|
对真气运行的思考 摘要：真气运行一方面是真气运行学中最基本、最重要的概念，另一方面也是一个可以囊括很多养生方法并揭示其本质内涵的概念。本文从真气运行学、气功、目前流行的养生法三方面分别论述了真气运行和它们彼此间的联系，三者的本质内涵都可以归结为真气运行。 关键词：真气运行 真气运行学 养生
真气运行的概念在真气运行学中占有极其重要的地位，一方面真气运行是真气运行学最基本、最重要的概念，它确立了真气运行学的基本理论架构。另一方面这也是一个囊括很多养生方法并揭示其本质内涵的概念。对这一概念我们应当加深理解，本文就此问题展开探讨，个人观点未必正确，不当之处敬请专家批评指正。 一、真气运行确立了真气运行学的基本理论架构 《真气运行学》是李少波教授90寿辰推出的杰作，是真气运行学术体系趋于完整的标志。真气运行学理论较为丰富，但其核心内涵一言蔽之就是“真气运行”。整个真气运行学理论建立在真气运行的基础上。全书共分上下两篇，上篇是真气运行理论的核心部分，第一章明确提出真气运行是生命活动的核心的论断。第二章解释了真气的概念、真气的功用、真气的分布运行方式以及与时间的关系。第三章指出经络是真气运行的通道。第四章指明了呼吸运动是推动真气运行的外部动力，因此真法的修炼必须从调整呼吸入手。第五章论述了丹田的部位和作用，因为丹田是真气运行中真气较为集中的区域，上中下三个丹田位于人体的三个重要部位，具有各自的生理作用。由于各丹田效用不同，在练功不同阶段应灵活掌握，有所侧重。第七章动与静则论述了宇宙中动静规律在真气运行中的应用表现。静极生动、动极复静，动静一体不可分割是宇宙间的自然规律。真学的修炼方法正是有效利用了静与动的关系，促进真气运行，使机体更好地发挥生命活力，以达到祛病延年的目的。第六、八章的真气运行法静功实践和动功实践则是依据真气运行理论和宇宙间动静规律提出的具体修炼方法。真气运行五步静功遵循静极生动的规律，通过呼吸意念的配合最终达到沟通小周天任督环流，这是真气运行初步有序的一种表现。真气运行法动功则通过呼吸动作的配合引导真气运行达到动极复静。这两者目的一致，只不过前者是静中求动，后者是动中求静。第十章真气抟聚法则更进一步采用动静相间的方法不断旺盛真气运行达到高度入静，最终完成通大周天真气凝聚结丹，这是真气运行高度有序的一种表现。特别是其中的五行攒簇，以中医五行学说为指导，运用五行生克制化的机理，通过姿势动作的导引结合呼吸运动，促使五脏相互制约、相互助长，以致协调旺盛，这种直接锻炼五脏的方法在其他功法中是比较少见的。第九章则从医家的角度论述了真气运行对五脏的影响，由于医家的观点方法撇开了个人信仰和地位等因素，而纯粹从实际的治病健身效果出发，因此具有普遍的适用性和可靠的效果。第十一章则结合动静规律和真气运行理论提出了人体生命活动模式。从这一模式出发，在练功的各个不同阶段应采取不同的练功方法。这一模式为前人提出的炼精化气、炼气化神、炼神还虚的具体修炼措施提供了有力佐证。 《真气运行学》下篇进一步充实扩展了真气运行理论，第一章宇宙精神站在宇宙自然的高度，强调宇宙的形成，生天、生地、生万物，都是先天混元真气赋予能量的结果。而作为万物之灵的人类，必然是“人以天地之气生，四时之法成”。由于人的生命活动和大自然息息相关，真气作为自然赋予的生命能量，本身就体现了人与自然的密切关系。因此养生祛病首先必须遵循宇宙万事万物对人体真气有益者受之、损者避之的“道生”法则。其次采取全真导气、行气摄生的方法旺盛真气运行，就可以使人生命力旺盛，健康长寿，最终返朴归真，完成人生来去之始终。这既解释了第一章真气运行是生命活动的核心这一论断的产生缘由，又站在哲学高度指明了真气运行修炼方法的理论依据。