修行方法漫谈

恬真

风静 发表于 2022-11-26 13:27
个人觉得，如果花费时间研究没有实修基础的理论，都是浪费时间精力。一个人的精力有限。拿我自己来讲，我不 ...

        很高兴就修行的理论与实践问题展开进一步讨论。我赞成实践（实修）高于认识（理论研究），但不赞成否定理论研究的重要性。没有实践就很难产生（理论的）认识，认识来源于实践，有些认识是前人已经实证，而有些认识则需要我们通过自己的实践去获得。虽然认识来源于实践，但认识对于实践也同样起着影响作用，指导我们的行为。认识产生于实践，又反作用于实践。认识离不开实践，同样实践也离不开认识，两者不可分离。

        我们要避免认识派生吞活剥修行书籍中的只言片语，也要避免实践派拘守于自身的片断经验，否定认识对于修行的重要性。通过实践（实修）而发现“道”，又通过实践（实修）而证实“道”。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导修行。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。

        如果只是拘守于李少波教授自己的实修经验，没有采用学术的思想和方法来指导规范真法的理论和实践，没有利用现代科学技术手段对真法开展研究，没有解决传统养生方法如何科学化和现代化这两个重大课题，没有解决传统养生方法的出偏或走火入魔问题，没有实践、认识、再实践、再认识循环，就不会有李少波真气运行法的现今广泛传播。

        东方文明在同一历史时期出现了三杰，老子(公元前571年～470年左右)、释迦牟尼（公元前565～485年左右）和孔子（公元前551～479年）；西方文明也在同一历史时期出现了苏格拉底（公元前470～369年左右）、柏拉图（公元前427～347年）和亚里士多德（公元前384～322年）等三杰。

        老子著书很多，但都毁于战乱，西出函谷关前，亲自著作留下了只有五千字的《道德经》。孔子和释迦牟尼，周游列国，四处游说，均未亲自著书立传，都是由他们的弟子整理对话语录，孔子的《论语》，释迦牟尼的《佛经》。

        儒家学说从汉武帝时期开始大发展，成为中华民族两千多年的正统思想，四书五经在儒家学说占据着相当重要的位置，是历代儒客学子研学的核心书经。四书：《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》。五经：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。四书五经也泛指儒家经典。

        北宋五子之一的周敦颐是儒家理学思想的开山鼻祖，其学说混合了道家无为思想和儒家中庸思想，其《太极图说》为儒家理学初期的代表作。朱熹是南宋的儒学集大成者，朱熹的理学思想对元、明、清三朝的影响很大，成为三朝的官方哲学，是中国教育史上继孔子后的又一人，朱熹整理考订了周敦颐《太极图说》。

        战国中期的齐国兴盛起了尊崇黄帝和老子的黄老学说，西汉前期推崇无为而治的黄老学说，造就了“文景之治”的盛世。汉武帝继位后独尊儒学，但又崇信神仙，黄老学说因此走向民间，与方仙道合流成黄老道，由政治信仰转变为宗教信仰。

        不论是在家的居士，还是皈依三宝的道人，若谈道教修行，必然要从三洞经典中汲取营养。纵观全部道藏，其涉及到道教修炼的方方面面，即便皓首穷经，也难以全面掌握道教的所有精华。正因为此，很多学道之士都会迷茫，不知道该从哪里入手。面对浩繁的道学经典，却只如捧一盘珍珠宝玉，却无法把书本上的文字内化成自身的修为。

        其实修道也需要遵守循序渐进的过程，从道教最基本的经典入手，先去了解道教的基本义理，明白道教为什么会以道为教，知晓道教的存在对于不同阶段的社会具有何种意义……这些看似基础的问题，贯穿于人们修道的整体过程之中。归根于底，修道要明白的是为什么修和如何修的问题。而这些问题其实都在“太上三经”中说得十分明白。

        “太上三经”的概念，源自于台湾萧登福教授的提法。萧教授认为，凡修道者不得不读太上经典，而以太上之名传世的经典又多之又多，唯有此三经是适合不同修证阶段的人们尽情阅读的，其分别是《道德经》、《太上老君说常清静经》和《太上感应篇》。这三部经典虽然所言体例不同、内容有异，但在精读之后就会体悟到三部经典的背后贯通的一个字 --  “道”。

        从《道德经》中提出天地间大道至德的概念，再到赋予每个人自修要义的《清静经》，以及众生皆奉善而行的《感应篇》，三经皆自道起，最终又回归于道。《清静经》大约成书于晚唐时期，章制体裁，与佛家《心经》相仿，名词术语，也多探纳佛学的名相，展现了晚唐以后儒、释、道三家思想融会贯通的情形。《清静经》391个字（心经260个字），其中“空、六欲、三毒、苦海”等，都是佛家的术语。

