修行方法漫谈

恬真

修行的层级特点是否可参考组织层级特点？越往初级，对方法要求越高，标准化程度越高？越往高级，对概念（修心炼性）要求越高，对方法要求越低？各家各派种种方法，都是接引我们入门的方法，师傅领进门，修行在个人？（图1 组织层级与修炼层级比较）
《佛陀传：全世界影响力最大的佛陀传记》（[越南]一行禅师，汉传佛教传人）记载，不同的人，需要不同的法门，因为人和人有着很大的差别。不同的方法就如不同的门，让不同的人可以进内以明白道（功）理。“法门”的创立是经直接与人群接触而产生的，佛陀并没有在菩提树下神奇地领受到已定下来的各式方法，故需要重入社群，才可以转动**，传播佛法。
每个人的成熟度不同，适合的修行方法也不同。有些人需要练习身体，身心合一，消失念头。有些人比较适合用逻辑来转变逻辑，用念头来转变念头，用意识来转变意识。有些人比较适合博爱和奉献，把自己交托出来，天人合一或宗教信仰。有些人是上述修行方法的综合。
真法网的老网友们，大致可以分为四类：第一类是坚持只练真法；第二类是坚持习练真法，并研究或习练其他功法；第三类是不练真法了，改练其他功法；第四类是不练真法，也不练其他功法。
我是第二类，习练真法八年后，在坚持习练真法的同时研究其他功法。通过三年多的研究发现，上山的路不止一条，殊途同归，万法归宗，到达山顶后看到的风景应该都是一样的。但在上山的途中，不同的路看到的风景是不一样的。把不同道路的途中风景加起来，就接近山顶的风景了。儒家说的是人与人的关系，道家说的是人与自然的关系，佛家讲的是人与心的关系。
中医与传统武术同源于中华文化体系，天人合一、阴阳五行等学说为二者共同的理论渊源，自古即有医武不分家之说。传统武术起于易、成于医、伏于兵、扬于艺，练功方法与中医有相通之处，其功法训练用于健康医疗，有着独特的功效，通过发挥人体的内在潜力，改善身体机能，有效预防、减缓和消除患者的病痛。
常言道：“人身血脉似长江，一处不到一处伤”，而拳谚则说“拳能疗病道理简，畅活血脉体自强”。这些都说明了气血畅通对人体健康的重要性。坚持习武练拳，能使周身灵活，运转自如，血脉通畅，加强新陈代谢，起到强健身体抵御衰老的目的。随着武术技击功能日渐弱化，其健身防病功能开始凸显。
身心失衡状态下的儒释道修行，难于获得良好的效果，因为修行随时都会被身心的不均衡给拉扯，而难以体会人生更深的层面。医武就是把我们的身心做一个整合，使它回到均衡状态，提升儒释道的修行效果。
中国的儒释道医武，印度的宗教、瑜伽、冥想，西方的宗教、哲学、心理学、人体科学、预防医学、灵修，各有所长，也各有所短，如何取长补短？在中西结合的文化环境中工作和生活，如何结合西方文化进行儒释道修行？
儒释道医武，印度教，基督教，百花齐放，百家争鸣，只是角度不同而已，也就是上山的路不同而已。刚开始修行时，就象在山脚下，每个人看到的风景都不一样；修行境界提高后，就象走到半山腰上，就会看到很多风景是一样的，很多风景还是会不一样；到达山顶后，大家看到的全貌应该都是一样的风景，即佛家之心性一元论，道家之道一元论，医武之真气一元论。
心理学、佛学和道学的海岛比喻：高出水面的部分代表意识、第六识、识神，水面下由于潮汐运动而显露出来的部分代表个体无意识、第七识、识神，而所有孤立海岛的共同基础 -- 水面下隐藏的海床，就是集体无意识、第八识、元神。（图2 心理学、佛学和道学的海岛比喻）
佛家的“禅”就是第八识，“参”就是找，找第八识就叫“参禅”，找到第八识就叫“开悟”或“醒觉”。丹道的“道”就是元神，“悟”就是找，找元神就叫“悟道”，找到元神就叫“合道”或“得道”。佛家的“禅”与丹道的“道”，可以看作是“集体无意识”最为完满的一种原始意象，它相当于“曼荼罗”，是自性（self）圆满的象征。
“禅道合一”意境，就是自我圆满和完整的自我实现的境界。这种境界用心理学分析，就是意识从现实世界中分离，或者说，意识从现实世界中隐退以至超越。这时，意识既是空，又是非空。无意识不再显现出来，也不再能主宰意识了，它与事物原初的“神秘互渗”也便消失了。无意识和意识是相互起着决定作用的，位于意识和无意识之间的“奇点”就是“自性”（self）。
“自性”是在个体无意识的状态下摆脱了情感、理智、思虑等的束缚之后的一种解放。自性在集体无意识中是另一重要的原型，是人格在无意识层的圆成和最高的和谐状态，通过投射，在日常生活中显露人性的光辉，展示人格的完美。丹道“不生不灭，无去无来”所隐喻的个体生命的永恒性，既是“合道”，也是自我实现，天人不二（天人合一），更加符合原型的特征。分析心理学探讨了意识分离在心理治疗中的作用，认为意识分离状态极有助于心理分析疗愈。

