《太乙金华宗旨》第十二章 周天

恬真

【原文】

      吕帝曰：周天非以气作主，以心到为妙诀。若毕竟如何周天，是助长也。无心而守，无意而行。
      仰观乎天，三百六十五度，刻刻变迁，而斗柄终古不动。吾心亦犹是也。心即璇玑，炁即众星。
      吾身之炁，四肢百骸，原是贯通，不要十分着力。于此锻炼识神，断除妄见，然后药生，药非有形之物，此性光也。而即先天之真炁，然必于大定后方见，并无采法，言采者大谬矣。
      见之既久，心地光明，自然心空漏尽，解脱尘海。若今日龙虎，明日水火，终成妄想。吾昔受火龙真人口诀如是，不知丹书所说更何如也？
      一日有一周天，一刻有一周天，坎离交处，便是一周。我之交，即天之回旋也，未能当下休歇，所以有交之时，即有不交之时。然天之回旋未尝少息，果能阴阳交泰，大地阳和，我之中宫正位，万物一时畅遂，即丹经沐浴法也，非大周天而何？此中火候，实实有大小不同，究竟无大小可别。到得工夫自然，不知坎离为何物？天地为何等？孰为交？孰为一周两周？何处觅大小之别耶？
      总之一身旋运，虽见得极大亦小。若一回旋，天地万物，悉与之回旋，即在方寸处，亦为极大。金丹火候，要归自然。不自然，天地自还天地，万物各归万物。欲强之使合，终不能合。即如天时亢旱，阴阳不和。乾坤未尝一日不周，然终见得有多少不自然处。我能转运阴阳，调适自然，一时云蒸雨降，草木酣适，山河流畅，纵有乖戾，亦觉顿释，此即大周天也。
      子等问活子时甚妙，然必认定正子时，似着相。不着相，不指明正子时，何从识活子时？即识得活子时，确然又有正子时，是一是二，非正非活，总要人看得真。一真则无不正，无不活矣；见得不真，何者为正，何者为活耶？即如活子时，是时时见得的。毕竟到正子时，志气清明，活子时愈觉发现。人未识得“活”的明了，只向“正”的时候验取，则正者现前，活者无不神妙矣。

【张其成译文或解读】

      所谓“周天”，并不是以气的运行为主，而是以心到为妙诀。如果要刻意追求怎样运行周天，那就等于揠苗助长了。正确方法应该是无心地意守，无意地使真气运行。
      仰望天空，日月星辰时时刻刻都在周天三百六十五度的天球中变化迁移，只有北极斗枢自古以来没有转移。我们的心也是这样，心就像斗枢，气就像群星围绕斗枢运转。
      我们身上的气，在四肢百骸当中，原来就是贯通的，炼功时并不要十分用力。只要在真气运行中，锻炼好识神，断除妄见，丹药就会产生。这丹药并不是什么有形之物，而是无形的性光，也就是先天的真气。先天真气的丹药必须在寂然大定、万虑皆空以后才会出现，它不是用什么有意识的采法得到的，那些谈什么采法的人是大错而特错了！
      性光出现以后，日积月累，心地就会一片光明，自然会达到心空尘漏的境界，于是就能从尘世苦海中解脱出来。如果今天谈什么“龙虎”，明天谈什么“水火”，把功理挂在嘴上而不去实践，那么最终只能成为妄想。
      一天有一周天，一刻也有一周天。坎离相交之处就是一周。我们身中的坎离相交，就相当于天穹的回旋过程，是一刻也不能停止的，而周天坎离相交却既有相交之时，也有不交之时。天穹的回旋是没有一刻能停止的，如果能做到阴阳交泰，那么大地就一片阳和景象。这时，如果我们内心能达到中和正位，那么四肢百骸就会一时畅通顺遂，这就是丹经中所说的“沐浴法”，也就是大周天功法。大小周天运行的火候，确实有文火武火的不同，但从本质上说又没有大小区别。等到功法纯熟自然，也就不必去深究坎离是什么东西，天地有什么差别，什么是坎离相交，什么是一周两周，这时又怎么去分别大与小呢？
      总之，身中真气的回旋运行，如果不是坎离相交、阴阳交泰，那么虽然看起来变化很大，实际效验还是很小的；如果做到坎离相交、阴阳交泰，那么身内一回旋，天地万物一起跟着回旋，即使在方寸之地运行，实际效验却是极大的。所以金丹的火候，关键就是要遵循自然。不遵循自然，那么天地还是归于各自的天地，万物还是归于各自的万物。即使要强行地将它们合在一起，也终究是合不起来的。就像天气干旱，阴阳无法相和。天地乾坤没有一天不按周天规律在运转，不过还是会出现许多不自然的地方。如果我们能转运阴阳，调和自然，云满天空，甘霖下降，草木都得到充分滋润，山河也随之运行流畅，那时即使有些不自然的地方，也会觉得顿然释去。这就是大周天的原理。

【真气运行法与《太乙金华宗旨》的比较和借鉴】

      真气在人体内就和空气充满空间一样，无处不有处处有。因为是机体各组织细胞生命的物质基础和动力，各组织细胞如果得不到真气的充养，便要衰退、死亡。
      真气在人体内循经运行，有两个基本规律，一是随着呼吸运动按照一定的方向构成小循环和大循环，二是随着意念在人体内某个部位聚集或沿某条经络运行（意到气到）。
      呼气时真气沿任脉下行至丹田，吸气时沿冲脉上行至胸，心肾相交，水火既济。待真气贯通督脉后，吸气时真气则由督脉上行至头，古时把这个小循环称为小周天。
      手三阴经在呼气时真气由胸走手，手三阳经在吸气时真气由手走头；足三阳经在呼气时真气由头走足，足三阴经在吸气时真气由足走腹。古时把这个大循环称为大周天。
      真气运行五步功法，就是根据真气运行的上述两个基本规律，通过调息与意守，加强真气运行，联通三田（上丹田、中丹田和下丹田），打通三关（尾闾关、夹脊关和玉枕关），以沟通任督，形成小周天和大周天。
      关于丹田，众说纷纭，真法所定义的，上丹田在头顶百会穴，中丹田在心窝部，下丹田在小腹部。三个丹田是人体的三个重要部位，具有各自的生理作用：中丹田摄取能源，化生能量，以养后天；下丹田培养真气，积气冲关，而固先天；上丹田开发智慧，保全性命，融通混元。下丹田一般简称为丹田。
      关于三关，真法所定义的，尾闾关即脊柱的尾巴，是督脉的下部；夹脊关在背部，是督脉的中部；玉枕关在后脑勺，是督脉的上部。
      如何联通三田与打通三关？真气运行五步功法采用中间突破法，第一步功“呼气注意心窝部”，就是首先在中丹田集聚真气。第二步功“意息相随丹田趋”，将中丹田集聚之气沿任脉下沉到下丹田，联通中丹田与下丹田。第三步功“调息凝神守丹田”，该“丹田”是下丹田的简称，真气在这里集聚，为下一步贯通督脉打好基础。第四步功“通督勿忘勿助”，即以下丹田之气，缘会阴绕尾闾，经命门，过夹脊，透玉枕而逐渐通小周天，联通三田。第五步功“元神蓄力育生机”，在上丹田培养元神的本能，对全身发挥其调节管制作用，逐渐通大周天，进一步接近自然，彻悟玄机。