《太乙金华宗旨》第八章 逍遥诀

恬真

【原文】

      吕帝曰：
      玉清留下逍遥诀，四字凝神入炁穴。
      六月俄看白雪飞，三更又见曰轮赫。
      水中吹起藉巽风，天上游归食坤德。
      更有一句玄中玄，无何有乡是真宅。

      律诗一首，玄奥已尽。大道之要，不外“无为而为”四字。惟无为，故不滞方所形象；惟无为而为，故不堕顽空死虚。作用不外一中，而枢机全在二目。二目者，斗柄也，斡旋造化，转运阴阳，其大药则始终一水中金（即水乡铅）而已。
      前言回光，乃指点初机，从外以制内，即辅以得主。此为中下之土，修下二关，以透上一关者也。今头路渐明，机括渐熟，天不爱道，直泄无上宗旨，诸子秘之秘之，勉之勉之！
      夫回光，其总名耳。工夫进一层，则光华盛一番，回法更妙一番。前者由外制内，今则居中御外；前者即辅相主，今则奉主宣猷，面目一大颠倒矣。
      法子欲入静，先调摄身心，自在安和，放下万缘，一丝不挂。天心正位乎中，然后两目垂帘，［如奉圣旨，以召大臣，孰敢不遵？］内照坎宫，光华所到，真阳即出以应之。
      离外阳而内阴，乾体也。一阴入内而为主，随物生心，顺出流转。今回光内照，不随物生，阴气即住，而光华注照，则纯阳也。同类必亲，故坎阳上腾，非坎阳也，仍是乾阳应乾阳耳。二物一遇，便纽结不散，氤氲活动，倏来倏往，倏浮倏沉，自己元宫中，恍若太虚无量，遍身轻妙欲腾，所谓云满千山也。次则来往无踪，浮沉无辨，脉住气停，此则真交媾矣，所谓月涵万水也。俟其杳冥中、忽然天心一动，此则一阳来复，活子时也。然而此中消息要细说。
      凡人一视一听，耳目逐物而动，物去则已，此之动静，全是民庶，而天君反随之役，是尝与鬼居矣。今则一动一静，皆与人居。天君乃真人也，彼动即与之俱动，动则天根；静则与之俱静，静则月窟；静动无端，亦与之为静动无端；休息上下，亦与之为休息上下，所谓“天根月窟闲来往”也。
      天心镇静，动违其时，则失之嫩；天心已动，而后动以应之，则失之老。天心一动，即以真意上升乾宫，而神光视顶，为导引焉，此动而应时者也。天心既升乾顶，游扬自得，忽而欲寂，急以真意引入黄庭，而目光视中黄神室焉。既而欲寂者，一念不生矣；视内者，忽忘其视矣。尔时身心便当一场大放，万缘泯迹，即我之神室炉鼎，亦不知在何所，欲觅己身，了不可得。此为天入地中，众妙归根之时也，即此便是凝神入炁穴。
      夫一回光也，始而散者欲敛，六用不行，此为涵养本原，添油接命也。既而敛者，自然优游，不费纤毫之力，此为安神祖窍，翕聚先天也。既而影响俱灭，寂然大定，此为蛰藏炁穴，众妙归根也。一节中具有三节，一节中且有九节，俱俟后日发挥。
      今以一节中具三节言之。当其涵养而初静也，翕聚亦为涵养，蛰藏亦为涵养，至后而涵养皆蛰藏矣。中一层可类推。不易处而处分焉，此为无形之窍，干处万处一处也；不易时而时分焉，此为无候之时，元会运世一刻也。
      凡心非静极，则不能动，动动忘动，非本体之动也。故曰感于物而动，性之欲也；若不感于物而动，即天之动也。是知以物而动，性之欲也；若不以物而自动，即天之动也。不以天之动对天之性句，落下说个欲字，欲在有物也，此为出位之思动而有动矣。一念不起，则正念乃生，此为真意。寂然大定中，而天机忽动，非无意之意乎，无为而为，即此意也。
      诗首二句，全括金华作用。次二句是日月互体意，六月即离火也，白雪飞即离中真阴将返乎坤也。三更即坎水也，日轮即坎中一阳将赫然而返乎乾也。取坎填离，即在其中。次二句说斗柄作用，升降全机，水中非坎乎？目为巽风，目光照入坎宫，摄召太阳之精是也。天上即乾宫，游归食坤德，即神入炁中，天入地中，养火也。末二句是指出诀中之诀。诀中之诀，始终离不得，所谓“洗心涤虑为沐浴”也。
      圣学以知止始，以止至善终；始乎无极，归乎无极。佛以“无往而生心” 为一大藏教旨，吾道以“致虚”二字完性命全功。总之三教不过一句，为出死护生之神丹。“神丹”为何？曰一切处无心而已。吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不过“心空”二字足以了之，今一言指破，省却数十年参访矣。
      子辈不明一节中具三节，我以佛家“空、假、中”三观为喻。三观先“空”，看一切物皆空；次“假”，虽知其空，然不毁万物，仍于空中建立一切事；既不毁万物，而又不着万物，此为“中”观。当其修空观时，亦知万物不可毁，而又不着，此兼三观也，然毕竟以看得空为得力。故修空观，则空固空，假亦空，中亦空。修假观，是用上得力居多，则假固假，空亦假，中亦假。中道时亦作空想，然不名为空而名为中矣；亦作假观，然不名为假而名为中矣；至于中则不必言矣。
      吾虽有时单说离，有时兼说坎，究竟不曾移动一句。开口提云：枢机全在二目。所谓枢机者，用也。用即斡旋造化，非言造化止此也。六根七窍，悉是光明藏，岂取二目而他概不问乎？用坎阳，仍用离光照摄，即此便明。［朱子（云阳，讳元育，北宗派）尝云：“瞎子不好修道，聋子不妨。”与吾言何异？特表其主辅轻重耳。］
      日月原是一物，其日中之暗处，是真月之精，月窟不在月而在日，所谓月之窟也，不然自言月足矣。月中之白处，是真日之光，日光反在月中，所谓天之根也，不然自言天足矣。一日一月，分开只是半个，合来方成一个全体。如一夫一妇，独居不成家室，有夫有妇，方算得一家完全。然而物难喻道，夫妇分开，不失为两人；日月分开，不成全体矣。［知此则耳目犹是也。吾谓瞎子已无耳，聋子已无目，如此看来，说甚一物，说甚两物，说甚六根，六根一根也；说甚七窍，七窍一窍也。］吾言只透露其相通处，所以不见有两，子辈专执其隔处，所以随处换却眼睛。

