五步静功、真气抟聚法和太乙金华宗旨的入静及效验

恬真

        真气运行五步静功，练通小周天、大周天，经过炼精化气、炼气化神、炼神还虚三个阶段，可获得防病治病、健身延年的效果。机体生理功能呈现后天返先天的变化，继续真法的锻炼，原则上是以功为法，以守为成，以静为务，向炼神还虚的高级阶段迈进，冀以达到长生久视，返璞归真的终极目的。不着急，不用力，不追求，不害怕，是真法锻炼的四项基本要求。只要坚持医武结合锻炼，专心儒释道修行，不要刻意追求效验，效验自然会到来。

        《太乙金华宗旨》的入静，分为初步入静、中度入静和深度入静三个阶段：

        第一阶段（初步入静）体征：人声入耳就像深山大谷中的回声，并非听不见，但又非刻意听见。此时气息绵绵，无间无断，神情悦豫，如醉如浴，遍体阳和。这是因为神火入于肾水，水火二气凝集，窍内水中火发，命机自动，这就是“金华乍吐”。= 与五步静功的第一至四步、第五步前期的体征相似

        第二阶段（中度入静）体征：睁眼看自己的身体却无法看见，就像在一片白云当中。此时万籁俱寂，皓月中天，大地光明，心体开明。这是因为神凝炁穴（在心下三寸六分之下），气住神停，丹田暖气融和，其气由下元渐渐上腾，这就是“金华正放”。= 与五步静功的第五步中期、真气抟聚法前期的体征相似

       第三阶段（深度入静）体征：身体软如棉、温如玉，甚至腾腾上浮升空，此时可以凭借真炁化腐朽为神奇，起黄金屋、建白玉台，这是因为神气氤氲[yīn yūn]（烟云弥漫的样子），神归顶天，真种当产，这就是“金华大凝”。 = 与五步静功的第五步后期、真气抟聚法中后期的体征相似

        笔者在学完真气运行五步静功一段时间之后，开始习练五龙蛰法、混元坐、下河车搬运、上河车搬运等，后来习练“混元盘坐”，比较稳定地经历了《太乙金华宗旨》描述的第一阶段（初步入静）和第二阶段（中度入静）的体征，并有第三阶段（深度入静）前期的体征。

        笔者的“混元盘坐”实修记录：混元盘坐，收视返听，淡淡地觉知十指交叉的脉动，呼气轻轻地止于十指交叉的脉动，心息相依 …… 渐渐地，脉住，息停，心定，昏昏默默，物我两忘，暖洋洋似浴温泉，熏熏然如坐春风，更有祥光屡现……

        笔者实修的“混元盘坐”是将真法的混元坐与下河车搬运结合起来应用。混元坐既是真气抟聚法的始行功法，又是终极修法，是抟聚真气的有效功法。混元坐实为炼丹术中的沐浴过程。古人谓“不行沐浴不结丹”，丹即精气神的抟聚。“丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵”，真气抟聚必是在静定之中完成。故张伯端说：“恍惚杳冥，定之象也。唯定可以炼丹，不定而阳不生，不定而丹不结。

        下河车搬运利用阴阳互抱于下丹田的两个拇指的活动，以减少识神意念的活动，培养元神的力量。呼气似有似无地止于两手拇指的旋转上，心息相依，自然杂念不起。

        笔者实修的“混元盘坐”则利用阴阳互抱于下丹田的十指交叉的脉动，以减少识神意念的活动，培养元神的力量。呼气似有似无地止于十指交叉的脉动，心息相依，自然杂念不起。

        混元坐的“眼半垂帘，眼观鼻、鼻观口、口观心、心观丹田；= 收视  耳听呼吸，勿使闻声。”  = 返听

        笔者实修“混元盘坐”的收视返听：先垂下眼帘，用眼睛定个准则，然后就将它放下。但要把它全部放下，恐怕也做不到，那就专心听呼吸。但不能让耳朵听到呼吸的出入之声，只是去听呼吸的无声状态。一旦有了声，那就说明气息太粗太浮，还没有入细，必须耐心地把呼吸放轻放微，越放轻就越微，越微就越静，久而久之，忽然连那细微的气息也陡然不见了。这时，真息就出现在面前，心的本来面目就能识别了。因为心一细，气息也会跟着细，心念专一就可以调动真气；气息一细，心也会跟着细，气息专一就可以调动心神。在定心之前首先要养气，也就是要从无心处入手，所以调气就成为定心的开端，这就叫做“纯气之守”。

