真气运行五步静功后的继续锻炼

恬真

一、有无相生通真路

      

      真气运行五步静功是循序渐进的，分为“炼精化气、炼气化神和炼神化虚”三个阶段，有“呼气注意心窝部、意息相随丹田趋、调息凝神守丹田、通督勿忘复勿助、元神蓄力育生机”等五个步骤。

      关于五步静功的三个阶段，《真气运行法练功指导（200问题解答）》如下：

197．炼精化⽓

      五步功法第⼀、⼆步功，调整呼吸，摄取阳精（氧⽓），推动⼼⽕下降，振奋脾阳，加强脾胃消化吸收功能，有效地摄取阴精（养料），随⾎液循环，运送周⾝，渗于组织间隙，供细胞摄取，在氧化过程中产⽣热和能，为⼈体⽣命活动的物质基础和动⼒源泉。此为炼精化⽓，是五步功法的初级阶段。

198. 炼⽓化神

      真⽓沉丹⽥后，通过第三步功，培养真⽓，丹⽥充实有⼒，即缘会阴绕尾间转⼈第四步功，经尾间、过命门、冲夹脊、透⽟枕⽽通督脉。⼩周天⼀通，⼤周天即通，肾⽔不断灌溉脑髓，⼤脑的本能⼒量加强。脑为元神之府，故称为炼⽓化神，是五步功法的中级阶段。

199. 炼神还虚

      通督后，进⼈第五步功，意守上丹⽥百会处，现出灵动活泼的信息，古称为“性理”。百会为百脉之会，此窍通⽽百窍通，全⾝通畅舒适，体呼吸旺盛，⼀念不起，上中下三丹⽥互相吸引，为深度⼈静之虚⽆佳境，达到虚⽆⽣⽓，⽣⽣不息，谓之炼神还虚，是五步功法的⾼级阶段。

      真气运行五步功法是性命双修之道：第一阶段（炼精化气）和第二阶段（炼气化神）是命功，识神主动，元神被动，识神主导（守），元神跟随。第三阶段（炼神还虚）是性功，元神主动（元神蓄力），识神被动，元神主导（育生机），识神跟随（观）。

人的三种状态
清醒	功态		睡眠
	止	观	做梦	深睡无梦
识神主导	识神主动	识神被动	识神整理	识神休息
元神配合	元神被动	元神主动	元神部分配合	元神主导

      “万念静寂，一灵独存”，就是识神万念归一，跟随（观）元神育生机。有研究表明，真气功态是介于清醒与睡眠的状态。清醒时，元神听从识神的指挥，调动生命资源完成识神为应对内外环境的任务，消耗极大；睡眠时的做梦状态和练功时的入定前状态，识神半工作（做梦整理清醒时的记忆或有杂念干扰）半休息，元神半应对识神的工作、半修复身体（只能做小修和二保，做不了大修）。深睡（无梦）和练功入定境界是身体的最佳大修时机，因为几乎完全由元神做主、识神几乎完全休息。

      在真法静功中，意念和呼吸是促使真气聚集丹田或推动真气沿任督运行的两个基本要素。意念象点着了火的柴，意念越重，就象柴越多，火越大。呼吸象风，呼吸越重，就象风越大，火越旺。

      第一步和第二步意念和呼吸并重，是武火。第三步前期意念和呼吸并重，属武火；第三步后期意念和呼吸降低，注意呼气的力度甚至降到零，轻守丹田，似守非守，是文火。第四步和第五步都用文火。

      第三步之后的文火温养，《黄帝内经》谓之为“少火生气”，免致“壮火食气”。

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二、第五步静功的锻炼实践

   

      第五步静功，一般按下列顺序循环：

      轻守丹田 — 有欲观窍 — 无欲观妙 — 有欲观窍 — 无欲观妙 …

      即：守（丹田）— 观（观窍）—定（观妙）— 观（观窍）— 定（观妙） …

      

