《心经》解读

恬真

        《心经》的全称是《般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》，全篇以二百六十字简明地概括了大乘般若经的核心内容，高度浓缩了大乘般若思想的精华与心要，含摄了佛陀“空”观智慧的精髓，所以被称为《心经》，是篇幅最小、内涵最丰富、意蕴最深、流传最广、被人持诵讲解最多的大乘经典，更被儒、释、道三教共尊为宝典，对宗教、社会大众乃至中国文化影响至深。中国四大古典名著之一《西游记》讲述了儒、释、道三家的融合：

第一回至第八回是第一部分，主要讲的是道家故事，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，玉皇大帝（道家）拿孙悟空（人心）没办法，故请佛家帮忙，如来佛将孙悟空困在了五指山中。

        第八回至第十二回是第二部分，主要讲的儒家的故事，主要写了唐僧的出身及取经的缘由，唐太宗（儒家）也搞不定人心，故也请佛家帮忙。

        第十三回至最后一回是第三部分，主要讲的是佛家的故事，主要写唐僧（代表人的生命体）西天取经，路上先后收了孙悟空（配心，主神思喜动，一跃十万八千里，故又名行者）、猪悟能（配脾胃，主后天，贪欲，当须八戒）、沙悟净（配肾，主先天，本性向善）三个徒弟，获得白龙马（配意，善奔驰），并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。

        孙悟空神通广大，他的“法力”来自何处？答案就在他的名字“悟空”中。《心经》从人空、法空、空无所得、空而不空等四个层面阐释般若“空”慧，引导人们悟入“空有不二”的中道实相，从根本上破除人们的一切执着，以安众人之心。

1. 人空

         在《心经》中，佛陀运用分析法，从如下四个方面引导人们了知“无我”的道理，了知生命的本质：

        （1）“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”佛陀在《心经》一开始便明确告诫人们，人生的一切苦厄皆源自“我执”。佛陀运用五蕴（五蕴是指构成我们身心的五种要素 — 色、受、想、行、识）皆空的理论，对生命当下的存在进行理性的观察和分析后，得知人是由物质现象（色）和精神现象（受、想、行、识）组合而成，是众缘假合之身，根本无法找出一个永恒不变的“我”，因而我即是空，以此来破除我执，达到解除众生苦难的目的。

        （2）佛陀运用十二处、十八界（眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，色、声、香、味、触、法为六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识为六识。六根和六尘为十二处，六根、六尘和六识为十八界）的教义，从人们认识世界的过程来分析生命的现象：只有当被认知对象（外部世界，统称六尘）与知觉器官（统称六根）和认知能力（意识，统称六识）三者相接触时，人类认识事物的过程才能完成。换而言之，从认知的主体— 人，乃至被认知的对象 — 宇宙万有，都是由种种元素和合而成，没有一件事物是固定不变的，包括人本身，故说无我。

        （3）佛陀接着运用十二因缘（无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死）的教义，从生命现象的延续性来分析人生的本质。人生苦难的根源是过去世的业力（无明、行），引发现世的苦果（识、名色、六入、触、受）；而现在的所作所为（爱、取、有），又是产生未来苦果的因（生、老死）。人生就是在这种因果循环中使得生命得以延续，故说“无我”。

        （4）最后，佛陀通过对四圣谛（苦、集、灭、道）的分析，从因果关系来分析人生痛苦之因是贪、嗔、痴等不健康的思维，而人生成功幸福之因是一个人的正确行为、清净语言、健康思维和正确的生活方式，无须依靠超自然的力量。换而言之，生命不是一个永恒不变的实体，而是如同奔流不息的河流，在因果循环规律之下无限延续，故说无我。

