[转帖]从七情看养生

尘海浮沙

从七情看养生
人的生命究竟能有多长？
有科学家称，在每个人的身体里都隐藏着一个“死亡时钟”，它在你不知觉的情况下分秒不停的运转着，控制着人体的细胞生长、分裂以及死亡，一旦到了指定的时间，人体的细胞会停止分裂和生长，“死亡时钟”会宣告生命的结束。
一些科学家推断，假如一个人不受外界任何干扰，可以寿终正寝的话，大约能活120到150岁。假如把那个可恶的“死亡时钟”切除的话，那么人的寿命就可以延长很多了，九千岁、一万岁恐怕也不再是什么神话。这个只不过是科学家的一些设想罢了，我们不必过于当真。
那么对于生命，我们普通人应该如何去维护和延长呢？
尽管我们现在的生活水平不断的提高，医疗技术和设备不断的更新完善，可是为什么我们周围仍有那么多人会患上纷繁复杂的疾病呢？而且疾病治疗越来越棘手？
希望我的这篇文章能给诸位一个小小的提示。
中医养生之道有一个很重要的名词——“君子固密”。简单从字义来看，是说——一个人对于身体要爱惜保护，像座城池一样要坚固严密。听听看，这是多么好的一句话。我就借这一句话把中医对于养生之道的理解向诸位表述一番。
为了方便大家理解中医学的一些复杂概念，我们首先来假定一个人为一座城池，此人的大脑、心脏便是城池的首府（相当于皇帝），统调整个城市的日常运作；他的肺便是总理院（相当于宰相），协助首府来治理整个城市；肝则是军事院（相当于将军），也是协助治理城市，保证城市的安全；脾则是六部大员（相当于户部尚书、兵部尚书），协调城市的人员流动和防御工程；肾则是机密处（相当于亲兵、锦衣卫），是首府的根本保障。
上面概括说明一下，只要大家有一个大概的印象就好，深究起来，难免有些不妥，呵呵，只要能叫大家明白我说的道理，不妨先这么比方比方。
好了，很多年轻人都玩过电脑上的角色扮演游戏，下面请诸位随我一起进入一场生命游戏，获胜者可享高寿。
一座城市就如同一个小小的国家，它的发展是离不开政治、民生、军事、教育等各个方面的。那么我们就开始逐一治理，以达到城市发展的最佳状态。
先看一下政治，这个多是首府和总理府的主宰（其表现为人之七情，何为七情？喜、怒、忧、思、悲、惊、恐）。
假如我们的城市政治清明，则百姓安居乐业，对外皆友邦睦邻。（情绪缓和，心情舒畅，自己身体健康，与人来往友善）
中医理论认为，七情乃人之常有，适度则无害身体，过激则诸病丛生。人若守之，可谓得道。
那么如果出现了上述任何一种情志过激，我们的城市会如何呢？
我们先来看忧、思、悲，这三个向来是好兄弟，从不分离。人总是思之过度而生忧、忧之过度而生悲。我向来很佩服古人的造字天赋，诸位可细看“思”、“悲”二字，前者乃是“心上有田之意”，后者却是“分田相对，又如心上生草”，妙哉！
此中含义，不过是告诫我们这些后人，每个人的心都如同一块田地，正常的思考是可以的，有如耕作播种，秋后可获收成，人谓之得智；反之，杂念丛生，思虑过度（反复考虑一件事情，也可理解为用脑疲劳），就如同田地里长满了荒草，人的心智就不明了。
那么表现在我们的游戏中，思、忧、悲则代表了城市的法律法规。由六部大员和总理院共同制定签发。（中医认为，此三者出于脾、肺，思、忧归脾所主，悲则归肺所主）
我们都知道一个城市或国家的安定发展离不开法律法规的保障规范，合理的法律法规对人民的安康生活（人体表现在食物的摄入、消化液的正常分泌和代谢物的排泄）、经济的持续发展（营养的完全吸收和合理的分配利用）以及良好的对外贸易（与人沟通机警沉着，也可理解为呼吸系统正常）都有必不可少的存在意义。