【张其成译文或解读】

      玉清留下逍遥诀，四字凝神入气穴。
      六月俄看白雪飞，三更又见日轮赫。
      水中吹起藉巽风，天上游归食坤德。
      更有一句玄中玄，无何有乡是真宅。
      吕洞宾的七言律诗，已经把金丹功法的玄奥说尽了。大道的要领不外乎“无为而为”四个字。因为无为，才不会被形式和形象所束缚；因为无为而为，才不会堕入顽空死虚之中。共作用不外乎一个“中”字，而枢机全在于两眼。两眼就好比那北斗七星的斗柄，它可以斡旋天地、运转阴阳，炼养所产生的大药，始终只是“水中金”这一味。
      这一功法的内容是：将要入静之时，首先要调身调心，使心神自在安和，放下一切尘缘，不要有丝毫的牵挂。天心正好位于两眼之中央，两眼垂帘，接着就用两眼的目光内照坎宫（丹田），光华所到之处，真阳就会出来呼应。
      太乙金华功法修炼的总原则是“无为而为”，总功法是“心空”，总名称是“回光”，炼养的作用是“中”，炼养的目的是产生大药“水中金”，炼养的枢机全在于两眼。
      金丹功法分为三关（三个阶段），即下两关（初级阶段、中级阶段）和上一关（高级阶段）：
      第一关功法（初级阶段）是“炼精化炁”，要知天癸生时，急急采之，采时须以真意引火逼金，这就是“火逼金行颠倒转，自然鼎内大丹结”。
      第二关功法（中级阶段）是“炼炁化神”，乘此火力炽盛，驾动河车，自太玄关逆流至天谷穴，炁与神合，然后下降黄房，这就是“乾坤交媾罢，一点落黄庭”。
      第三关功法（高级阶段）是“炼神还虚”，守一抱元，以神归于毗卢性海。
      修三关功法，先修下二关再修上一关（先修初级阶段和中级阶段，再修高级阶段），由“有为”入“无为”，乃是“渐法”，即“先命后性”；直接修上一关兼修下二关（直接修高级阶段，兼修初级阶段和中级阶段），直接进入“无为”，乃是“顿法”，即“先性后命”。
      关尹子提出忘精神而超生，就是直接进入炼神还虚功夫，到“虚极静笃”时，精自化炁，炁自化神。一般说来，直接修炼 “顿法”，即“先性后命”，童年人可做到，成年人则困难。
      如果从所“回”的“光”来看，也可分为三层，第一层即开始时那“光”是散的，第二层那“光”是收敛的，第三层那收敛的“光”可以自然而然地优游自如，进入寂然大定的状态。
      上一关功法（直接修高级阶段功法），要在调身调心、心神安和、一切尘缘放下的前提下修炼，两眼垂帘，发动位于两眼之中央的天心，用天心 -- 天目之光内照坎宫（丹田），光华所到之处，真阳就会出来呼应。这一功法的关键在于天心发动的时机。如果天心还处在静止之时，真意就过早地发动，丹药就失之太嫩；如果天心已经在动，真意在后面才动，丹药就失之太老。只有在天心刚刚动起来之时，立刻将真意上升到乾宫（头顶），两眼的神光也注视顶部以作为引导，这种动才是恰到时机。如果真意已经上升到乾宫，忽然天心运动似乎要停止，这时应当赶快用真意引导它下降到黄庭（中丹田）部位，并且眼光要内视黄庭神室，直到内视的眼光已经忘记内视的时候，才是凝神入气穴、众妙归根元的时刻。