        破除“我执”，这是《心经》中“悟空”的第一层面含义。

2. 法空

        为了帮助人们除去“我执”，获得无我时“看透放下”的人生，佛陀讲解了各种各样的法门（如五蕴、十二处、十八界、十二因缘和四圣谛等），义理精妙，极为有效。不少人在去除我执之后，又执着于佛陀所说的法为实有，是放之于四海而皆准的真理。这又成了另一种执着— 法执，扰乱了人们的心智，佛教称之为“所知障”，同样是烦恼的根源。《心经》以一个“无”字提醒人们，破除我执时所运用的种种法门，如同帮助人渡河的木筏，我执一旦去除，人们由烦恼的此岸抵达解脱的彼岸，就不应再执着于所使用的法，如此才能真正达到无牵无挂的境界。

        破除对理论、观点和见解的法执，这是《心经》中“悟空”的第二层含义。

3. 空无所得

        一位年青人问禅师：“什么是中道实相？”禅师要求他把眼睛蒙起来，行走在一条小道上，道路两边都是水沟。当禅师看到这位年青人偏离正道，快要掉进左边的水沟时，及时提醒这位年青人：“向右。”一会儿这位年青人又偏离正道，快要掉进右边的水沟时，禅师及时地提醒他：“向左。”老禅师就这样一会儿教他向左，一会儿教他向右……最后这位年青人终于不耐烦地问：“你到底要我向左，还是向右行？”老禅师笑呵呵地说：“向左向右并不重要，最重要的是我要你回到正道上来。”年青人恍然大悟，明白了什么是真正的中道实相。

        《中观》说：“大乘说空法，为离诸见故，若复见于空，诸佛所不化。”众生执“有”时，佛陀说“空”；众生执“空”时，佛陀说“有”。“空”和“有”皆是除病的药方，药到病除后，则应舍药方；同理，般若智慧如同治病的药方，根治“空”、“有”等概念名相的执着，尤其是执着“空”为实有（即空见），一旦能进入“空也空”的境界，邪见已除，般若智能便完成其任务，理应放下，故说“无智”。更重要的是，所谓阿罗汉、菩萨等果位仅仅是悟空的过程，如同我们接受教育时所得的不同文凭，看似有所得，其实仅仅是一个人修道过程中智慧开发到某一程度的方便说词，并没有一个真实的阿罗汉、菩萨果供我们去获得，故说“无得”。去掉得失心，才能真正心无挂碍。

        连空的概念也应空去，“空无所得”，是《心经》中“悟空”的第三层含义。

4. 空而不空

        一提起“空”，人们自然联想起“零”，即“什么也没有”。然而，如果我们在100后加一个“0”，那么加上的这个“0”就代表900。显然，“零”并不一定代表什么都没有。有趣的是，这个“零”字的印度原文就是“空”字，“空”就是“零”。古人也曾说过，“万物生于有，有生于无，无就是零。”换言之，“空”并不一定是“有”的对立面，更不是一无所有。《心经》最后一部分所阐述的是如何做到理论与实践相结合，知行合一，体悟“空”观智慧的妙用，将之运用到现实人生中，以因缘变化的观点看待人、事、物，就能克服、超越一切苦恼和困厄。

        达到“心无挂碍”的最高精神境界，安心而自在地普度众生，这是《心经》中“悟空”的第四层含义。

        《心经》层层深入，彻底破除“我执”、“法执”、“空执”，悟入“空有不二”的中道实相，以般若智慧看“空”自我、宇宙万有，摆脱束缚身心灵的一切执着与束缚，获得彻底的精神解脱，达到“治心”的目的，“应无所住而生其心”，“心无挂碍”地服务大众。

        《心经》的证悟，一般也可分为三个阶段，也就是参禅三部曲：“参禅之初，看山是山，看水是水（‘有我’、‘患得患失’）；禅有悟时，看山不是山，看水不是水（‘无我’、‘看透放下’）；大彻大悟时，看山仍然是山，看水仍然是水(‘忘我’、‘心无挂碍’)。”

学医摄生退1848

”众生执“有”时，佛陀说“空”；众生执“空”时，佛陀说“有”

恬真

学医摄生退1848 发表于 2024-7-8 10:35
”众生执“有”时，佛陀说“空”；众生执“空”时，佛陀说“有”

有无相生