如果城市的法律法规不尊重人民的意志、失去了本应的合理性。那么政治将出现一片混乱，国家不再安定，人心浮动，甚至出现战争。
过于严厉的法规可使我们城市人民过多的流失（营养吸收受到阻碍），没有人来我们的城市投资和生活（食欲不振，进而出现大便的异常），人们的生活水平每况愈下，国民生产总值下降（消化系统功能出现减退），总而言之，我们的经济受到了制约。
这就是久思、久忧伤脾胃的缘故，其损害最明显的就是人的消化系统。比如长期用脑的学生，虽然他们大多年轻气盛，但久思虑也会引起消化系统的疾患的，所以一些医学界的同仁一直强调要科学用脑。
现实中很多成人由于爱情、家庭或是工作的种种不顺利，而时常陷入思和忧的牢笼。之所以称其为牢笼，是因为这种思虑是没有结果的，是人之苦恼的根源，正是越思越忧，越忧越痛。请注意，我说的痛是真痛，往往临床表现为胃和心脏。很多现代人的胃病和心脏病其实都和平时的心情不开朗有关。
再说一下悲，它表现在我们的城市则是总理府所制定的对外政策，正确恰当的对外政策可促进各国的友好往来，贸易的顺利进行。反之，则闭关自守，甚至惹起战事。
在人体，悲属于肺所主，古今文人墨客常说悲秋，其实在中医理论中，肺、西方、秋天、悲这些都是属于一类的，相互之间有内在联系。简单一提，我不深讲了。
悲在人体，正常情况下是引不起疾患的，它可以使人情感激荡，激发人的感情和文思，历史上很多优秀的文章都是作者在苍凉悲怆的心境下完成的。然而凡事有利必有弊，过于的悲伤可耗损人的肺气。
何谓肺气，它是人身的气之主，也叫做宗气。练过武术的朋友都知道人身上有膻中穴，这个穴位又叫做中丹田，点穴功夫中记载，如果点了此穴位，可使人气息不稳、胸闷难舒，甚至口吐鲜血，为人身死穴之一。我们说的肺气正是由肺产生再汇聚于此穴，然后才向全身分配，到心脏的变成了心气，到肝脏的变成了肝气等等。如此可见肺气之重要，乃是人身一切气息的根源。
所以说过度的悲伤就如同自己点自己的死穴，轻者平时可有胸闷气短、懒言少语的表现。重者可心慌怔仲，甚至气绝身亡。恋爱中的人常说我想死你了，其实过度思虑是不容易死人的，而悲伤却可以，所以一些小说中的人物往往都是哭死的，林黛玉算一个，这就是悲伤的害处。
学医的要分清楚，悲和思、忧是相类而不同的。前者是耗气而生病，病症多表现在虚和急上；后者是郁气而致病，病症多为痛（以闷为主）和滞。只要懂了这些，七情病就算是通了两分了。
暂时写到这里吧！有时间再续写下一部分。希望看到的朋友能有所领悟。
平炉尊者有一偈，千江有水千江月，万里无云万里天。多么智慧的话语啊！若想“江中”有“月”，重要的不是去过分追寻“月”，而是自己要做到“江中”有“水”，如此一来，“江中”自然会有“月”；若要“万里青天”，不必去执着于“天”，清除了心中的“云”，“天”自然会显现出来。善哉此言！
我们接着上面的话题继续讲。七情中已说过了三情，剩下的便是喜、怒和惊、恐。
诸位看我上述一分，有心的会疑问了，为何单把喜、怒合在一处。平常人都认为此两者为人情绪之两极，本是扯不上什么关系的，常见的医学论著中对两者的关系论述的也不甚详尽。
我先略剖析一下，毕竟这个也不是本文的重点。
所谓喜者，七情之舒也，内含洋洋之意。何脏最喜舒缓，肝。我在以前的文章也提到过，肝脏的功能是调达而舒缓的，最忌讳收敛和淤滞。所以喜气利肝，患有肝病的人最要心情舒畅了，如果这一点做不到，那么即使大夫的方子很对症，入到肚子里，药效也只余了三分。