      轻守丹田 — 无欲观妙 — 有欲观窍 — 无欲观妙 … 循环

      即：守（丹田） — 定（观妙） — 观（观窍） — 定（观妙） …

      请参考《“守、观 、定”探讨》

      http://bbs.zqyxf.com/forum.php?m ... 11305&fromuid=32165

1.  轻守丹田

1.1 轻守丹田，为何强调“似守非守”？

      可以从心理学方面找到答案。心理学的研究表明，人的注意力是很难长时间集中的，因此轻守丹田是“似守非守”，不可能连续不断地定守丹田。

      真气运行法的随呼气轻守丹田，吸气不做任何安排（意识暂歇），既满足了“注意呼气”的要求，又做到了“似守非守”（呼气守、吸气歇），可谓“一箭双雕”。当几乎没有杂念时，即入静很好时，注意呼气的力度自然会降到零（也就是连呼气也不管了），但意识还是会随呼气的节奏惯性轻守丹田。当养成了随呼气轻守丹田的习惯后，不注意呼气时轻守丹田，意识会自然随呼气的节奏轻守丹田（呼气变成了轻守丹田的“背景音乐”）。

      不要刻意不注意吸气，否则容易憋气。注意呼气，就是呼气轻轻止于丹田，体会丹田的反应。不管吸气，就是在吸气时不去体会丹田的反应。能感觉到吸气正常，关键是感觉到吸气不用紧张，不去分辨，不去体会，不做任何安排。不用刻意回避吸气。

1.2 轻守丹田，为何强调“轻守”？

      在真法静功中，意念和呼吸是促使真气聚集丹田或推动真气沿任督运行的两个基本要素。意念象点着了火的柴，意念越重，就象柴越多，火越大。呼吸象风，呼吸越重，就象风越大，火越旺。

      第一步和第二步意念和呼吸并重，是武火。第三步前期意念和呼吸并重，属武火；第三步后期意念和呼吸降低，注意呼气的力度甚至降到零，轻守丹田，似守非守，是文火。第四步和第五步都用文火。

      第三步之后的文火温养，《黄帝内经》谓之为“少火生气”，免致“壮火食气”。

      第五步注意呼气的力度，以听不到呼气声、但能感觉到呼气为宜。

      气感不明显可不在意气感，而把注意力放在呼气上：耳听呼气，内视丹田，呼气轻轻止于丹田，意念随呼气的节奏轻守丹田，似守非守，即呼气时守，吸气任其自然，不做任何安排。在呼气时可默念“轻轻的… 淡淡的 …，随着意念的暗示，注意呼气的力度自然会淡淡的 … 淡淡的，细细品味淡淡的呼气味道 …

1.3 轻守丹田，为何兼用“数息法”？

      用数息法辅助轻守丹田，即轻轻专注于呼气，并随着呼气的节奏越过鼻尖内视下丹田。呼气时默数一，再呼气默数二，这样一直数到十，再从一到十循环默念。

      每一次呼气，只需知道自己在呼气，轻轻呼气，观察呼气的过程，直到呼完气为止。留意呼气的质地，留意伴随着呼气而来的各种感受，就像母鸡呵护小鸡一般，留意所观察到的每一个特质。不需要干扰呼吸的过程（自然呼吸），只需要扮演一个被动的旁观者，看着电影剧情慢慢展开，不需要跑进电影里去当工作人员或演员！

      如果心思飘散了，轻轻把它带回当下这一刻。当下这一刻只是数息。分心了，就回来数息，除了数息之外，没有什么好忙的。以同样的方式，反复处理分心的问题，一发现就回来数息。不需为老是分心而自责，只需要知道刚刚分心了，然后把心轻轻带回数息这个方法。现在全世界只剩下一件事，这就是数息。

      不断地把注意力集中在数息上，并越来越投入，虽然没有刻意去压抑念头，但是念头反而会降下来，甚至停下来，而自然被数息取代，这就是“一念代万念”。

2.  有欲观窍

      有欲，是思想还不平静，练功还有杂念；观窍，是以一念代万念，寄托思想。

      观窍，初期观下丹田，在三田合一或进入虚空后，把整个体腔作为窍，观整个体腔的中心，大约是中丹田的位置，也就是“守中”或“观中”。

      观窍也可以兼用观息。观息就是耳听外呼吸，不闻其声，内视内呼吸或体表皮肤呼吸。

      观息法可以说是熟练于数息法之后，自然衍生出来的方法，让心灵观察呼吸的整体和片段的特质。可以将注意力放在鼻尖或下丹田，仿佛站在鼻尖或下丹田这一制高点上，观照着呼吸的过程— 全心观照吸进来的气，全心观照呼出去的气。