其中包含的天人合一的整体观正是我国传统养生保健方法区别于西方治疗方法的重要标志。第二章道法自然分析了人与自然的紧密联系。“天食人以五气，地食人以五味”，人类赖以生存的衣食住行均来自于大自然；人类生老病死的自然规律，契符于自然；与人类生命共存亡的呼吸，更是与大自然“息息相关”。人类得以产生和进步，无不是大自然的恩赐。人与自然原本就是同一种“物”，这个物，西方哲学家称为“本体”“绝对真理”，而我们的祖先称为“道”。从而为“天人合一”的终极修炼目标和“道法自然”的基本修炼准则奠定了理论基础。第三章从人与自然的关系入手提出了返还自然的根本方法就是收心返视在呼吸吐纳上下功夫，因为呼吸直接沟通了人和自然的联系，这正是真法“自然呼吸注意呼气”方法的理论依据。第五章则从历史的角度论述了人类摄生的历史变革，指明了以真气运行理论为核心的真法调控的历史渊源和现实意义。其余各章则是从《黄帝内经》《内经图》以及各家各派的角度论述了真气运行理论和它们间的联系印证，在一个更宏观的视野中体现了法无定法万法归宗的思想，而这个“宗”的核心就是真气运行。 由此可以看出真气运行是生命活动的核心的论断既是各章的总纲，也是真气运行学的核心，整个真气运行学的基本理论就是架构在真气运行的基础上并围绕这一中心展开的。古人说“道一而已”“了得一，万事毕”，这个“道”就是性命至理，“一”就是真气，人体生命能量。用今天的话来说就是“真气运行”，但这样一个简易的道理，在古人的经典里却是叶里藏花，若明若暗，使人难窥门径。而真气运行学术理论的提出，正是为了揭开古人藏而不露的隐秘，使真相大白于天下，因此李老把这一学问称为真气运行学既恰如其分又意义深远，值得我们认真思考。 二、真气运行揭示了“气功”的本质 习练真法的人不可避免的会接触到“气功”的概念。很多功友在习练真法前就练过一些流行气功，外界对真法的认识也是定位在气功这一类别下。但真研所明确表示：真气运行法不是气功。那么对此应该怎样理解？真法和气功有什么区别？对这一问题本人认为： 1、两者的内涵不同 真气运行法就是根据阴阳互根，动静相育，体用并存，保持动态平衡生理的需要，用特定的方法，凝神调息，培养真气，贯通经络，促进细胞的新陈代谢，加强大脑皮层的自调能力，以恢复先天的生理机制，旺盛真气运行的一种自练自养的医疗保健养生方法，其内涵是真气运行。真气运行法强调的是“静”，属于静功的范畴。气功强调的是“气”，但这个“气”本身的内涵是不明确的，到底是什么气？是呼吸之气还是真气？由于气功之气本身的不明确性，使得一些习练者不理解呼吸之气和真气间的关系，实践中要么采用不合乎生理的呼吸方法，要么过分追求种种气感的反应。而真气运行法的真气运行概念则揭示了林林总总气功的内涵，真气才是生命活动的物质基础和动力源泉，气沉丹田中的气指的是真气，空气不可能吸入丹田，而外呼吸不过是推动真气运行的动力。真气运行法强调“静”的重要性，功法要求不要在意种种气感的反应，而一心在静定上下功夫。因为唯有在静定虚无中真气旺盛有序运行才能有效调整生理功能，强身健体防病祛病。 2、两者的理论基础和实践效果不同 首先两者的哲学基础不同。真气运行法根植于中华文化的土壤，深受中国古代哲学的影响。《易经》把阴阳的对立统一作为宇宙自然的总规律，用阴阳的象数作为占卜天时、人事的学问，提出“一阴一阳之谓道”，确立了阴阳流通演变生生不息的宇宙观。《道德经》提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”的自然观，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，揭示了万物的产生与发展都是处在阴阳运动之中，“和”则是阴阳平衡和谐的状态。