【真气运行法与《太乙金华宗旨》的比较和借鉴】

（李少波）《真气运行学》下篇 第三章 人与自然：

      老子主张无为，然修炼须在有为的基础上达到无为，无为才能合乎自然。在静极生动的自然法则下，又产生了新的事物，所谓无为而无所不为。可见有和无不断的运动变化，使自身阴阳二气融为混元一气。再炼再养，也即《丹经》上说的“十月怀胎，三年哺乳”，成为与道相合的真人。《素问·上古天真论》说：“有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生”；“有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。”有识之士若能遵循老子的教诲，循着以上真正的道路前进，自然可以返还自然，返朴归真。
      有道是：
      借问通天真蹊径，三田三关路崎岖；
      返朴归真无他义，阴阳再合道生一。

《李少波真气运行法》真气运行五步功成：

      “恬憺虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”意即只要清静无为，真气便可从之而生，旺盛地运行，神不外驰则“正气存内而邪不可干”，邪不能侵，病无由来。“圣人不治已病治未病”的学说，应是《黄帝内经》的主旨。这一理论，即三圣之道的“全真导气”法。但是，现存《素问》八卷中没有“全真导气”方法方面的具体内容，这当然是个谜。
      李少波教授经过六十余年的实践探索，集各家经典之至理，用通俗易懂的语言，揭示人体生命活动的生理机制，以先天生后天、后天返先天的科学理论，创编了真气运行静功五步功法。经多年的普及推广，其反馈信息，确有防病治病、健身延年的效果。
      千古之谜今方晓，羸劣获安仁寿高。
            有无相生通真路：
      五步功法是循序渐进的。由于实现真气运行的五个步骤所要解决的具体矛盾不同，采取的方式方法也就不一样。它们之间又有共同的基本点，就是集中真气，贯通经络，实现真气运行改善体质，所以它们又是互相联系不可分割的统一体。前一步是后一步的基础，后一步又是前一步发展的必然趋势。概括来看，真气运行的整个过程中，身体将发生三种不同的变化。第一、二两步主要是通过一定的形式，调整呼吸推动真气，使体内真气集中于丹田。这个阶段古时称为“炼精化气”，这是初级阶段。第三、四两步是以丹田积足的真气，冲通督脉逆运而上，直达脑海，恢复和增强大脑的功能，提高大脑皮层的保护性抑制力量。这一阶段叫做“炼气化神”，是中级阶段，身体的变化比较明显。第五步以后，功夫更加纯熟，由于经络畅通无阻，功中产生的各种触动现象也都逐渐平静，真气运行的规律性逐渐提高。机体功能增强，活力旺盛，大脑皮层的保护性抑制力量发挥得更好。因此静境更加明显，表现为清清静静、心如止水的样子。这一阶段叫做“炼神还虚”，属于真气运行的高级阶段。
      以上五个步序、三个阶段，是真气运行法静功锻炼过程中的基本概况。在实践中，由于每个人的体质不同，具体条件又不一样，所以效果与表现也不同。鉴于此，练功时既要顺乎自然，灵活运用，不能刻意拘执，又要本着一定的要求，耐心求进，持之以恒，不可自由放任，实为成功之要诀。
      动与静，是宇宙间事物运动中对立统一的两个方面。真气运行法有效地利用了静与动的关系，促进真气运行，使机体更好地发挥生命活力，以达到祛病延年的目的。有动必然有静，有静必然有动。静极生动，动极复静。静是动的基础，动是静的力量表现。动是绝对的，静是相对的。在人体的生理活动中，也不能脱离这个规律。形体属阴主静，真气属阳主动。气离形则无所依附，形无气则成块然死物。必须阴阳互根，动静相育，形气并存，才是活泼泼的一派生机。
     真气运行法有静功有动功。静功就是使身体安静下来，用调息的办法，推动真气运行，大脑皮层高度发挥它的调节管制机能，使内环境生机旺盛，从而防病治病；动功则是利用运动形式，配合呼吸，导引真气运行，用姿势来调整自己的精神排除杂念，慢慢地使大脑皮层由动而静，发挥它保护性的抑制力量，旺盛机体的生理机能。前者是静中求动，后者是动中求静，所达到的目的是一样的。不过动功因为姿势复杂，配合呼吸也得练习很长的时间。专用动功者多收不到预期效果，因此练动功必须有静功的基础，动静结合，效果才理想。
      怎样才算静？静的境界又是怎样？对这个问题，有不同的理解和不同的回答。
      过去养生家每谈到静，首先要求有安静的环境和无思无虑，什么也不去想，叫做入静。有很多人按此方法去做，不但静不下来，反而千头万绪，思虑纷纭。因而只有望洋兴叹，恨己无缘，做了静的俘虏。但也有人一味追求什么不知不觉，无想无念的定和静，以至于不承认客观世界和主观世界的存在，不承认事物的运动，把一切都当做是空幻、虚无的，这就不知不觉地坠入了泥坑。实际世界上并不存在什么绝对静止的事物，只有相对的静，而没有绝对的静。
      只有在身心安静的条件下，才能做到真气的集中与运行。所以在真气运行法的练功过程中始终强调一个静字，甚至一个人的功夫进度快慢深浅，也取决于静的程度如何。一些美好的内景，总是在高度的入静情况下才能出现。为了保持这种静境，在练功时要求大脑皮层高度地抑制由客观世界所引起的刺激。
      真气运行法之所以要抑制外界刺激因素的影响，是为了致力于内部正邪两方面的斗争，以达到调节内气、培养本元、祛除疾病的目的。坐功时，外形虽静而内部斗争是非常激烈的。只有通过内在的矛盾斗争，才能为真气运行扫除障碍。练功的人都会体会到，特别是身体有疾病的人，当功夫到了一定程度，患病部位总是格外不舒服。一旦这种不舒服的感觉解除，病患也就消失了。正当不舒服的时候，也就是斗争激烈的时候。这就说明了内部正邪斗争的过程和效应。