      缓慢但仔细地注视着随这一呼一吸而生的所有觉受，但是，不要干扰呼吸的自然过程。吸进来的气是暖还是冷？是长还是短？这气息令人愉悦吗？只感觉到呼吸本身，还是同时有其他觉受呢？就这样，缓缓地长养一呼一吸，同时留意伴随着呼吸而来的种种特质。

      随着心灵逐渐平静，特别留意在吐气结束时，到下一次吸气之前的短暂停留。和之前一样，轻轻地剖析这段“暂停”的性质。不需要试图延长或缩短，只需观看。

      与数息法提到的一样，要是心灵散乱了，只需要知道这一点，并把注意力拉回来观照呼吸，就可以了。如果等会儿还是一样有杂念浮出来，只要知道了，再次回到观息这一方法就好。就这么继续下去，直到这广阔的宇宙只留下一件事，那就是呼吸。其他的一切，都知道，但会回到呼吸里。就这么继续下去，将注意力收摄到一个点上，这个点就只是呼吸。无论有多少杂念纷飞，只管锲而不舍地坚持下去，直至心灵完全契入一呼一吸，与呼吸完全合一，直至“无息”可观时的境界，心灵终归恢复平静。

3.  无欲观妙

      无欲，真气发动起来，进入无思无虑境界。观妙，上丹田有了活动，出现灵动活泼现象，可静观上丹田之玄妙。

      通督后随着真气的旺盛，经脉的通畅，局部反应渐趋稳定，而出现全身整体的热、凉、大、小、轻、重、痒、麻、残、光等感觉。这些都是经络通畅，内呼吸旺盛，真气活跃的表现。“光”是真法锻炼的高级层次，当印堂显现出明光，且比较稳定时，可静观明光之中心，或者将明光送入下丹田或中丹田而静观。静定纯熟，丹光自然稳定，就可在光明境中锻炼。功力到一定程度，一般还会出现种种幻景，不一而足。这都是生物电集中的表现。

      需要指出的是，很多功中反应，因人而异，不是每个练功者都一定要出现的，切忌追求。遇到这些情况，既不要追求，也不要害怕，安心练下去，练到极静时，以上各种现象都会自然平复或消失。

      观妙，也是“随息”，称为没有方法的方法，或称为只管打坐法，意思就是傻坐着就好，一切不要管，什么方法不方法，都不要去管它，轻轻松松地坐着，傻傻地坐着就对了！一切都不去管它，这里，无形无相，现在，无思无想，任何的念头想法都把它当成不相关，一切逻辑、烦恼、杂念，都不相关。一切的一切都不相关，知道和不知道也没有差别，没有关系。本来一切都是空的，连放下的念头都多余，也不需要，当一切都不相关，哪里还有什么可以放下的？随着入静程度的加深，鼻息微微，若存若无，出现“胎息”。出现胎息后，松静自然地保持入定佳境，寂然处之。入定就是人和宇宙融为一体，天人合一。

      数息、观息和随息，调息、调心的三部曲，自然会从数息，转变为观息，再转变成随息。也可能从数息直接转变成随息，即数息数到最后连呼吸都放下了。

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三、静极生动、动极复静、动静相育

      真气运行法有静功有动功。静功就是使身体安静下来，用调息的方法，推动真气运行，大脑皮层高度发挥它的调节管制机能，使内循环生机旺盛，从而防病治病。动功则是利用运动形式，配合呼吸，导引真气运行，用姿式来调整自己的精神来排除杂念，慢慢地使大脑皮层由动而静，发挥它保护性的抑制力量，旺盛机体的生理机能。前者是静中求动，后者是动中求静，所达到的目的是一样的。

      不过动功因为姿势复杂，配合呼吸也得练习很长的时间。专用动功者多收不到预期效果，因此练功者必须有静功的基础，动静结合，效果才理想。一般来说，在通督后，开始动静结合，效果较佳。

      动功推荐：行功、五禽导引、漫步周天、鹤飞戾天、太极拳、八段锦等。

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四、以功为法、以守为成、以静为务

      真气运行五步静功，经过炼精化气、炼气化神和炼神化虚三个阶段，练通小周天、大周天。继续真法的锻炼，原则上是以功为法、以守为成、以静为务，向练神还虚的高级阶段迈进。

      以功为法：在开始练功时，一步有一步的方法。通督后，就再不需要什么方法了，因为已经达到了目的。以后只要按照练功形成的条件，经常加功练习就可以了。持之以恒，顺乎自然，功夫越深，成果越好。

