陈撄宁先生语录

修真子

陈撄宁先生语录


读者须知，儒家的缺点就是把人事看得太重，毕世讲究做人的方法，没有了期。设若一旦我们感觉人生若梦，人寿短促，人之能力薄弱，人之范围窄狭，生不愿意做人，死不愿意做鬼，既不欲为肉体所拘，又不甘偕肉体同归于尽，是必求超人之学术，然后才能达到我们之目的。此等超人学术，求之儒家，颇不易得。当年孔子赞《易》，亦深悉此中玄妙，但是他对于门弟子不肯显言，除顔曾而外，得传者甚少，因此后来儒家仅知世间法，而不知出世法。只有山林隐逸之士，如陈希夷、邵康节辈，尚私相授受耳。黄元吉先生所传之道，就是此一派。

道家南北两派各走极端，而实行皆有困难，其势不能普及。惟有陈希夷、邵康节一派，最便于学者。黄元吉先生所讲，即是此派，亦即顿所私淑而乐为介绍者。
天元丹法证明“先天一炁从虚无中来”之语决非欺人者，但其入手法门亦有上中下三等，故见效之快慢、用功之巧拙，遂由此而分。伍柳一派不是上乘，惟李清庵、陈虚白、黄元吉诸公庶几近之。

天元丹法，可看黄元吉先生所著《道德经讲义》并《乐育堂语录》二书，已足应用，不必他求矣。
此二书虽曾经好道之士捐资刊印，惜流传不广，甚难购置。至于坊间通行之道书，名目虽多，然言理者不言诀，言诀者不言理，学者观之，或感空泛无入手处，或执著死法而不知变化，以致皓首无成。故黄元吉先生教人，理与诀并重。学者先明其理，而后知其诀乃无上妙诀，与旁门小术不同；既知其诀，更悟其理乃一贯真理，与空谈泛论不同。余所以亟为介绍于今世好道之士。

书中有历代圣哲口口相传之秘诀。学者果能按其所说，见诸实行，则了道成真自信当有几分把握。从此以后，不必累月经年搜神语怪，乃知正道本属平淡无奇；不必千山万水访友寻师，乃知真诀即在人生日用。岂非一大幸事乎？

黄元吉先生（原文作黄氏）所作《道德经讲义》（讲义，原文作注），原是借题发挥，不必尽合于老子的本意。读者只求其说有裨于修养功夫已足，毋须将《讲义》（原文作黄注）与《道德经》两相对照，以免多生疑问。

余细察黄元吉先生所传《讲义》、《语录》二书，皆当时黄先生口授，而门弟子笔录，其初意本不要著书传世，故其书无次序先后，无纲领条目，东鳞西爪，不易贯串，而且文笔亦不整齐，烦冗琐屑处甚多，虽有最上乘修炼口诀包含在内，但初学观之，亦难领会。

“守中抱一，心息相依”，这是陈希夷派的要旨。——所谓“抱一”者，即心息相依、神气合一而不分离也。所谓“守中”者，即神气合一之后，浑然大定于中宫，复还未有天地以前混沌之状态也。此乃最上乘丹法，有利而无弊。

此派最要紧的，就是“玄关一窍”。——“玄关一窍”者，既不在印堂、眉间，亦不在心之下肾之上，更非脐下一寸三分；执著肉体在内搜求，不过脑髓、筋骨、血脉、五脏、六腑，秽浊渣滓之物，固属非是；离开肉体在外摸索，又等于捕风捉影、水月镜花，结果亦毫无效验。总之，著相著空，皆非道器。学者苟能于内外相感、天人合发处求之，则庶几矣。此乃实语，非喻言也。

二书论玄窍之文字，皆散见于各处而不成系统。
学者果能将玄窍之理论一一贯通，玄窍之工夫般般实验，何患不能缩天地于壶中，运阴阳于掌上？功成证果，可与三清元始并驾齐肩，岂区区玉液、金液、长生、尸解之说所能尽其量哉？

吾人求学，当以真理为依归，不可随世俗相浮沉，况且此等学问本是对上智之人说法，不是拿来普度一般庸愚之士，因为此事非普通人所能胜任。试观历代传记，毎一朝代数百年间，修行人何止千万，结果仅有少数人成就，可以想见此事之困苦艰难，谈何容易！

造化弄人，要人有生有死，有死有生。而修道者偏要长生不死，或永死不生，以与造化相抗。设若你没有超群的毅力、绝顶的聪明、深宏的德量，结果定归失败。
大修行人先须看淡世情，自立真志，刻刻以“生死”二字放在心头，方于大事有济。如沾皮带骨，一心想学道，一心又想成家，此则吕祖所笑为“贪痴汉”者也。
昔者孔无黔突，墨无暖席，释迦雪山枯坐，老子西走流沙。彼四圣哲，虽身世出处不同，而志行坚苦则一。我虽不敏，何敢后之！将来纵使入山，亦不过崖洞栖身，蒲团永夕，饥餐柏叶，渴饮寒泉而已。

孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”故每当百无聊赖之时，抚膺痛泣，未尝不慷慨回环诵此章书以自慰也。

读者诸君若有大志者，不妨先下一番研究工夫，把这条路认识清楚，然后再讲实行的方法。
读书明理为最要，不可先求法子。俟书理透彻之后，法子一说便知。
学仙的人若专求口诀，不肯读书，就等于是走方郎中一样。自古没有不读书的神仙。幸勿贪捷径，免误大事。
再者，除读书而外，尤须立德立品。如果品学兼优，更遇机缘凑合，则所得者必是上上等法子；若品德虽好而学问不足者，则所得者当是上中等法子；若学问虽好而品德欠缺，此种人只能学普通法子；若品学俱无者，此种人对于仙道可谓无缘，纵然勉强要学，只好学一点旁门小术、江湖口诀而已。

道非德不成，德非道不至。德有内功，有外功，有阴功，皆不可少。何谓内功？变化气质，磨炼心性，克己复礼，践形惟肖是也。何谓外功？邀集善友，恤患救灾，不避毁谤，不辞劳苦，印刷善书，及夫修桥、补路、造船、育婴、施药、掩坟，一切有益人世之事皆是。人生在世，做得一场算一场，各尽其心力而为之，庶不至宝山空回。《中庸》云：“苟不至德，至道不凝。”《悟真篇》云：“大药修之有易难，也知由我亦由天。若非积行修阴德，动有群魔作障缘。”

老子为道家之祖。凡讲道，无有过于老子者。一部《道德经》中，有讲天道的，有讲人道的，有讲王道的，皆是杂记古圣哲之精义微言，并非专指某事某物而作此说。至其最上一层，乃是讲道之本体，其言曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”其意盖谓道是宇宙万物之根源，无名无形，绝对不二，圆满普遍，万古常存。所谓修道者，就是修这个道，读者须要认识清楚。

《庄子·在宥篇》引广成子教黄帝之言曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清。无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。”
圆顿按：这段文章将长生不死的道理和盘托出，玄妙无伦。凡后世丹经所言炼己、筑基、周天、火候之说，无不在此。黄帝为道家之祖，而广成子又是黄帝之师，其言如此显露、如此切实，奈何后世学道者不于此寻一个出路，反去东摸西撞、七扯八拉，真所谓盲人骑瞎马，愈来愈错，越弄越糟

马惊鸿

北派丹功见效虽迟，但极少出编。五步功后还是要回到天元上来。