我的恩师医术甚高，当年在他身边学习临证断病的时候，有时一个病患并不深重的人来就诊，辩证调方毫不费心，然患者离去，恩师往往长叹，我曾不解而询问，答曰：此人难医心病，纵使目前药到疾除，难保日后不再重蹈。
闲暇时候，恩师教我们相术，何谓相术，简单说来无非是一个人的气数如何。内中学问，博大精深。其中一门单讲人的情色，这里面便包含了人的七情。近可辨人忧患、远可断人生死。现代有个说法叫做“性格决定命运”，这话是有道理的，其实我们的古人早已探知到了。
话扯远了，我举的例子无非是要诸位清楚七情对于我们的重要意义。
说到喜气利肝，其实喜并不是归肝所主的。喜归于心。
接着我们的游戏，那么喜代表了什么呢？它代表了我们城市官吏的收入，也就是公务员的工资，不过这些公务员可都是高官，他们的工资都由皇帝——我们城市的主宰（心）统一发放。
假如官制清明，那么合适的俸禄会有助于这些国家公仆更好地为人民服务，这也是合理的回报。（表现在人身上，便是五脏平和，气运调畅，心情开朗，人人乐于于之交往）
倘若吏治混乱，贪污成风，纵欲成习，那么过多的消耗人民的财富、国库的资源，我们的城市早晚会因为经济紧张而陷入危机，皇帝也会沦为贫民。（过喜最容易消耗心气，会出现身疲乏力、吐血、便血、胸闷、气短、心慌甚至昏迷、猝死）
很多人不理解，难道心情高兴对身体不好吗？那个整天嘻嘻哈哈的弥勒佛不是也享高寿、修成正果了吗？
是的，心情开朗、乐观向上这些对人身体都是好的，中医学认为的致病的喜气并非这个。那么这个隐藏的笑面杀手是什么样的呢？
我们很多人都看过春节联欢晚会上赵本山和范伟合作的小品《心病》吧！范伟中了500万的彩票头奖，但是心中不知，为了让他能冷静地看待这件事情，赵本山采取了很多办法，最后成功了。范伟为了表示答谢，执意要和赵本山分享这笔财富，不料此言一出，赵本山大喜之下竟然晕了过去。我想小品的真正内涵并非让我们一笑而过，就如同它的名字，现实生活中有多少人存在着心病啊！
很多人看完上面的例子会自然而然的想到《儒林外史》中那个中举而疯的范进。是啊！现代医学已经证实，突发的喜悦兴奋可以导致血压急剧升高、心律加快、血管扩张、大脑、心脏会因此而缺血（缺氧），出现危险的变症。很多心脑血管疾患的人特别要保持心情平和，就是基于这个原因。这也是为什么过年过节时，心脑血管疾病特别多的缘故之一。
然而我想说的并非仅仅如此，上面的不过是医学的常识而已。简单说来，喜气的致病特点有一字，那便是“兴”。
当一个人情绪过度专著，特别是对一件事情满怀期盼和欲望的时候，在这种期盼和欲望到来时，你的身体其实已被喜气所中伤了。
年轻的孩子全神贯注的坐在电脑旁边，废寝忘食地沉浸在虚幻的网络游戏中，他攻城略地、独霸一方，心里无限的得意，猛然间两眼一黑，不是电脑没电了，而是心脏停跳了；事业有成的男子带着朦胧的酒意，怀抱着刚刚到手的如花美人，心想着春宵一刻如何度过，向后一仰，不是躺床上了，而是摔地上了；晚年安乐的老者会聚在人群间斗棋论道，心里唯恐落人一步，面虽坦然，心却燎焦，却喜对手走了步臭棋，这下自己的面子可有了，于是欣然伸手，落盘的不是棋子，却是一张老脸。
以上绝非危人耸听，实在是我的一番好意，多年来亲眼目睹过多少这样的乐极生悲，想来不禁心寒，诸位听后可自思量，得与不得，都在各自的修为。
说到这里，我想多讲几句。
有些朋友来找我看病，说自己一生虽多波折却也顺当，虽烦心过却也能排解，如今地位、身份也有了，富贵、荣华也享受到了，心态也很平衡的，为何却患上了心脏病？
我想这并非只是个别现象，很多人都是在“不知不觉”中患上心脏病的，这其中的玄机在何处？