      以守为成：如果通督后反而感到真气不足或胃消化功能不如以前好，那么，就可以意守中丹田，再培补中气，这样下丹田真气也就会旺盛起来。如头顶百会穴处出现活动力量，也可意守头顶（上丹田），百会通，百脉通。下丹田是长期意守的地方，什么时候守这一部位都是对的。切勿求彼而忘此。

      以静为务：功夫越深，入静越好，体内生理功能恢复得就越好。人能常清静，天地悉皆归。人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。

      真气运行高级动静结合功法 – 真气抟聚法：混元动桩、混元坐、下河车搬运、上河车搬运、五行攒簇、五龙蛰法、捻指通经等。

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五、医武结合与儒释道修行

      中医与传统武术同源于中华文化体系，天人合一、阴阳五行等学说为二者共同的理论渊源，自古即有医武不分家之说。传统武术起于易、成于医、伏于兵、扬于艺，练功方法与中医有相通之处，其功法训练用于健康医疗，有着独特的功效，通过发挥人体的内在潜力，改善身体机能，有效预防、减缓和消除患者的病痛。

      常言道：“人身血脉似长江，一处不到一处伤”，而拳谚则说“拳能疗病道理简，畅活血脉体自强”。这些都说明了气血畅通对人体健康的重要性。坚持习武练拳，能使周身灵活，运转自如，血脉通畅，加强新陈代谢，起到强健身体抵御衰老的目的。随着武术技击功能日渐弱化，其健身防病功能开始凸显。

      典型的医武结合功法如下：

      五禽戏：是汉族民间流传时间最长的健身方法之一，由五种模仿动物组成。由东汉医学家华佗发明，其健身效果被历代养生家称赞。国家体育总局将其作为健身气功推广。

      八段锦：它动作简单易行，功效显着。古人把这套动作比喻为“锦”，意为动作舒展优美，如锦缎般优美，又因为功法为八段，故名为“八段锦”。国家体育总局将其作为健身气功推广。

      易筋经：“易”是变通、改换、脱换之意，“筋”指筋骨、筋膜，“经”则带有指南、法典之意。《易筋经》就是改变筋骨，通过修炼丹田真气打通全身经络的内功方法。国家体育总局将其作为健身气功推广。

      太极拳：是以太极、阴阳辩证理念为核心思想形成的一种内外兼修、柔和、缓慢、轻灵、刚柔相济的中国传统拳术。

      太极剑：太极剑是太极拳运动的一个重要内容，它兼有太极拳和剑术两种风格特点，太极剑分京朝派杨门太极剑、武当太极剑、陈氏太极剑、杨氏太极剑。

      儒释道医武的定位，儒家是文化和养生，佛家和道家是宗教、文化和养生，医家是中医、养生和文化，武家是技击、养生和文化。

      五家定位都包括养生和文化，但儒家是文化排在第一位，养生排第二位；佛家和道家是宗教排在第一位，文化排在第二位，养生排第三位；医家是中医排第一位，武家是技击排第一位，医家和武家的养生排第二位、文化排第三位。

      真研所的官方网站由 “李少波真气运行学网站”改为“李少波中医真气运行养生学”，突出了“中医养生”定位。真法有着完整的学术体系，在理论层面上以《黄帝内经》全真导气理论和其他中医理论为指导，在实践层面上吸取了包括内丹术在内的历代各家各派“行气摄生”方法的精华，经过数十年来推广实践、科学试验、临床观察的检验，其科学性、有效性得到了充分验证。

      传统的养生方法由于受到当时经济科技发展水平的限制，其功理功法越来越难以为现代社会、现代人所理解和接受。李老对此进行了彻底的、符合时代发展要求的革新，功法设计简单明了、容易上手，并采用学术的思想和方法来指导规范真法的理论和实践，同时利用现代科学技术手段对真法开展研究，从而解决了传统养生方法如何科学化和现代化这两个重大课题，并解决了传统养生方法的出偏或走火入魔问题。

      真法属医家，与武家一样，文化定位排在第三位，与儒释道相比，文化方面相对较弱。儒释道在唐宋以后成为中华文化的代表，儒家讲存心养性，佛家讲明心见性，道家讲修心炼性，所以心性问题是文化的核心。真法五步后的继续锻炼，可以借助于儒释道，更好地解决修行的心性问题。