而《内经》立足与医家的角度，提出“真气者所受于天，与谷气并而充全身者也”，从而确立了天人一体的整体观。其哲学基础都是把人看作自然界整体的一个部分，因此人的种种活动包括养生必须遵从自然的规律，顺乎自然才能健康长寿。遵从自然的规律，顺乎自然是大前提是第一位的。在此基础上，人发挥主观能动性，采取特定的方法就可以化被动为主动，从“寿限”的必然王国中解放出来，从而“我命由我不由天”，“天行健，君子以自强不息”。而气功中的一些“流行功法”缺乏严肃的哲学基础，片面夸大人的主观能动性。如“特异功能”其在哲学上就是“人有多大胆，地有多大产”，“不怕做不到就怕想不到，只要能想到啥也能做到”的思想在气功界的一种反映。它片面夸大意识的能动性，否认物质第一性意识第二性，甚至认为意识可以反过来决定物质，由于它的哲学观就存在错误，因此在实践中产生了很多的弊端。 其次从两者的理论体系来看，真气运行法来源于传统中医学、《黄帝内经》“全真导气”理论和古代各家行气养生要旨，经过了经数十年的临床观察、科学实验、大规模长时间的推广试验，其功效、安全性已经得到了有力地证实。很多气功特别是八九十年代盛极一时的一些流行功法，从一开始就缺乏完整的理论体系，很多“大师”牵强附会地扯上佛家、道家的一些理论。有的功法甚至是建立在东拼西凑胡编乱造的基础上，这样一些功法的功效可想而知，实践中产生了大量的出偏案例，这也成为气功为世人所诟病的一个重要原因。 3、两者的定位和评判标准不同 真法的理论基础决定了它的定位必然是医疗保健功法。由于医家的工作对象是生命体的人，故医家功法必定是普遍性的，有较强概括性的功法，无关个人的信仰与地位，仅仅注重功法的防病治病、健身延年的作用。这是一个必然的定位，也是一个高明的定位，它使得练习者从一开始就摆脱了很多不切实际的想法，如对“特异功能”的追求。同时清晰明确的定位，决定了对其功效的评判必然要靠在医疗保健方面产生的实实在在的效果。而医疗保健的效果是真实明确的，是可以用各种指标量化的，因此真气运行法的功效必然是真实不虚的。因为如果没有功效就一定不会为很多人所接受修习，也就不会长盛不衰。而一些流行气功的理论基础就不完善，一些功法甚至是在胡编乱造、东拼西凑中产生的。功法定位也从一开始的治病强身过渡到追求种种特异功能，很多功法为了吸引练习者往往以“发放外气”，“特异功能”为口号为目标，胡乱引导练习者造成了很多问题。特异功能、外气在科学上还没有被认可，也更谈不上有一个科学统一的评判标准。这在客观上被一些流行功法钻了空子，功法宣传夸大其词胡乱吹嘘，反正老百姓不懂，结果出现了谁吹得越大越火，而真正的好功法却无人问津的尴尬局面。 由此可以看出，从严格的学术意义上来说，真法和气功是不同的。气功这一概念尽管有着种种弊病，但目前已经被广泛使用，大有约定俗成之势。试图去改变它既不可能也没有必要，但是真法习练者应该准确把握这两者的区别，严格以真气运行学术理论指导规范自己的练功实践。一些习练者总是自觉或不自觉地把气功的一些理论方法掺进真法的实践中，归根结底是还不清楚这两者的区别，这是需要引起注意和警惕的问题。 由于气功概念的内涵是不明确的，一些流行功法缺乏严谨的理论体系，同时其功法定位和评判标准也是有问题的。这就注定了它的兴盛只是在当时特定历史条件下的一种偶然，也就注定了它不可能良性有序地发展，更不可能长久地保持生命力。其结果是被邪教分子所利用，从而给整个业界造成了深重的灾难。 