不是真法却似真法的练功过程

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<P>六字诀</P>
<P>近日练功中，有时会自发吐六字诀中的“嘘”字诀，至于多少次，也没有去数，吐吐心情平静了许多就又继续止息于小腹，或观息之出入。</P>

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<P>道法自然</P>
<P>功中千万不要紧张，如果出现紧张，就要用意念放松自己，那个地方紧张，就着重放松那个地方，全身紧张就要意念全身放松，可伴随着摇晃一下身体，转移一下注意力，等放松了自己，再练。总之，自然是最重要的。</P>

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<P>百日筑基 十月胎养 三年乳哺 九年面壁</P>
<P>看到功友们很快打通了小周天，心里感到特别的羡慕，但是功德是个人修成的，我只能退而结网。丹书上说，“百日筑基”“十月胎养”“三年乳哺”“九年面壁”，我这个人可能比较笨，自定为如果三年能通小周天，也算是幸中之幸了。</P>

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<P><FONT face="Times New Roman"><a href="http://cpc.people.com.cn/" target="_blank" ><FONT color=#000000></FONT></A></FONT></P></FONT>
<P>前修行 正修行</P>
<P>六妙法门，数与随是前修行，止与观是正修行，还与净为修行的结果。因此六门中间，以止为主，观只是帮助这个止，叫它了了明明然后能够得到还与净的结果。</P>
<P>日记写到这里就要暂告一个段落了，止观修行我自认为是一个长期的过程，至于结果应该是功到自然成。大小周天，应该是途中而不是目的，或者是花而不是果。</P>

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谢谢海外华侨 老师的理解关怀，李少波老师是我久已尊敬的前辈，我不会离开这里的，除非删了我的帖子，踢我出去。
slxx001忘记了密码，只能重新注册了。
看到那么多朋友翻看我的帖子，很是感动，我会继续把我的心得贴出来，供各位功友参考，也希望得到各位老师的帮助和指导。

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2009.12.4今日中午，单盘静坐止观，开始杂念繁多，脊柱挺直后紧张，于是功中调整身体形态至舒适为止，后又欲睡，仍不理，只管将意识止于牛眠之地，就这样可能经过了一小时的努力，身心静了下来，但止观境界全失，又退回到了随息境界，如此随息了约二十分钟，脊柱挺直了，呼吸顺畅了，并且不断出现腹鸣。此次静坐，历时一小时二十分钟，单盘没有换腿，足见功夫有了长进，除了两臂有真气流动外，两腿似乎也有了气感。

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2009.12.25最近，静坐中总是杂念繁多，无法安静，任何法门都无法安抚骚动的心，没有办法，只好专心致志默念“阿弥陀佛”，功夫也回到了数息状态。遵循一切顺其自然的原则，也没有太在意，练习至今。

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2010.1.8最近，牙齿老是发紧，影响止观修行，没有办法，只好心止牙齿了，也许牙龈炎？每次练功都止于牙齿，也是很快能够入境的。

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2010.1.14早上单盘静坐，由于天气凉，用被子把前腿和后腰都裹得紧紧地，下身凉的感觉减轻了许多。牙齿仍然发紧，刷牙之后轻了一些，很有可能是牙龈炎，有空一定到医院看一看。一切准备就绪后，很快就能入定了。仍然是止于牙齿，一时下来，竟然流了很多眼泪，眼睛舒服了很多。

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以下是这一阶段的体会：
水火既济。俗语讲，水火不相容，此为天地表象之说。古人在健体修身过程中发现，人体之中也有水火之象，但人体之水火若不相济，则生病疾。古人认为，人体之肾纳象为水，水宜上升；而心纳火象，火应下降，此乃水火既济。“既济”出自《易经》，是《易经》中的第63卦。“既济卦”上坎下离相济，所以叫“水火既济”。坎为水，离为火，既济则是水火相交为用。中医学中所说的“水火既济”，是借用五行学说中相生相克的关系，来比喻心火与肾水的相互关系。心火下行以温养肾水，肾水上行以灭心火，心肾相交，阴阳和谐，身体健康，就称作“水火既济”。

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狮子奋迅金刚三味。三昧，就是入定的意思。师子奋迅，就是像狮子扑食一般勇猛迅速。金刚，亦取其刚强之意。狮子奋迅金刚三味，指于所依之定中，如狮子王之奋迅勇猛，现佛之大威神力。此三昧可分二种：(一)奋除细微无知之惑。(二)出入捷疾无间。另一种解释——熏禅：通过熏熟自在性的练习，能顺逆自在地出入禅定，即狮子奋迅三味。

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结跏趺坐。结跏趺坐，普通有两种：一为吉祥坐，一为降魔坐，坐法各不同。唐释慧琳《一切经音义》卷八云：“结跏趺坐，约有二种，一日吉祥，二日降魔，几[凡]坐皆先以右趾押左股，后从左趾押右股，此即右押右(疑左字)，手亦左居上，名曰降魔坐。诸禅宗多传此坐，若依持明藏教瑜伽法门，即传吉祥为上降魔坐有时而用。其吉祥坐，先以左趾押右股，后以右趾押左股，令二足掌，仰于二股之上。手亦右押左，仰安跏跃之上，名为吉祥坐，如来昔在菩提树下，成正觉时，身安吉祥之坐，手作降魔之印，是故如来，常安此坐。”按今印度佛菩萨像，几于全部为吉祥坐，且如上所述，假若如来在菩提树下，纵手结降魔印，亦不是降魔坐，而仍为吉祥坐。结跏趺坐，为最安稳之坐法，且为佛家取道之方，所以坐法中，此坐最为重要。

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治未病是采取预防或治疗手段，防止疾病发生、发展的方法。中医治疗学说的基本法则。治未病包含三种意义：一是防病于未然，强调摄生，预防疾病的发生；二是既病之后防其转变，强调早期诊断和早期治疗，及时控制疾病的发展演变；三是愈后防止疾病的复发及治愈后遗症。