关于真气运行五步功法与道家内丹功的探讨

恬真

李少波真气运行法有着完整的学术体系，在理论层面上以《黄帝内经》全真导气理论和其他中医理论为指导，在实践层面上吸取了包括道家内丹术在内的历代各家各派“行气摄生”方法的精华，经过数十年来推广实践、科学试验、临床观察的检验，其科学性、有效性得到了充分验证。

传统的养生方法由于受到当时经济科技发展水平的限制，其功理功法越来越难以为现代社会、现代人所理解和接受。李少波教授对此进行了彻底的、符合时代发展要求的革新，功法设计简单明了、容易上手，并采用学术的思想和方法来指导规范真法的理论和实践，同时利用现代科学技术手段对真法开展研究，从而解决了传统养生方法如何科学化和现代化这两个重大课题，并解决了传统养生方法的出偏或走火入魔问题。

道家内丹功，性（心）命（身）双修之道。所谓性，是指人的精神，现代科学称之为心理。所谓命，是指人的身体，现代科学称之为生理。所谓性命双修，就是把精神与身体、心理与生理结合起来一同修炼，不可偏废。

性功侧重修心炼性，即心理修炼，获得心理健康，促进身体健康。命功则侧重炼精、炼气，即身体锻炼，获得身体健康，促进心理健康。两者结合来性命双修，就是道家内丹修炼的不二法门 -- 炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚还道。内丹功在发展过程中，由于对性、命两功谁先谁后的问题功法不一，形成了许多派别。北宋末年形成了南北两大宗派，以张紫阳为代表的南宗，主张先命后性；以王重阳为代表的北宗，主张先性后命，北宗原有七个支派,其中以长春子丘处机开创的龙门派势力最大，至今全真道仍是龙门派的人数最多。

元朝实现南北统一后，为原在北方的全真道北宗提供了南传的条件。全真道北宗的南传，使原来互相隔绝、但却同源于钟吕金丹派的南、北二宗增加了接触的机会，逐渐产生了合为一宗的要求，元代中后期二宗合并。进入明朝以后，又出现了不少新兴的派别，其中影响较大的有张三丰的隐仙派、陆西星的内丹东派、李西月的内丹西派等，其中以张三丰的隐仙派又称三丰派影响最大。据张兴发的《道教内丹修炼》记载：至清末时，追奉张三丰为祖师的道派达十七个，其中以武当派最为著名。

内丹东派和三丰派是以南宗（张三丰的内丹术思想来源于南宗白玉蟾）为基础的，也是主张先命后性，而内丹西派则是以东派和三丰派为基础。

张三丰《大道论》说：“最上一乘之道，以有为入无为。”有为炼命，无为炼性，即先命后性也。炼命就是炼气，炼性就是炼神。张三丰《大道论》又说：“修道以修身为大。”张三丰将炼好身体，作为修炼的头等大事。要想身体好就必须炼气，因为气是生命之根，长生之本。同时，气既是治病之药，也是炼丹的药。因此将炼气（命功）放在修炼的首位。

“先命后性”，还是“先性后命”，如何选择？对于身体素质非常好，或是宗教人士，可能选择“先性后命”较好。对于一般人而言，应该选择“先命后性”。

真气运行五步功法，先命后性，第一步和第二步是练精化气（命功），第三步和第四步是练气化神（命功），第五步是炼神还虚（性功），基本上是丹道南宗前四分之三的简化版。所谓前四分之三，即真法的“练精化气、练气化神、炼神还虚”的三个阶段，是丹道南宗“练精化气、练气化神、炼神还虚、炼虚合道”四阶段的前三个阶段。

真气运行五步功法的第五步功法，在通大周天前，一般按下列顺序循环：

轻守丹田 — 有欲观窍 — 无欲观妙 — 有欲观窍 — 无欲观妙 …
即：守（丹田）— 观（观窍）—定（观妙）— 观（观窍）— 定（观妙） …

或轻守丹田 — 无欲观妙 — 有欲观窍 — 无欲观妙 … 循环
即：守（丹田） — 定（观妙） — 观（观窍） — 定（观妙） …

在通大周天后，也可按下列顺序循环：

收心凝神 — 无欲观妙 — 有欲观窍 — 无欲观妙 … 循环
即：收（收心） — 定（观妙） — 观（观窍） — 定（观妙） …

818117

楼主的分享真好。楼主的文章我是经常看的，从文章上可以看出楼主的理解领悟力特别强。
分享是对自己最好的修炼，也是修为提高最快的方法。


在这里我也分享三个字“先”“后”“观”在修炼中的含义。希望能给大家带来启发，当然这也只是代表我的理解探索。
“先和后”在修炼中代表的是个位置范围，“先”代表的是以心窝部为运转中心的中丹田，“后”代表的是手三阳经进入下丹田的过程。
“观”代表的是真气从眼睛到达要到达的目的地，这个运行过程不是人为意念，他是自行的运行过程。
从这些可以看出：在修炼中的文字和我们现代的文字的含义是有很大的出入的。
分享这三个字，是希望同修们能对修炼有更多的认知、、、

黄帝后裔

论坛里有前辈写了 一篇  真气运行法和内丹的衔接。 百度可以搜到

恬真

818117 发表于 2022-5-28 11:19
楼主的分享真好。楼主的文章我是经常看的，从文章上可以看出楼主的理解领悟力特别强。
分享是对自己最好的 ...