当日六祖见五祖曾作一偈：
菩提本无树，
明镜亦非台，
本来无一物，
何处惹尘埃。
此言有慧根，却也偏空，幸而五祖为其传《金刚经》，此是题外话。我要说的便在此偈中，那心病的根源便在此。
修行之人要养心性，心要如明镜般，来时有影却似空，去如春梦了无痕。当然成佛者，无所谓心、镜了，那种境界，我们凡夫俗子是难以触及的。
我们常人的心，不过犹如木，犹如石，犹如筐，每遇到一些事情，总是要在木头上划上一道，在石头上刻上一笔，在筐子里装上一件。事情虽已过去，但当时已经留下了痕迹，有些人甚至过了许久都没有摆脱，就像一个筐子一样，好的、坏的统统都装。
时间久了，苍天大树也会横断其中，累累巨石也会化做尘微，莫说筐子，便是长江截流用的特型卡车也会过载爆胎。
唠叨了这么多，其实养心就是一个字，淡。人生世上，如能做到荣辱不惊，把得失看平淡了，又何来的妄喜、悲恸？又何来的心病缠身？
五祖一偈，非大智慧者不能领悟。我年轻时最爱道学，喜欢唐寅的一首《桃花庵歌》，内中道理浅显而深远，特录于下：
桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙；  
桃花仙人种桃树，又摘桃花卖酒钱。  
酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠；  
半醒半醉日复日，花落花开年复年。  
但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前；  
车尘马足富者趣，酒盏花枝贫者缘。  
若将富贵比贫者，一在平地一在天；  
若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。  
别人笑我忒疯癫，我笑别人看不穿；  
不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。  
上一篇说完了喜，原本是接着说怒的。不过我想单独列为一章，因为这个“怒”太关键了。
一个“怒”字可使千军易帜，一个“怒”字可使国破君亡，一个“怒”字可使父子反目、夫妻成仇，一个“怒”字可使壮志未酬身先死。
关于“怒”的故事太多了，其中有好的，可歌可泣，但我想大多都是不好的，因为一怒留给我们的往往就是“悔”字。
进入正题，怒气在我们的游戏中代表了军队，他们归到大将军——肝所主。我们常说的大动肝火（比喻怒气）就是源于此。
当我们的城市保卫军队很强大的时候，我们的人民会感到很安全，生活没有后顾之忧，对外国势力也不会担心害怕。表现在人体呢？则是饮食、起居正常，与人交往庄重严肃却不失灵巧机警。
如果我们城市的军队过于庞大（注意是庞大不是强大）会怎样呢？一者军饷消耗过大，人民负担过重；再者容易引起对外战事；三者对城市的政治安定不利，毕竟掌军权的不是我们的君主（心）。
表现在人的身上，如果怒气过胜。多在三个字上。一曰“散”；一曰“乱”；一曰“滞”。
学医的人不可不明，此三字可以说是肝病的基本病程。
散，我们知道肝的正常生理是需要疏散、通利的（可参看我以前的文章），譬如一棵苍天大树，根深枝繁，绿叶成荫，这是一棵树的繁茂表现，这就是散。此时不致人生病，却也有些异常表现，例如：嗳气（偶尔的，可自行缓解），胸闷不舒（通过嗳气和虚恭可自行缓解）。
大家可以看到了，此时怒气伤肝的表现仅仅是肝气的异常，而且可以自行缓解。