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六、东方文化与西方文化相结合的性命双修

      中国的儒释道医武，印度的宗教、瑜伽、冥想，西方的宗教、哲学、心理学、人体科学、预防医学、灵修，各有所长，也各有所短，如何取长补短，帮助真法五步后的性命双修？个人体验，真法和太极拳都是在儒佛道医武的基础上发展起来的，在中初级阶段，及高级阶段的初期，最好还是严格按照其要求进行锻炼，以免造成思想混乱，影响锻炼效果。进入真法和太极拳的高级阶段后期，加强儒释道医武的原著学习，并结合印度的宗教、瑜伽、冥想，以及西方的宗教、哲学、心理学、人体科学、预防医学、灵修等的学习，可以提高对真法和太极拳的理解并弥补其性功的不足部分，帮助真法五步后的性命双修。

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七、编写《真气运行五步静功后的继续锻炼》的参考文献

1.    医家：

1.1《真气运行学》（李少波）

1.2《真气运行法》（李少波原著、李天晓整编）

1.3《真气运行练功指导》（李少波真气运行研究所）

1.4《中医真气运行学术国际研讨会资料汇编》（李少波真气运行研究所）

1.5《中医气功学》（吕明）

1.6《图解黄帝内经》（紫图）

1.7《经络穴位速记手册》（刘建桥、卢虎英）

1.8《人体使用手册》（吴清忠）

1.9《真原医：21世纪完整的预防医学》（杨定一）

1.10《静坐的科学、医学与心灵之旅》（杨定一、杨元宁）

1.11《好睡：新的睡眠科学与医学》（杨定一）

2.    武家：

2.1《中国太极拳辞典》（余功保）

2.2《中国当代太极拳精论集》（余功保）

2.3《中国太极拳名家对话录》（余功保）

2.4《陈式太极拳》（顾留馨、沈家桢）

2.5《陈氏太极拳剑刀》（陈正雷）

2.6《陈氏太极拳养生功》（陈正雷）

2.7《陈氏太极拳老架》（王西安）

2.8《陈氏太极拳拳理阐微》（马虹）

2.9《杨氏太极拳真传》（赵斌、赵幼斌、路迪民）

2.10《杨氏太极拳架精解》（李雅轩）

2.11《孙式太极拳》（孙剑云，孙禄堂之女）

2.12《太极内功心法全书》（钱惕明，武当丹派传人）

2.13《太极内功解秘》（祝大彤、薛秀英，杨氏太极拳和吴氏太极拳传人）

2.14《24式简化太极拳》（李德印）

2.15《42式太极拳竞赛套路》（李德印）

2.16《健身气功二百问》（国家体育总局健身气功管理中心）

3.    儒家

3.1    “四书”：《论语》（孔子）、《孟子》（孟子）、《大学》（曾子）、《中庸》（子思）

3.2    《太极图说》（周敦颐原著、朱熹整理考订）

3.3    《儒教与道教》（[德] 马克思·韦伯）

4.    佛家

4.1《佛陀传：全世界影响力最大的佛陀传记》（[越南]一行禅师，汉传佛教传人）

4.2《中国佛教发展史略》（南怀瑾）

4.3《中国佛教史》（蒋维乔）

4.4《中国禅宗通史》（杜继文、魏道儒）

4.5“般若三经”：《心经》、《金刚经》和《坛经》

5.    道家：

5.1“太上三经”：《道德经》、《清静经》和《感应篇》

5.2《老子今注今译》（陈鼓应）

5.3《最上一乘妙诀》（王重阳心传、清虚子录）、《五篇灵文》（王重阳注）

6.    港澳台及海外：

6.1《当下的力量》（ [德]埃克哈特· 托利）

6.2《冥想》（ [印] 斯瓦米· 拉玛）

6.3《全部的你》（杨定一）

6.4《神圣的你》（杨定一）

6.5《集体的失忆》（杨定一）

6.6《落在地球》（杨定一）

6.7《定》（杨定一）

6.8《清醒地睡》（杨定一）

6.9《我：弄错身份的个案》（杨定一）

6.10《唯识：新的意识科学》（杨定一）

6.11《转折点》（杨定一

7.    心理学：

7.1《心理学导论》（黄希庭）