        不同的人，需要不同的法门，因为人和人有着很大的差别。不同的方法就如不同的门，让不同的人可以进内以明白道（功）理。“法门”的创立是经直接与人群接触而产生的，佛陀并没有在菩提树下神奇地领受到已定下来的各式方法，故需要重入社群，才可以传播佛法。佛教自汉朝传入中国，成熟于唐朝。至宋朝，儒释道三家融合。佛教后来不敌印度教和伊斯兰教，在印度本土逐渐衰落了。但传入中国后，再由中国传入朝鲜、日本、越南、蒙古等国，形成了北传佛教，另加传入斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨等国的南传佛教，佛教成为了世界三大宗教之一，在世界各地传播。

        “般若三经”，即《心经》、《金刚经》和《坛经》，是汉传佛教的核心经典。在佛教的三藏十二部经典里，《华严经》有“经中之王”的称誉，共有八十卷。其实，比《华严经》更长的一部经称为《大般若经》，有六百卷。六百卷的《大般若经》，不容易每卷都深入研究。所幸有《般若心经》，是佛经里经文最短的一部，只有二百六十个字，可是它却代表了六百卷的《大般若经》，所以《般若心经》正是《大般若经》的核心和宗要。《坛经》是中国佛教禅宗创始者、禅宗六祖惠能的传法记录，是唯一被尊为“经”的中国僧侣所著佛教典籍。

        中国的传统文化源远流长，其中，儒、释、道三家各自发展，各有传承，衍生出众多支派，开枝散叶，并成为华夏显学，统贯着学术与文化的命脉。作为中国传统文化的精髓，三家思想始终是在矛盾斗争与融合渗透中发展，犹如三枝奇葩，各彰异彩，相互辉映。历代也多认为三者之间有着彼此补充的作用，故有所谓“以儒治世，以道治身，以佛治心”的说法。

风静

恬真 发表于 2022-11-27 15:10
很高兴就修行的理论与实践问题展开进一步讨论。我赞成实践（实修）高于认识（理论研究），但不赞 ...

你比较能说会道。读了很多书吧，这点我得向你学习。
不过我看很多能说会道的人，也是天生的。有的人从小就很聪明。


文章挺好的，但是呢，一眼感觉复杂的文章啊书啦，我就会一晃而过。不会细看。我属于极少读书的人，所以有的理论基本上是晃一眼。


其实一本书里重点的东西就几句，我晃几眼抓住重点。
很多人被不重要的东西迷惑了。重要的东西反而漏了。
这也是很多人练不好盲目研究理论的结果。
很多文章我都看不进，就这个问题，我在终南山拜访一位实修很高的道长，也是几年前在北京认识的学员介绍认识的道长。我问他，为什么很多书我看不进呢？是我不爱看书吗？老道长说那叫不入法眼。突然恍然大悟，其实很多书是偏离实际了，很多写书人没有自己的经验，说别人的东西，那就会颠三倒四，自己没实证到的别说，一说就会有漏洞。当你实证到了一定高度一眼就知了，
实际上明白人也懂，但也是极少数悟性极高的人了。
多数人还是随波逐流了，不明真假。那就慢慢来吧，所以我说看缘分吧。
由于实修不到位，认知能量有限，也会把灵活演化成了误导，或者是盲修瞎练。
还不如按部就班。照着前人的脚步踏踏实实的走。

我虽极少看书，一些开悟者的经典，语录，
开悟者说的经典其实都很简单，我也很喜欢看的，
不过有时候，也是时间关系，
就看你往哪方面下功夫了，有得有失吧。
实际上喜欢打坐练功的人，时间都很紧张。
好了，
我也还有很多不足之处，以往有什么说的不恰当的不对的地方，请恬真老师，也请各位老师多多包涵。

恬真

风静 发表于 2022-11-27 18:15
你比较能说会道。读了很多书吧，这点我得向你学习。
不过我看很多能说会道的人，也是天生的。有的人从小 ...

        风静老师客气了，你的个人实修已有很高修为，也有很多独到的修行认识，以后多向你学习，我们多交流。

        我毕业于东北大学（理工科），工作十多年后攻读荷兰马斯特里赫特商学院的MBA（工商管理硕士），十多年知名港资企业、美资企业、民营企业的中高层管理经历，十多年企业管理咨询顾问经历，业余致力于儒学、佛学、道学、医学、武学、冥想、正念、心理学、脑科学等的综合研究与实践。

        我在工作中需要经常参加各类企业管理理论与实践培训课程，阅读海量的企业管理书籍，为不同类型的企业提供企业管理咨询服务，给企业中高层管理人员讲授企业管理课程或咨询方案，阅读（并从大量的书籍资料中提取要点）和演讲是必备的两个基本技能。业余时间的读书对我来说也是修行，它能让我静心。

风静

恬真 发表于 2022-11-27 20:55
风静老师客气了，你的个人实修已有很高修为，也有很多独到的修行认识，以后多向你学习，我们多交 ...