乱，当肝气一再的出现过散现象，即可出现混乱的局面。譬如绿树到了秋天，便叶枯枝残，叶子纷纷落下，此像便是乱。人体则会出现气机不顺，此时的症状已不能自我缓解了，而且引起了血路的一些异常。（详细内容参看我以前一篇专门论述月经和肝的文章）例如：清晨口苦、太阳穴跳痛、头晕眼干涩、恶心呕吐、腹胸满胀、胁下（一般偏右侧，也就是解剖学上胆囊和肝脏的位置）苦痛、小便短赤疼痛、大便起头干燥（病久了可以出现腹痛便泻，泻后痛止。这是肝木克土的表现）。女性可有月经提前的表现，而且第一、二天多有暗紫色血块，时间久了可演变成崩漏。男性可出现早泄（这是由于肝肾通源，肾门失了肝气的束约）。
滞，并非是怒气伤肝后，肝气先乱又自己停下了，而是肝气已被怒志消耗尽了，甚至此时血气也不多，于是河枯自止，叶尽树萧。我们看中医，大夫常说的肝血不足、肝肾阴虚多属于滞相。表现在人身则是一派萧索。例如：身倦肉枯、面色萎暗、气短心慌、食欲不振（注意是食欲，此时胃虽饥却不愿食，亦或食之无味）、手脚痉挛疼痛（排除外邪所致）、胃脘胁下疼痛（多属于隐隐作痛）。女性可月经停止，小腹冷痛；男性可出现阳萎。
简单来说，就像我们从水壶里向杯子里倒水，初始水流不大，此时为“散”；渐而心中有数，倾倒的幅度大了，水流开始变大，此时为“乱”；至最后水壶中水已不多，即便倾倒幅度再大，水流也难免减缓的趋势，此时为“滞”。
“怒”则是我们倾倒的幅度，这个倾倒的过程，不过是在消耗我们仅存的生命。
现代医学也证实，人在发怒的时候，血压会升高、心率加快、呼吸变急促，血液中含氧量降低、心脏和大脑会因此缺血（实际是缺氧）。那么长期让身体经历这样的折磨，一个人的身体怎能不迅速垮掉呢？
我的好友悦之常说，与人相执，最好是激怒对方，言语刻薄，词句讥讽，如此相斗，实际是找了一个帮手一起对付那人。
呵呵！这本是玩笑之语，悦之兄老庄之学甚厚，怎会与俗人相争。不过此言也从反面证实了怒气伤人的道理。
想起年轻的时候，刚入医门，那日正值冬季，雪落未融，天寒地冻，我和恩师在门诊闲坐，一人从医院广场走过，足下一划摔了个朝天，翻身站起时满面愧色，口中嘟囔着离去。恩师见此哈哈大笑，我也随和着笑笑。恩师突然正色道：你为何笑？我生性木纳，一时无从回答，只是傻笑。恩师叹道：人生在世，不过两事。自己活，看别人活。
弹指间，这么多年过去了，每每想起恩师，此言此景如在眼前，真乃大智慧。
恩师相术有观色一门，观人之本性，在细微处，曰“喜忘形、怒露性”。
这也是为什么在上篇文章中我把喜和怒列在一起的缘故（另一个原因是两者都可以急剧地消耗人的真气）。古语常说“得意忘形”，其实恼怒也忘形的。
忘形则是人生之大失也，古今多少能人志士因这一个“忘形”而失却了身家性命。
曾阅《东坡志林》，记下一桩故事，现录于下：
一日，苏东坡写了一首五言诗偈：
稽首天中天，毫光照大千；
八风吹不动，端坐紫金莲。
他自认为这首诗写的很好，道出了佛家的修行持戒精要。得意之际，就派自己的一个书僮，过江给好朋友佛印禅师送去。苏东坡满以为他看后会赞赏不已。不料佛印看过，只一笑，略一沉吟，批了两字，便交给书僮原封带回。
苏东坡接到信后，满怀欣喜地打开一看，只见上写“放屁”两个大字。
苏东坡自持学问精到，哪里受得了这么一手，旋即备船过江，亲自到金山寺去找佛印禅师兴师问罪。到了寺中却见禅堂紧闭，门上贴了一张纸，写的是“八风吹不动，一屁打过江”。东坡至此方恍然大悟，心中惭愧不已！
谨以此文，与诸位共勉。

卢宇成

谢谢尘海浮沙提供的好文章。

变色鱼

凡事都得有个度,七情也不例外.