顿悟，功须渐至！见卵而求时夜，见婴而求勇士，旷古以来，未之有也。及其用功之久，自然有言语道断，心行路绝，能所两忘，色空俱泯，无滞无碍，不染不着，而得入大自在天也。六祖云：“惠能无伎俩，不断百思想。”此是六祖境界，非初入道人所可得而言也。故初学道人，总以无念为下手工夫。无念之初，先求简念，简之而至一念，一念专精，再简之便可无念矣！吕祖百句章云：“无念方能静，静中气自平；气平息乃住，息住自归根。归根见本性，见性始为真。”故无念实为修道之入门切要功夫。 　　念头之起，全在一心向外放驰，将放驰之心向内收回放在腔子里，一驰即收，久久纯熟，自可到念头不起境地。此即古圣所谓“退藏于密”者是！孟子曰：“学问之道无他，求其放心而已矣。”此“求放心”三字诀，即为千圣血脉。心不放，即能存。放则念起，存则念止，看它从何处起，从何处出，从何处止，便得“本心”“真心”之所在。真心与本心，只是一点灵明，虚静寂照，无声无臭；一有营为，便生念虑；思虑心一起，即失真体。在此处认心，只是心之运用，而非心之真体也。陆约菴有云：“看前一念过去，后一念未来，这过去未来之间，是名无念。却向此一眼认定，再莫放他，便是真心所在。求即求此，存即存此，养即养此，学问即学问此。”尹真人诗曰：“灵光终夜照河沙，凡圣原来共一家，一念不生全体现，六根才动被云遮。”六根不动，念即不生，六尘亦自灭矣。念起即妄，念止即真。止念旨要，即在求复其念头不起之真体，而得彻见本来面目，以为入圣入道之初功也。 　　一念起则一害生，故圣人常以无念为宗。圣罔念则狂，狂克念则圣。圣狂之分，只在一念。仙凡之别亦然。无明即在念起，断无明即在止念。止念之下手，即在用克念法。克念之道，有须从事上克者，有须从理上克者，有须从心上克者。工夫不同，下手处不同，归趋则一。惟以从心下手为简要，克至万念俱无，一念不起，得道矣。洪自诚谓：“念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。一起便觉，一觉便转。此是转祸为福，起死回生的关头，切莫轻易放过。大抵心地清净，则一动即觉，觉即转，转即无矣。其次，在用观心法。观心不动，其念自止。复观一念未起之前，念自不续。古云：“观心心不有，心无境自空。若徒用心止念，则有如火上添油矣！ 　　修道人欲除念澄神，首在能不起烦恼心，不起贪求心，不起妄想心。一有妄想心，则凡明知其不可能者。亦无不幻念纷飞。一有贪求心，则即贵为天子，富有四海，亦无不贪心难断，一有烦恼心，则即处瑶池仙境，玉阙天宫，亦无不苦念丛生。三心斩绝，则自可心地清静，一念不生。设不能一念不生时，亦可以“一念业心，永不旁务。”进之，委心虚无，不续不随，则自抵于“无念”境界矣！ 　　六祖有云：“凡夫即佛，烦恼即菩提。”凡夫乃真佛种子，烦恼为无上菩提。超凡以入佛，入佛而不住佛位，即佛以入凡，佛凡无分，此是大慈大悲无上成就。脱烦恼以证菩提，用烦恼亦可增长菩提。再进一步，菩提而不以菩提自了，再转向烦恼中去，所谓汤镬中行者是。惟工夫到此境地不易。又张拙见道偈谓：“断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。”与憨山大师所谓：“妄想兴而涅槃现，烦恼起而佛道成。”亦烦恼即菩提之又一注脚也。修道人可由此併参！ 　　六祖又云：“前念迷即凡夫，后念悟即佛。”凡夫与佛，只在一念迷悟之间；迷即凡夫悟即佛，作仙作圣人亦然。这是何等简易事，一念转回，顿超立就。老子教人以“能婴儿乎？”孟子教以“不失赤子之心”，佛陀教人以“穷取父母未生前本来面目”，都是教你向后退转，向内收敛，不向前奔驰，向外追求；以向前向外即迷。向后向内即悟也。以婴儿、赤子与父母未生本来面目，均为无境、无相、无念、无心意识之本体。故六祖接着又说：“前念着境即凡夫，后念离境即菩提。”这即是说；对境有念即凡夫，对境无念即菩提。对境生心即凡夫，对境不生心即菩提。着境即离，一离即灭；前念既灭，后念不生；心境俱泯，内外无分，如如不动，浑然一气，即可入真如境界。吾人须知，境从有上立，道向无中参！体认老子一个无字，则本来无心，何有前念后念？本来无境，何有着境离境？故六祖一道出：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃！”即得衣钵也。 　　体得无时万事休，人生何必苦追求！无奈世人忙到老，大休前头不肯休。正是“举世都从忙里过，谁人肯向死前休！”故古云：“即今休去便休去，欲觅了时无了时。”惟欲当下割断万缘，死心学道，求得一个真休歇处，亦非易事，亦非难事。能休则当下即是！不能休则虽万世，亦仍依然故我也！

successful · 发表于 2007-11-9 21:17:57

太多了，看看都觉得麻烦哦

祁连吹箫 · 发表于 2007-12-5 15:09:25

好贴！要顶！！！

fsttp · 发表于 2007-12-16 07:59:23

讲的太复杂

秋江独舟 · 发表于 2011-7-29 15:06:30

其实修练是离不了止观法的，真法也包含了止观，到了止才能观。

ddhornet · 发表于 2012-1-7 19:51:38

止念做到很难

jnly0001 · 发表于 2013-9-22 15:48:41

下载学习。。

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