篇十四，不容忽视的静养防病理念

真研所

篇十四，不容忽视的静养防病理念

   

　　中国医学源于道，谈医必言道，医道同源，理论同构。轩辕黄帝曾问道于得道高士广成子，广成子告之曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，行将至正。必静必清，无劳汝形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生……”。其中心意思就是静养摄生。

　　轩辕黄帝受到启发，和岐伯等天师内庭设问，探讨人体生命活动和疾病防治，著有博大精深的医学经典《黄帝内经》。其一百六十二篇天人大义，主要是研究人体活动的精气神，如何使之合乎自然而生生不息，减少物欲对自身能量的消耗，以达到形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。

　　作为医学经典，《黄帝内经》的养生理念渗透了道家思想的基本精神，把清静、无为视为最高境界。比如，在《素问・阴阳应象大论》有关圣人养生一段，对“无为”“恬憺”“虚无”的崇拜，不仅思想，而且语言，也是老庄以来道家学派的遗产。在养生的动以养形与静以养神二者之间，《内经》也接受了道家主静的立场，认为“恬憺虚无”“德全不危”，才可以长寿。   

　　《黄帝内经》第一次从医学的角度提出了积精全神摄生防病的思想。《素问•上古天真论》开宗明义，指出“恬憺虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”“恬”就是内无所蓄；“憺”就是外无所逐；“虚无”是虚极静笃，臻于自然。“恬憺虚无”即摒除杂念，畅遂情志，神静淡泊，保持“静养”之意。让人们顺应人天消息，安静下来什么也不想，真气便能从之而生，旺盛的在体内运行；内守自身神不外驰，正气存内邪不可干，疾病也就无从发生。

　　《黄帝内经》在对待疾病的态度上，讲究“养、调、治”，养是第一位的。《素问•四气调神大论》说：“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！”告诉人们一个明白的道理，高明的医生重视病还没有形成之前的预防，假若病已形成再去治疗，岂不是临渴掘井，临战铸器之讽，不是太晚了吗？这种具体的无病先防，有病早治的预防医学思想，是世界医学文献上的最早记录。未病先防，未病先治，防患于未然，把疾病根除于萌芽状况，这是最积极的措施，也是中医学的优势。长期以来，先辈们就是以此思想指导而进行养生保健的，其中不乏健康长寿之人。

　　然而，就静养防病的具体方法讲，道家学派的经典中大多都是说理多，说方法少。即使在字里行间似乎讲了一些方术，也是玄奥的语言，使今人难窥门径，不得要领。《黄帝内经》亦然，虽然对静养防病、无病先防说理很透彻，但是也没有提出具体操作的法术。

　　在现实生活中，善养生者遵循先哲们“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳”的教诲，无疑是非常明智的。但就静养防病、“治未病”而言，究其根本主要还是靠每个人自己的修养和锻炼。因此，除符合自然规律和人体生理规律的生活养生习惯外，还得有一个积极主动的静养锻炼方法，这是很多人所向往的。李少波中医真气运行养生保健方法，可以说是理论完备、步序简明、操作方便，从根本上将古圣先贤的修真窍要大白于天下。锻炼该方法，使人体静极生动、动极复静、动静相育，达到静养防病“治未病”的目的。李少波本人一生炼养不辍，享年102岁无疾而终。他生前希冀让更多人掌握这一养生健身方法，自练自养，以享天年。