《太乙金华宗旨》第九章 百日筑基

恬真

【原文】

      吕帝曰：《心印经》云：“回风混合，百日功灵。”总之立基百日，方有真光。如子辈尚是目光，非神火也，非性光也，非慧智炬烛也。回之百日，则精炁自足，真阳自生，水中自有真火。以此持行，自然交媾，自然结胎。吾方在不识不知之天，而婴儿自成矣。若略作意见，便是外道。
      百日立基，非百日也；一日立基，非一日也；一息立基，非呼吸之谓也。息者自心也，自心为息。元神也，元炁也，元精也。升降离合，悉从心起；有无虚实，咸在念中。一息一生持，何止百日，然百日亦一息也。百日只在得力，昼中得力，夜中受用；夜中得力，昼中受用。
      百日立基，玉旨耳。上真言语，无不与人身应；真师言语，无不与学人应。此是玄中之玄，不可解者也。见性乃知，所以学人必求真师授记，任性发出，一一皆验。

【张其成译文或解读】

      “百日立基”，是内丹三关功法之前的基础性练习。一般而言，这种基础性练习往往要花一百天的时间，就好比建筑高楼首先要打好地基，一般要经过一百天的时间，所以称“百日立基”，又称为“百日筑基”，其实不一定每人都需“百日”，有人可能长一些，有人可能短一些。人初生时，本是阴阳合一，天理浑然，四相和合，五蕴皆空，一性圆明，自闲自在，虽有眼耳鼻舌之具，而无色声香味之知。但渐长世欲日开，明化为昧，识神用事，六贼癫狂，眼贪五色，耳贪五声，鼻贪五香，舌贪五味。内丹修炼者，就是要恬淡虚无，回光返照，使元神再现。只有打基础一百天之后，精气自然充足，真阳自然生成，水中自然会产生真火。
      筑基为内丹修炼的准备阶段，要求填亏补虚，炼好身体的精、气、神三宝，炼养得充盈，达到精足、气满、神旺的“三全”境界。
      筑基的关键在于“炼已”，就是要把自己思想上的杂念尘垢拂拭得干干净净，一尘不染。炼已的过程，即是筑基的过程。明代伍冲虚的《内炼金丹心法·炼己》中说：“己即我静中之真性，动中之真意，亦为元神之别名也。”
      炼己的方法是断除声色，省却应酬，使耳目归于清净，杂念消于未萌。只有收视返听，清心寡欲，才能培炼元精、元气、元神，达到三全境界。
      基础打牢以后，才可以进入内丹三关的修炼，照内丹三关修炼法修炼下去，坎离自然就会交媾，圣胎自然就会凝结。筑基关系到三关以后婴儿圣胎的发育生成，因此十分重要。如果在修炼时，稍稍有意念加入，就不能达到精足、气满、神旺的“三全”境界，而流于外道，不能进入三关修炼了。