7.2《社会心理学》（全国13所高等院校《社会心理学》编写组）

7.3《人格心理学》（[美]Jerry M·Burger）

7.4《心理学与生活》（[美]理查德·格里格、菲利普·津巴多）

8.    管理学：

8.1《管理学：原理与实践》（[美]Stephen P·Robbins、David A·DeCenzo、Mary·Coulter）

8.2《基业长青》（[美] 理查德·格里格、菲利普·津巴多）

一步一步向前走

老师您好。这篇文章写的太好了。无限感恩！我有两个问题请教一下。一是练功姿势。可否自然坐着或者躺着、靠着，而不必垂腿端坐。二是练功达到您的标准后，真气充足，运化顺畅。但人却难逃一死，当然我也没有抬杠不死的意思，想问的是人练功有效，但死亡的机理是什么？
这两个问题始终困扰我，恳请您解答。

恬真

一步一步向前走 发表于 2021-10-17 11:13
老师您好。这篇文章写的太好了。无限感恩！我有两个问题请教一下。一是练功姿势。可否自然坐着或者躺着、靠 ...

      老师不敢当，还是称师兄为宜。坚持真法锻炼十余年，受益匪浅，怀着对李老、老师们、师兄弟们的感恩之心，与大家分享在真法的基础上、医武结合与儒释道修行、东方文化与西方文化相结合的性命双修心得。

      关于静功姿势，补充“静功的坐、卧、站”如下，建议每天能按这静功姿势要求正式锻炼一个小时左右。在日常工作和生活时，自然坐着或者躺着、靠着，都可以见缝插针，时间长短不限，抽空锻炼。

      真法锻炼或其它修炼，可以防病治病、健身延年，但不能改变“身”或“命”的生死自然规律，请参考“超越生死的修行”。

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恬真

      静功的基本姿势有坐、卧、立三种，由于身体的支撑力不同，导致肌肉的张力不同，基本要领是“松而不懈、紧而不僵”，松是让经络顺畅，但不能懈，懈会导致肌肉堆积反而使经络不畅；紧是给通过经络里的真气助力，但不能僵，僵反而阻碍真气运行。经络与肌肉的关系，有点象软水管，需要保持恰到好处的张力，拉得太紧了（僵），管径变小，水流反而小了，放的过松（懈），软管堆积或起皱也会导致水流减小，只有张力恰到好处时，水流才最大。

      站式一般都以两腿和腰部为支撑点。为了维持其架势的稳定，下肢和腰部相对要处于紧张状态。上肢如果不采取自然下垂式，而是采取其他如抱球式、三圆式、抚球式等各种架势的话，上肢也要保持一定的紧张度，才能维持其稳定。这种紧张度的把握，要求做到紧而不僵，肌肉的张力以能保持姿势要求的最小限为度。

      卧式是最轻松的姿势，能使身体放松达到极限。甚至松到身体的边界消失，与外环境完全融为一体。卧式放松虽好，但由于松得过于彻底，很容易因放松太过，使肌肉失去张力，导致懈惰，疲乏无力。从而也使真气涣散。

      坐式有垂腿坐（平坐式）和盘坐等。在坐式的状态下，肌肉的张力可以维持到恰到好处。站式难点是“紧而不僵”，卧式难点是“松而不懈”。坐式相对站式容易做到“紧而不僵”，相对卧式容易做到“松而不懈”，所以，坐式是最常用的静功姿势。

      卧式虽然不是常规练法，但作为坐式及站式的辅助方法，在很多情况下，还是很有必要。比如：在体力不支、困顿疲倦时，由于真气不足，勉强打坐，很难坚持。与其强撑，不如以卧式休息加养气，连卧带睡，非常有助于疲劳恢复。体质特别虚弱，或重病卧床不起的人，可以从卧式起步，待真气渐渐充足后，再一点点向坐式过渡。站式常用于体质强盛的人，如果在坐式的基础上，随着体力的不断增强，真气不断充足，感到单单用坐式已不足以达到练气目的时，可以增加站式，以更快的强健身体。

      在静功锻炼时，“坐、卧、站”要合理搭配，既不能不及，也不可太过。“久坐伤肉”，“久卧伤气”， “久站伤骨”，只有根据自身条件的变化，经常做出合适调整，才能保证良好的锻炼效果。