为学日益，为道日损。非常赞成“分享是对自己最好的修炼，也是修为提高最快的方法。”

真气运行法和内丹功南宗，初级阶段是炼精化气，中级阶段是炼气化神，高级阶段是修心炼性（炼神化虚、炼虚合道）。在初、中级阶段，对方法要求高，标准化程度高。而到了高级阶段，对概念（修心）要求高，对方法要求低，每个人的成熟度不同，适合的修炼方法也不同。

有的人需要练习身心合一，也有的人比较适合练习天人合一，消失念头。还有的人比较适合用逻辑来转变逻辑，用念头来转变念头，用意识来转变意识。或者是上述修炼方法的综合。

恬真

黄帝后裔 发表于 2022-5-28 12:02
论坛里有前辈写了 一篇  真气运行法和内丹的衔接。 百度可以搜到

已仔细阅读《真气运行法与传统丹道的衔接问题》一文，赞成作者的提醒，现在关于内丹功的修炼功法，鱼目混珠，需要仔细鉴别。

大道至简，我个人比较推崇李老对传统内丹功的简化改造，特别是对“胎息”、“虚空”和“光明”境界的简化，避免了传统内丹功的结丹神秘化。

关于“胎息”、“虚空”和“光明”境界的锻炼，真法的简化归纳如下：

当练功中自然产生“胎息”现象时，可以不再守丹田，松静自然地保持入静的佳境。当出现“物我两忘”的高度入静境界后，自然地定守，不可复求丹田，也不可产生追求的念头。如练功中印堂显现出明光，且比较稳定时，可定守于明光之中心，或者将明光送入下丹田或中丹田而定守。

当进入“物我两忘”的虚空境界后，要顺其自然，定守虚空。随着虚空境界的稳定，出现印堂有明光闪现时，说明功力已进入高级层次。静定纯熟，丹光自然稳定，就可在光明境中锻炼。

黄帝后裔

恬真 发表于 2022-5-28 23:23
已仔细阅读《真气运行法与传统丹道的衔接问题》一文，赞成作者的提醒，现在关于内丹功的修炼功法，鱼目混 ...

这个胎息是指的啥？  全身毛窍随呼吸而动？
看李老书里这样写的。

恬真

黄帝后裔 发表于 2022-5-29 16:51
这个胎息是指的啥？  全身毛窍随呼吸而动？
看李老书里这样写的。

“胎息”就是鼻息微微，若有若无。“全身毛窍随呼吸而动”是指“体呼吸”

qqh111

恬真 发表于 2022-5-29 17:22
“胎息”就是鼻息微微，若有若无。“全身毛窍随呼吸而动”是指“体呼吸”

体呼吸，是在疏通纯粹的软组织经络阶段产生的，一个过程一段时间后会消失的，胎息∶比如全身细胞在呼吸没有外呼吸，听我老师说胎息有层次的，胎息与体呼吸没有可比性

恬真

qqh111 发表于 2022-7-5 12:49
体呼吸，是在疏通纯粹的软组织经络阶段产生的，一个过程一段时间后会消失的，胎息∶比如全身细胞在呼吸没 ...

关于“胎息”与“体呼吸”，根据《真气运行养生实践练功指导》的有关问答，分享如下：
人在生下来之前（先天），在母体内呼吸系统已发育完好，但没有外呼吸活动，只有内呼吸（细胞呼吸，也称胎息），依靠母体脐带输送氧气和养料来维持发育生长。生下来离开母体后，就得靠外呼吸。
人在生下来之前，氧气和养料的输入起点是肚脐（腹部）。生下来离开母体后，氧气的输入起点是肺（胸部），养料的输入起点是肠道（腹部）。
根据《真气运行养生实践练功指导》的有关问答，胎息，就是指体呼吸旺盛，或内呼吸旺盛。换句话说，体呼吸是指内呼吸。


胎息与体呼吸 http://bbs.zqyxf.com/forum.php?m ... 11575&fromuid=32165 (出处: 李少波真气运行学术论坛)

qqh111

恬真 发表于 2022-7-6 21:45
关于“胎息”与“体呼吸”，根据《真气运行养生实践练功指导》的有关问答，分享如下：
人在生下来之前（ ...

拜读了。个人觉得吧，体呼吸旺盛，一念不起，上中下三田相吸，是打坐中三个状态，前后距离比较大。比如一念不起，必有大脑感受或觉知感受，与单纯的内呼吸与三田相吸，不同的，其他二个最多入静好些，谈不上一念不起，另外，念起即断与形成念陏念走，这两者间感受是截然不同的。细胞在呼吸而无外呼吸，也不是只限于理论。

qqh111

qqh111 发表于 2022-7-7 13:19
拜读了。个人觉得吧，体呼吸旺盛，一念不起，上中下三田相吸，是打坐中三个状态，前后距离比较大。比如一 ...

念起即断，远高于体呼吸旺盛，更甩出三田相吸几条街，后二个入静好些而已，三个状态也不可能一起来，后两个也是会消失的

敬亭樵夫