一只打坐的青蛙

大赞，好文！

风静

我是第二类，习练真法八年后，在坚持习练真法的同时研究其他功法。通过三年多的研究发现，上山的路不止一条，殊途同归，万法归宗，到达山顶后看到的风景应该都是一样的。这是复制你的原话。打了一会坐又来了，估计明后天以后就有事不来了。
看的出来，你还未到山顶，自己没实修到的东西最好别说，等你未来到了，认知也会和现在不同。


不错写的很好，大概看了，理论的概念大致不错，实修元神未到有点复杂。好像有些话我以前也说过。所以对的理念，真理相互认同的。万千法门都是接引众生入门的方便法门。各家的风景不同，效率不同。师傅领进门修行靠个人。你也学别家功法，研究了就是学习别家的经验了。还说你坚持练真法？我在其他功法群里也看见某某真法老师的号。据我所知好多老师都在学其他功法，所以练到后来都会改功法的。网络发达，你想学什么都有，不像我那个时候，电话也没的，很多东西自己悟出来。

发表于 昨天 14:52 | 只看该作者 其实各家各派多种方法，都是接引你入门的方法，比如有的人就直接练腹式呼吸，感觉也很好养生也可以了。但就练这个方法能让你入道吗？肯定不行。我把各家方法都当作是入门的方法。不然就没有古话说，师傅领进门修行靠个人了。

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风静

你练的也很好了，给你点个赞，不过呢，，，，，有些我不说了，未来以后你自己练明白吧
和你说了那么多，希望别有什么不愉快的。我也是实话实说了。多有得罪了，请多包涵，只此一次。以后再也不会多说了。希望你更精进实修功夫越来越高。

恬真

风静 发表于 2022-11-23 03:56
我是第二类，习练真法八年后，在坚持习练真法的同时研究其他功法。通过三年多的研究发现，上山的路不止一条 ...

看的出来，你还未到山顶，自己没实修到的东西最好别说，等你未来到了，认知也会和现在不同。= 是的 ，我还在半山腰转悠呢，只是听去过山顶的人说山顶如何如何


你也学别家功法，研究了就是学习别家的经验了。还说你坚持练真法？= 是的 ，我坚持练真法和太极拳，是练习身体，身心合一，消失念头。研究借鉴其他功法，是用逻辑来转变逻辑，用念头来转变念头，用意识来转变意识。

恬真

风静 发表于 2022-11-23 06:31
你练的也很好了，给你点个赞，不过呢，，，，，有些我不说了，未来以后你自己练明白吧
和你说了那么多，希 ...

你练的也很好了，给你点个赞，= 谢谢    不过呢，，，，，有些我不说了，未来以后你自己练明白吧 = 不说一句假话，真话不全说，这是贾老师在北京华阳说的。


和你说了那么多，希望别有什么不愉快的。我也是实话实说了。多有得罪了，请多包涵，只此一次。以后再也不会多说了。希望你更精进实修功夫越来越高。= 谢谢，欢迎今后多交流。我在中西结合的文化环境里，学习、工作和生活了多年，对百花齐放、百家争鸣持开放态度，喜欢研究与讨论。

风静

恬真 发表于 2022-11-23 22:17
看的出来，你还未到山顶，自己没实修到的东西最好别说，等你未来到了，认知也会和现在不同。= 是的 ，我 ...