        神活是由于心先死了。如果人真能先死其心，元神也就活了。这里所讲的死心，不是使心枯槁而死，而是使心专一不二。佛家常说：“置心一处，无事不办。”心容易动，就用气来使它安定；气容易粗，就用心来使它微细。这样炼下去，心难道还会定不下来吗？

        散乱，是神的外驰；昏沉，是神不清明。散乱易治，昏沉难医。这好比生病一样，散乱就好比有痛、有痒的病症，只要用药物就可以治好，而昏沉，好比是一种麻木不仁的病症，不大好治。散者可以收拢，乱者可以去整理，而昏沉，则是蠢蠢冥冥、浑浑噩噩。散乱还有个下手之处，而昏沉则全是魄在那里操纵。散乱时，魂还在起作用；昏沉时，则纯是阴气（魄）在起主导作用。

        静坐时昏昏欲睡，那就是昏沉的表现。克服昏沉的办法就是调息。息，就是从口鼻呼吸出入之气，虽然不是真息，但真息的出入，却寄托在这一呼一吸之中。静坐时，一定要静心纯气。心怎样静？就是要在息上下功夫。息的出入，只有心知道，不能让耳朵听见。耳朵听不见，就表明息细了，息一细，气就清了；耳朵听得见，息就粗了，息一粗，气就浊了，气浊了，当然就会昏沉而想睡，这是很自然的道理。虽然把心用在息上，但还要善用会用。善用是一种不用之用，不要过于执着，只要微微照听就可以了。这句话里有微言大义。怎样去照？就是眼光自照，两眼只向内视而不向外视。眼睛不外视而惺[xīng]然清明，那就是内视了，而不是真的向里面看。怎样去听？就是耳光自听，两耳只向内听而不向外听。耳朵不外听而惺然清明，那就是内听了，而不是真的向里面听。听是听其无声，视是视其无形。如果只是目不外视，耳不外听，那么心神还会闭塞而欲望内驰。只有做到内视、内听，才能既不外泄，又不内驰，中又不昏沉了。这就是所谓的日月交精和交光。

        照听，就是守中抱一。真法静功的第五步主张守下丹田，如头顶百会穴处出现活动力量，也可意守头顶，所谓“有欲观窍，无欲观妙”。真气抟聚法的混元坐主张眼半垂帘，眼观鼻、鼻观口、口观心、心观丹田；耳听呼吸，勿使闻声。《太乙金华宗旨》主张守两眼间，天心正好位于两眼之中央，两眼垂帘，接着就用两眼的目光内照坎宫（丹田），光华所到之处，真阳就会出来呼应，或者说先守下丹田，炁升乾鼎，可守玄关。

        昏沉欲睡时，就应当起来散散步，等到神清之后再静坐。清晨如有空暇，最好能静坐一个小时。中午以后，人事纷繁扰乱，容易昏沉，不一定非得坐一个小时不可，只要把各种杂念尘缘放下，专心静坐片刻，久而久之就会有所收获，就不会昏沉欲睡了。

        调息法可以分为两种，一种是数息法，一种是听息法。数息法就是静坐时，心中默默数着呼吸的次数，如果忘了呼吸的次数，就说明心念外驰了，这时需要重新提起精神，默数呼吸。一呼一吸为一息，心随着呼吸数息，可以从一数到十、周而复始地数，也可以从一开始一直数下去。这样的数息法，能拴住“心猿意马”。神不外驰，气不粗，心宁静，达到心息相依、心息和谐的境界。听息法表面上看是让耳朵听自己的呼吸，实际上是使呼吸微微出入，不让耳朵听到呼吸的声音，如果听到呼吸的声音，那就说明心念外驰了，所以听息实际上是听心。

        无论是数息还是听息，都是使心神不外驰（不散乱）、不昏沉的方法。由此可见，调息只是一种手段，静心才是目的，即所谓“调息凝神”。