谢谢


难怪了，高才生又是高管，不简单。很佩服。了不起。读书高，这也需要天赋。
我看人还是很准的。

我就读书不行，小时候对数学方面更是头疼。
不过修练和读书还是有些不同的。修炼不要动脑筋，想的越多越练不好，读书要动脑筋。要思考很多问题。

道理都懂但是要把知识化为自己的智慧，还是需要实证功夫的到位。

所以修行人开口几句话，明智的人一看就知了。

修行，不用刻意非要怎么样，自然就好。

最后祝你事业顺利，功力精进

恬真

风静 发表于 2022-11-28 14:30
谢谢

谢谢
不过修练和读书还是有些不同的。修炼不要动脑筋，想的越多越练不好，读书要动脑筋。要思考很多问题。= 为学日益，为道日损

        从进化论来看，人类为什么能从动物界进化成人类，成为世界的主宰，关键在于头脑的进化。头脑给人类带来巨大好处的同时，也带来很大的副作用，主要是心理与生理的互相影响。头脑消耗必要的生理资源赋予人类智慧，但同时造成人类的心理负担消耗不必要的生理资源。

        元神听从识神的指挥，调动生命资源完成识神为应对内外环境的任务，用现代人体科学解释，就是交感神经兴奋，充分调动全身生理机能来应急。在完成任务后，副交感神经兴奋，退出生理应急模式，识神休息、元神主导，让身体休养生息。

        多任务、快节奏的现代社会，让念头不得不快速转变，好搭配感官在快节奏的世界里接收信息；随着念头的快速转换，头脑也不得不随时创出一个个虚拟的现实。但这些不断在动的印象，头脑其实来不及处理，因而不断地带来压力。当头脑受到压力或危机，自然会转到身体上，带来不安，带来交感神经和副交感神经的失衡。

        现代人体科学研究证明，头脑虚拟现实形成的神经回路，不能消除，但可以用新的神经回路替代，这需要在意识上要有所转变、突破，需要不断地修行。

        修行多年后发现，作为思维活跃的我，仅依靠一般的静功和动功，并不足以实现彻底的转化。因为一般静功和动功是用“一念代万念”、“有念无住”来达成“无念”，使头脑虚拟现实形成的神经回路沉寂，因为思维活跃，我的识神非常顽强，元神难以控制，故重建新的替代神经回路困难重重。

        在我修行比较困惑的时候，明师出现了，他告诉我比较适合用逻辑来转变逻辑，用念头来转变念头，用意识来转变意识。

        一般静功和动功离不开二元对立的架构（主体“我”－“客体”对象），需要有一个客体作为注意力专注的对象，因此需要一个“我”，去专注在一个“客体”上，然后再将“我”与“客体”合一，将念头消失。用逻辑来转变逻辑，用念头来转变念头，用意识来转变意识，则是退出二元对立，回到一元（一体或整体）来面对这个世界。

        换句话说，用逻辑来转变逻辑，用念头来转变念头，用意识来转变意识，可以使头脑虚拟现实形成的神经回路更快地沉寂下来，并更快地重建新的替代神经回路，在日常工作和生活中随时转化，把心定下来。
        我理解，我的识神有些象孙悟空，在一般静功和动功时，元神只能把识神压在五指山下，但在日常工作和生活中，又要把识神放出来。这怎么办呢？两条腿走路，一是坚持真法和太极拳锻炼，身心合一，加强元神的管控力量，给识神带个紧箍咒；二是让识神去西天取经，用逻辑来转变逻辑，用念头来转变念头，用意识来转变意识，历经磨难，取得真经，功德圆满。

张义超

楼主文章写得真诚，实在，理论研究也很精深，个人实修功夫也实话实说，收藏学习了，
李老讲，永远坚持，永远进步，道法自然，什么材做什么用，炼真法炼武功太极拳我认为很好
炼出健康快乐是初心，真人，圣人，至人，都是人。何必追求得不到的欲望？
2019年我西行一段路，途中参观拜访了几处佛寺，道观，与几个道长和禅师交流过，受益良多。感到他们专业的国家队运动员，不是我等这凡夫俗子都能达到的功夫。他们有灵魂上天游玩的，金丹摇得响的，下丹田像大海的波滔汹湧的，不是亲眼所见，亲耳所听，以为谈玄日白。
还是遵循人法天，天法道，道法自然。
身心健康就行。后学观点，请赐交

恬真

张义超 发表于 2023-2-12 15:24
楼主文章写得真诚，实在，理论研究也很精深，个人实修功夫也实话实说，收藏学习了，
李老讲，永远坚持 ...

谢谢！

道法自然，自然无为，无为而无不为。（识神无为，而元神无不为）