【真气运行法与《太乙金华宗旨》的比较和借鉴】

（李少波）《真气运行学》下篇 第五章 摄生沿革：

      相传轩辕黄帝，曾问道于广成子。广成子告黄帝曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默；无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，毋劳汝形，毋摇汝精，无思虑营营，乃可以长生。”这段话在《庄子》、《列子》中都有记载（传说黄帝是在甘肃省平凉市崆峒山的一个山洞向广成子问道的，今名问道宫）。四五千年前，人们就从“静极生动”这一自然规律中探索到养生的方法。以后各家各派，莫不遵循这一原则进行探索研究。
      黄帝至老子这两三千年的时间，是人们实践摸索的过程，老子在静中反复的观察了体内的变化，以身证天、以天验人，总结了积累的经验，上升到理论。并在《老子·十五章》中，具体说明实践初始“豫焉若冬涉川”的精神准备，“犹兮若畏四邻”那样选择适宜的练功地点，持“俨兮其若客”的整肃态度，与“敦兮其若朴”的专诚和“旷兮其若谷，涣兮若冰之将释”，“混兮其若浊。孰能浊以止，静之徐清：孰能安以久，动之徐生”等，练功中体内产生的一些生理变化，以及“保此道者不欲盈，夫唯不盈，故可蔽而新成”，由衰返壮的修为结果。并指出要少浪费精力，必须“早服重积”，既开源又节流的措施，后世称为黄老之道。
      老子提出“道”是物质性的，是最先存在的实体（“有物混成，先天地生”）。虽然眼睛看不见，它却无始无终的运动着（“寂兮寥兮”，“独立而不改，周行而不殆”）。它是一切事物产生的根源（“可以为天下母”）。“道”是物质世界的基始，包容一切，“不知其名，强名之曰大”或者叫“道”。虽然不能看出它的形状（“无状之状，无物之象”），但是它“其中有物，其中有精，其精甚真，其中有信”，这说明“道”不仅是理论而已，而是有它的物质存在。
      老子在实践中，反复观察了人体生命活动轨迹，认为与天道运行是一致的，所以他提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人天一体，一切生物都是在道的自然规律下而生存的。他主张无为，也就是要合乎道的自然规律，如果加上人为的作用（有为），唯恐与自然相违。《金刚经》也曾这样认为：“一切有为法，皆属梦幻泡影。”
      只要虚静，体内自然发生变化。老子形容练功深度入静，外呼吸极度平匀、深长，内呼吸旺盛时说：“天地之间，其犹橐龠乎”；“绵绵若存，用之不勤。”说明人的呼吸就像风箱，鼓荡、推动真气运行；呼吸似有似无，但是感到呼不完，吸不尽。
      无为是对练功有素者的要求，也就是入静以后的境界，初学的人很难做到，必须用一定的方法使之入门，逐步达到入静。实践证明，入静不是功法的开始，而是功法的结果。“有之以为利，无之以为用”正说明了这个道理。
      人体生命活动，呼吸比饮食更重要，因此老子在静的基础上，又加上调息行气。此后养生家都是以“静坐调息”为主要内容，但调息的技巧各有不同。
      老子学说为庄子所弘扬，故又称老庄之道。庄子更进一步指出，练功主要是通督脉，只要是真气“缘督以为经”，就可以保身，可以全生，可以延年，出现沟通任督（小周天）的效应；以及“真人之息以踵”（大周天），全身经气通畅的现象。
      庄子在摄生方面很重视动静结合，导引行气并用。他说：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已。”至此大大地丰富了行气摄生内容，比以前的“静以养生”更加积极主动。秦汉以前把“道”的理论用于人体生命的研究，取得非常显著的效果，为广大人民所推崇，流行很广。
      文物中有个《行气玉佩铭》，是公元前四百年的东西。铭文：行气深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天，天几桩在上，地几桩在下，顺则生，逆则死。铭文只以四十五字中之深、蓄、伸、下、定、固、萌、长、退、天几桩、地几桩、顺生、逆死，精辟的描绘了沟通任督脉的全部过程、动态及其重要意义。可见当时对摄生的重视程度和研究深度了。
      东汉·魏伯阳以《参同契》一书，结合《周易》的阴阳、五行、太极、八卦和河图洛书等，说明人体生命活动规律；以月圆月缺指出天道与人体的盈虚消息，在炼丹过程中的进火、退符、沐浴等层次。这是摄生理论的又一个飞跃，以后便成为丹鼎派道教的经典著作。后来方士们留传着：“叔通受业魏伯阳，留为万古丹经王”的称颂。
      孔子适周，问礼于老子，老子曰：“子之所言，其人与骨皆朽，独其言存耳，且君子待时，得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之娇气与多欲，色态与淫志，是皆无益于子之身，吾所以告子者，若是而已。”
      孔子制定的十六字心法，“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”，是儒家倡导的正心修身不违大道，唯有将天一之精气藏于丹田之中（以养其浩然之气），最为允当。所以他说：“吾道一以贯之。”
      谈到人性的时候孔子说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者不可须臾离也，可离非道也。”他提倡诚字，修道要诚心诚意，不能三心二意，这和道家的虚无是一致的。在实践方面如“知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，这和周天功每阶段的反应是一致的。不过他是入世者，对这种带有出世思想的养生法，并不公开宣扬。
      释迦牟尼是佛教的创始人。佛教的宗旨，以引人向善为要务，明心见性，了却生死，成佛作祖，摆脱人间苦难烦恼。佛家入手功夫有参禅打坐、颂经等课程，以空字为指导思想。佛说“四大皆空”，把出家为僧叫身入空门，认为世界上什么都属于空幻的，因此而减少贪妄杂念，就可以不去追求。后来也有人不同意这样的提法，认为佛家有宗旨有目的，练功有方法，在修炼中体内发生很多的生理变化，所以说不空，遂产生空有两派的争论。实际空不能离有，有不能离空，这不过是修为过程中不同阶段、不同方法、不同反应而已。执空者不能落人顽空，实是非空；执有者不得限于小有，要知空后之大有。如天台宗之“六妙法门”由数息、随息、止息、观息、还息、净息、逐步达到高级阶段，实与周天行气异名同义，殊途同归。
      中国最早的医学典籍《黄帝内经》对人体生理活动的机理，大自然的运动规律、人与自然的关系，都作了全面精辟的论述，无论在摄生、诊法、治则、药物归经，针灸按摩，都贯穿着天人合一的整体观念。
      古人非常重视摄生，首先提出上工治未病不治已病的预防思想。如《素问·上古天真论》说：“恬憺虚无，真气从之，精神内守，病安从来”；“其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，尽终其天年，度百岁乃去”；以及“七损八益”等。如能遵照《黄帝内经》的修养方法和日常生活中应注意的事项，即可享乐天年。