《太乙金华宗旨》第十章 性光识光

恬真

【原文】

      吕帝曰：回光之法，原通行住坐卧，只要自得机窍。吾前开示云，“虚室生白”，光非白耶？
      但有一说，初未见光时，此为效验；若见为光，而有意着之，即落意识，非性光也。子不管他有光无光，只要无念生念。何为无念？千休千处得。何为生念？一念一生持。此念乃正念，与平日念不同。今心为念。念者，现在心也。此心，即光即药。
      凡人视物，任眼一照去，不及分别，此为“性光”，如镜之无心而照也，如水之无心而鉴也。少顷即为“识光”，以其分别也。镜有影已无镜矣，水有像已非水矣，光有识尚何光哉！
      子辈初则性光，转念则识，识起而光杳无可觅，非无光也，光已为识矣。黄帝曰：“声动不生声而生响”，即此义也。《楞严推勘入门》曰：“不在尘，不在识，惟还根。”此则何意？尘是外物，所谓器界也，与吾了不相涉，逐之则认物为己。物必有还，通还户牖，明还日月，借他为自，终非吾有。至于不汝还者，非汝而谁？明还日月，见日月之明无还也。天有无日月之时，人无有无见日月之性。若然则分别日月者，还可与为吾有耶？不知因明暗而分别者，当明暗而忘之时，分别何在？故亦有还，此为内尘也。惟见性无还，见性之时，见非是见，则见性亦还矣。还者还其识流转之见性，即阿难“使汝流转心目为咎”也。初八还辨见时，上七者，皆明其一一有还。姑留见性，以为阿难拄杖。究竟见性既带八识，非真不还也。最后并此一破，则方为真见性、真不还矣。
      子辈回光，正回其最初不还之光，故一毫识念用不着。使汝流转者，惟此六根；使汝成菩提者，亦惟此六根。而尘与识皆不用。非用根也，用其根中之性耳。今不堕识回光，则用根中之元性；落识而回光，则用根中之识性。毫厘之辨在此也。用心即为识光，放下乃为性光。毫厘千里，不可不辨。
      识不断，则神不生；心不空，则丹不结。心净则丹，心空即药。不着一物，是名心净；不留一物，是名心空。空见为空，空犹未空；空忘其空，斯名真空。

【张其成译文或解读】

      “回光”功法，不论行止坐卧都可以施行，只要自己领悟了其中的机窍。 “虚室生白”，所谓的“白”就是指“光”。
      有一种说法：在没有出现光的时候，忽然虚室生白了，这就是炼功的效验；在出现了光的时候，却用心意去追求它，就落到意识界里去了，那光就不是本性之光了。其实你们不要去管它有光还是没有光，只要心里保持“无念”“生念”的状态就行了。什么叫“无念”？就是佛家说的“千休千处得”（任何时候都休憩清净，任何时候都会有效验）。什么叫“生念”？就是佛家说的“一念一生持”（人的意念要一辈子修持）。这里所说的“念”就是一种正念，而与平时的念头不同。“念”这个字，是“今”“心”两字组成的，今心为念。念，就是现在的心。这心，也就是光，就是炼丹的药物。
      识神不断，元神就不生；心念不空，金丹就不结。心静则金丹自然凝结，心空则丹药自然生成。不执着于任何事物，叫作心静；不留恋任何事物，叫作心空。有意识地发现空，那还不是真空；只有空后连空都忘掉了，才算是真空。
      以一般人照物为例，任眼一望去，还不及分别时，为“性光”，过一会儿，有了分别时，为“识光”。“性光”如镜之无心而照，水之无心而鉴；“识光”如镜有影已无镜，水有像已无水。就回光修炼而言，通过修炼忽然虚室生白光了，就是“性光”；在出现了光以后，却用心意去追求的光，就是“识光”。初念为“性光”，转念为“识光”。放下意念是“性光”，用意念是“识光”。与佛家“八识”相比，前七识为“识光”，后一识为“性光”。与本书第二章“元神识神”相比，“性光”类同于元神，“识光”类同于识神。“性光”是先天之光，“识光”是后天之光。“识光”需要回转、返还，“性光”不需要回转、返还。
      修炼回光功夫的目的是要修成先天之“性光”。如何修炼才能达到这一目的？其要领就是不能堕入“识神”而回光，要利用六根中的元性，如果落入识神而回光，那就是利用六根中的识性了。其实，不必去管它是有光还是没有光，只要心里保持“无念”“生念”的状态，只要清净虚空、自然无为，斩断识神、斩断杂念就行了，而不必讲究什么行止坐卧的姿势。

【真气运行法与《太乙金华宗旨》的比较和借鉴】

《李少波真气运行法》通督后的锻炼要领：

      真气运行法创始人李少波先生的生前学术助手、亲传弟子焦世袭老师，根据李少波先生的讲解，整理了通督后的真法锻炼要领，摘要如下：
      通督是练功过程中由初级阶段开始转向中高级阶段的一个标志。随着入静程度的加深，功力的增强，就会自然转入“胎息”到虚空，进入“光”的境界。这也是因人而异的。因此，在通督阶段，千万不要被变化不定的一些反应所缠绕而复生杂念，更不要人为地意念导引追求一些现象。一心在“静”上下功夫，自然会出现高层次的练功境界。
      当练功中自然产生“胎息”现象时，可以不再守丹田，松静自然地保持入静的佳境。当出现“物我两忘”的高度入静境界后，自然地定守，不可复求丹田，也不可产生追求的念头。如练功中印堂显现出明光，且比较稳定时，可定守于明光之中心，或者将明光送入下丹田或中丹田而定守。
“光”是真气运行锻炼中的高级层次。功力到一定程度，一般会出现种种幻景，不一而足。这都是生物电集中的表现。需要指出的是，很多功中反应，因人而异，不是每个练功者都一定要出现的，切忌追求。   
      在锻炼过程中，不少人随着入静程度的加深，有时在练功中出现呼吸极其细微缓慢的现象，此为“胎息”产生的征象，要保持入静佳境，寂然处之。如果念头稍动，元神即化为识神，入静佳境就被破坏。“胎息”是通督以后入静程度加深后的自然反应，谁入静好，谁的“胎息”就来得快。当进入“物我两忘”的虚空境界后，要顺其自然，定守虚空。随着虚空境界的稳定，出现印堂有明光闪现时，说明功力已进入高级层次。静定纯熟，丹光自然稳定，就可在光明境中锻炼。这种锻炼属高层次，亦属“性功”范畴。功力愈深，层次愈高，也就越讲究悟性，越讲修德，在修德中提高悟性，彻悟练功之机。在这种层次锻炼，有不少人的功能被开发了出来。