但从另一个角度去思考这也不完全是一件坏事情，一些流行功法退出历史的舞台，一方面在业界内部可以使练功人反思总结，另一方面广大民众也能提高鉴别能力，不再轻易上当受骗。经历了气功热的深刻教训后，人们不禁要问什么样的功法是好功法？吹尽黄沙始见金，一个简单的方法就是看看到了今天，什么功法还在蓬勃发展，还能为很多人所接受学习，这就是真正优秀的功法，因为它已经经历了历史的考验。而真法就是其中的杰出代表！ 历史的发展总是不断向前，尽管八九十年代的气功热潮早已退去，但人民大众防病治病、健身延年的需求却从没有消失过。尤其是今天，当人们逐步认识到现代医学理论体系的不完善之处，认识到西药、手术的种种弊端，很多人开始重新认识中医中药。在文明先进的地域里，正兴起慎医慎药，提倡健身自疗的思潮。传统的养生方法在新的历史形势下应该继续发扬光大，如果气功不能给广大民众带来益处，那就一定会出现一些新的养生方法来代替气功。目前在大众中兴起的一些现代流行养生保健方法就是一个明证。如果让那些承载着民族精神、凝聚着民族智慧的养生方法不为大众所知，不能给大众带来帮助，这不仅是练功人的悲哀，更是练功人的耻辱。在这样的时刻以真气运行法为代表的一些功法应该承担起时代赋予的使命，为传统养生文化的发扬光大做出历史性的贡献！ 三、真气运行和现代流行养生法的印证 目前在大众中兴起的是以中里巴人的《求医不如求己》、吴清忠的《人体使用手册》、祝总骧的《健康321经络锻炼法》为代表的现代流行养生法。其中以中里巴人的《求医不如求己》影响力最大，被称为“改变中国人健康生态的第一方案”。该方案有以下特点：第一其理论以中医理论为主，方法主要是导引按摩类及武学类。一些方法甚至就是对《黄帝内经》中方法的现代阐释。第二更关注培补气血的食品、药品的使用如山药薏米芡实粥。第三方法多样操作简单且费时不多。这些养生方法均以传统中医理论为基础，虽然形式各异但殊途同归，其治病强身的基本原理都可以归结为真气运行。在《求医不如求己》开篇就提到了“任何医疗的最终目的都是为了激发患者天然的自愈潜能”。这种“患者天然的自愈潜能”实质是什么，书中并没有明确说明，但参照真学理论我们可以清楚地知道，这种天然自愈潜能的物质基础就是真气，自愈则是真气对人体进行自动修复的外在表现，所采用的各种方法其实都是旺盛有序真气运行的方法。这些方法对身心的调整虽不如真法那样系统深入，但是具体手段更加灵活多样且操作简单，很多方法完全可以和真法配合相得益彰。 综上所述，我们对真气运行的理解应该进一步深化，尽管在真气运行学中真气运行的概念和真法紧密相连，但是这是一个可以囊括很多养生方法并揭示其本质内涵的概念。对人体生命而言，真气是生命活动的物质基础和动力源泉，真气运行揭示了人体生命活动最本质的内涵。而旺盛有序真气运行的方法可以有很多种，真法只是其中一种杰出的代表。从这一概念入手，在理论上我们甚至可以推动真气运行学术领域的进一步扩大，在实践中可以和其它养生方法密切合作，共同推动人类健康事业的发展。 参考文献 1、 李少波 .真气运行学 . 北京：中国戏剧出版社，2002 2 、 http://www.zqyxf.com/works_4_1.asp . 2008-05-24 3、 中里巴人 . 求医不如求己 . 北京：中国中医药出版社，2007 （本文原登载在《中医真气运行国际学术研讨会论文汇编》） | 
|Archiver|手机版|兰州李少波真气运行研究所
( 陇ICP备17000019号 )
IP卡
狗仔卡
发表于 2010-12-11 11:51:22
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
千斤顶
显身卡