如果在半山腰，你的文章见地会更精彩。几句话能看出一个人在哪个层次。加油哦。观察多年大多数修行人，练了一辈子都是在山脚养生筑基。没有道缘或者不遇明师。不过养生够了。这也是练功的初衷，多数就是这样了。多数修行人练着练着又不甘心只是养生了，那就要看有没机缘遇到明师指点了。但是有的东西命里带来的，非有为法非人力所能达到的。就比如一个人今生有多少财富也是命中注定的。我看有财富的人这方面几乎是欠缺，可能福报都在钱财上了。我观察几个身价亿万的几乎没有修炼这方面的天赋。不过养生也可以了。
名利和功夫，不能两全。你要名利，功夫必定有损耗。人的精力是有限的。
你要功夫，必定要看淡放下名利。
能否到山顶要看各自缘分了。否则就没有修道者多如牛毛，得道者凤毛麟角了。到山顶就是几万分一的概率了。

818117

“达山顶”的修行者很多，但理解者很少。
“至而成”的修行者也很多，只是理解者凤毛麟角。

恬真

风静 发表于 2022-11-24 23:00
如果在半山腰，你的文章见地会更精彩。几句话能看出一个人在哪个层次。加油哦。观察多年大多数修行人，练 ...

多数修行人练着练着又不甘心只是养生了，那就要看有没机缘遇到明师指点了。但是有的东西命里带来的，非有为法非人力所能达到的。= 看到较多的说法是，修行积累到一定程度，明师自然会出现，明师可能是某个大师，也可能是某个情境，也可能是自己顿悟。

恬真

818117 发表于 2022-11-25 10:48
“达山顶”的修行者很多，但理解者很少。
“至而成”的修行者也很多，只是理解者凤毛麟角。

“达山顶”与“至而成”的区别是什么？

818117

恬真 发表于 2022-11-25 22:30
“达山顶”与“至而成”的区别是什么？

简单的说：“达山顶”：就是调息凝神。
“至而成”：就是守丹田。

恬真

《道德经》第三十七章：道常无为而无不为。
老子认为，从道分出万物，并不是由于“道”的有目的、有意识的作为；道是无目的、无意识的。老子称这样的程序为“无为”，他说：“道常无为而无不为。”就其生万物来说，“道”是“无不为”；就其无目的、无意识来说，“道”是“无为”。

《道德经》第四十八章：为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。
“为学”就是求对于外物的知识。知识要积累，越多越好，所以要“日益”。“为道”是求对于道的体会。道是不可说、不可名的，所以对于道的体会是要减少知识，所以要“日损”。
“为学”和“为道”都是“有为”，第四十八章是讲经验层面的“以有为入无为”，“无为而无不为”。

恬真

《清静经》解读：

第6章 炼神还虚（虚无与虚空）
内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既无，唯见于空。

第7章 炼虚合道（名为得道，实无所得）
观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。
寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣。
如此清静，渐入真道，既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得，为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。

恬真

        《心经》层层深入，彻底破除“我执”、“法执”、“空执”，悟入“空有不二”的中道实相，以般若智慧看“空”自我、宇宙万有，摆脱束缚身心灵的一切执着与束缚，获得彻底的精神解脱，达到“治心”的目的，“应无所住而生其心”，“心无挂碍”地服务大众。

        《心经》的证悟，一般也可分为三个阶段，也就是参禅三部曲：“参禅之初，看山是山，看水是水（‘有我’、‘患得患失’）；禅有悟时，看山不是山，看水不是水（‘无我’、‘看透放下’）；大彻大悟时，看山仍然是山，看水仍然是水(‘忘我’、‘心无挂碍’)。”

风静

个人觉得，如果花费时间研究没有实修基础的理论，都是浪费时间精力。一个人的精力有限。拿我自己来讲，我不说自己没有实证到的东西，这是对他人负责，我没经历过的的东西没资格说。这是一个人的人格品德。，但是看见不对的事，忍不住又多说几句。

我不喜欢研究理论。当然不是说不要看书，多数人需要心灵鸡汤，但是有些人实修不到的话，也会理解偏了。


我极少看书，，但是呢我就特别敬佩饱读诗书，文化很高的人，因为这点我很欠缺。我非常敬佩有正知正见，正直的的人。

我看一些没有实修的理论就是觉得好复杂，看不进。但是盲目的人还是很多。多数人喜欢这些。
如果研究方向错了，非但没有指导意义，反而被误导了。
实修实证的的经验之谈，必定是简单透彻。


实修功夫到了用自己的语言表达。不需要搬书来。搬别人的搬来搬去难免会搬错误导他人。


我觉得还是省点精力，把时间用在实修上吧。
说多了别人不信，我也浪费时间精力了。
浪费精力。
止语。