《李少波真气运行法》真法高级动静结合功法 -- 真气抟聚法：

      真气运行五步静功，练通小周天、大周天，经过炼精化气、炼气化神、炼神还虚三个阶段，可获得防病治病、健身延年的效果。机体生理功能呈现后天返先天的变化，继续真法的锻炼，原则上是以功为法，以守为成，以静为务，向炼神还虚的高级阶段迈进，冀以达到长生久视，返璞归真的终极目的。数十年的躬亲实践，普及推广，临床观察，凡能持恒实践者，均收到良好的效果。然而学者虽多，各有其原因不能竟成，有的为解除疾苦而学练，病愈即放松练习；有的意志不坚，见异思迁，东访西问，被江湖术士骗到邪僻的迷信道路上去；有的初有小成，达到入静，练到无物无我，认为连自己都没有了，练得无所作为了，产生疑虑；还有认为五步功完了，再无法可练，更以功中的幻象出现而不能自持，追求各种现象等，因而功力不能精进。遍查各家经典，也得不到具体方法，无非是虚、空、诚、静而已。谁想做到以上的要求，的确是个难题。
      李少波教授在数十年的修持中，常在窈兮冥兮，昏昏默默时，自然提示，元神驶气，循行如仪；静极生动，动极复静，动静相育，圣度天机；生理自运，重复规矩，归真返璞，三宝抟聚。以真气抟聚法锻炼，手势一动真气随之而动，再无杂念产生的机会。
      窈冥之中，真法高级动静结合功法 -- 真气抟聚法，在实修中相继诞生，即：混元坐、下河车搬运、上河车搬运、五行攒簇、五龙蛰法。经过多年的实践推广，取得了满意的效果。

《太乙金华宗旨》的入静，分为初步入静、中度入静和深度入静三个阶段：

       第一阶段（初步入静）体征：人声入耳就像深山大谷中的回声，并非听不见，但又非刻意听见。此时气息绵绵，无间无断，神情悦豫，如醉如浴，遍体阳和。这是因为神火入于肾水，水火二气凝集，窍内水中火发，命机自动，这就是“金华乍吐”。 = 与五步静功的第一至四步、第五步前期的体征相似
      第二阶段（中度入静）体征：睁眼看自己的身体却无法看见，就像在一片白云当中。此时万籁俱寂，皓月中天，大地光明，心体开明。这是因为神凝炁穴（在心下三寸六分之下），气住神停，丹田暖气融和，其气由下元渐渐上腾，这就是“金华正放”。 = 与五步静功的第五步中期、真气抟聚法前期的体征相似
      第三阶段（深度入静）体征：身体软如棉、温如玉，甚至腾腾上浮升空，此时可以凭借真炁化腐朽为神奇，起黄金屋、建白玉台，这是因为神气氤氲[yīn yūn]（烟云弥漫的样子），神归顶天，真种当产，这就是“金华大凝”。 = 与五步静功的第五步后期、真气抟聚法中后期的体征相似