《太乙金华宗旨》第五章 回光差谬

恬真

【原文】

        吕帝曰：诸子工夫，渐渐纯熟，然枯木岩前错路多，正要细细开示。此中消息，身到方知，吾今则可以言矣。吾宗与禅宗不同，有一步一步证验，请先言其差别处，然后再言证验。

        宗旨将行之际，预作方便，勿多用心，放教活泼泼地，令气和心适，然后入静。静时正要得机得窍，不可坐在无事甲里（所谓无记空也）。万缘放下之中，惺惺自若也，又不可意兴承当。（凡太认真，即易有此。非言不宜认真，但真消息，在若存若亡之间，以有意无意得之可也。）惺惺不昧之中，放下自若也，又不可堕于蕴界。所谓蕴界者，乃五阴魔用事。

        如一般入定，而槁木死灰之意多，大地阳春之意少。此则落于阴界。其炁冷，其息沉，且有许多寒衰景象，久之便堕木石。又不可随于万缘。如一入静，而无端众绪忽至，欲却之不能，随之反觉顺适，此名主为奴役，久之落于色欲界。［上者生人，下者生狸奴中，若狐仙是也。彼在名山中，亦自受用。风月花果，琪树瑶草，三五百年受用去，多至数千岁，然极尽还生诸趣中。

        此数者，皆差路也。］差路既知，然后可求证验。

【张其成译文或解读】

        在开始修炼《太乙金华宗旨》功法的时候，预先要做好准备，不要多用心，一切随其心神活泼自然，心平气和，心神安适，然后再静坐。入静时，要得机得窍，不能坐在那里无所事事。把一切思虑和杂念放下，心神清醒一如平常，但又不能过于执着。要在清醒如常中，非常自如地把万念放下；但又不能放任自流，以至于堕入“蕴界”。所谓“蕴界”，是指色、受、想、行、识五种阴魔活动的地方。

        一般修炼者在入定的时候，大多如槁木死灰，而很少如大地回春的气象。这就是落入蕴界了。这时气是冷的，息是沉的，还有许多寒冷、衰败的景象。时间久了，就堕落得如同枯木和顽石了。又不能追随万缘。如果在静坐时，各种思绪无缘无故地忽然来临，想要消除它们却又消除不掉，而听任它们往来，反而觉得舒适顺当，这种情况叫作“主为奴役”，时间久了，就落入色欲界了。

        总之，“回光”经常出错的情况，也就是修炼金丹功法应该注意的问题。“回光”的错误主要有两种：一是不用心，一是多用心。所谓不用心，就是放不下思虑和杂念，任凭各种无缘无故的思绪来临，放任自流而不能消除。所谓多用心，就是过分克制自己，入定时身如槁木、心如死灰，刻意地斩断万缘，过分执着而失其自然。这两种情况造成的后果都是有害“回光”的。无论是“不用心”还是“多用心”，最终都会堕入“色欲界”“蕴界”，收不到任何功效。正确的方法是放下万缘、随其自然、心神安适、清醒如常。这一方法实际上是修炼金丹大道的基本原则，它始终贯穿于“回光守中”“回光调息”等具体步骤中。

【真气运行法与《太乙金华宗旨》的比较和借鉴】

《李少波真气运行法》真法高级动静结合功法 -- 真气抟聚法：

        真气运行五步静功，练通小周天、大周天，经过炼精化气、炼气化神、炼神还虚三个阶段，可获得防病治病、健身延年的效果。机体生理功能呈现后天返先天的变化，继续真法的锻炼，原则上是以功为法，以守为成，以静为务，向炼神还虚的高级阶段迈进，冀以达到长生久视，返璞归真的终极目的。数十年的躬亲实践，普及推广，临床观察，凡能持恒实践者，均收到良好的效果。然而学者虽多，各有其原因不能竟成，有的为解除疾苦而学练，病愈即放松练习；有的意志不坚，见异思迁，东访西问，被江湖术士骗到邪僻的迷信道路上去；有的初有小成，达到入静，练到无物无我，认为连自己都没有了，练得无所作为了，产生疑虑；还有认为五步功完了，再无法可练，更以功中的幻象出现而不能自持，追求各种现象等，因而功力不能精进。遍查各家经典，也得不到具体方法，无非是虚、空、诚、静而已。谁想做到以上的要求，的确是个难题杂念产生的机会。

        李少波教授在数十年的修持中，常在窈兮冥兮，昏昏默默时，自然提示，元神驶气，循行如仪；静极生动，动极复静，动静相育，圣度天机；生理自运，重复规矩，归真返璞，三宝抟聚。以真气抟聚法锻炼，手势一动真气随之而动，再无杂念产生的机会。

        窈冥之中，真法高级动静结合功法 -- 真气抟聚法，在实修中相继诞生，即：混元坐、下河车搬运、上河车搬运、五行攒簇、五龙蛰法。经过多年的实践推广，取得了满意的效果。

恬真

《真气运行养生实践练功指导》：

  95．练真气运行法在哪些方面易出偏差？

        只要按照五步功法操作要领，不着急，不用力，不追求，不害怕，尽量顺乎自然，就不会出现什么偏差。多年来还没有发现出偏的。