性命圭旨全书>亨集第一节口诀

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龙虎交媾法则

（龙虎交媾图）

　　夫人也，坎离交则生，分则死，此理之必然，无一人不如此者。
　　盖离三为阳，而居南，外阳而内阴也，谓之真汞。坎三为阴，而居北，外阴而内阳也，谓之真铅。故紫阳真人云：日居离位反为女，坎配蟾宫却是男。此言坎之男、离之女，犹父之精、母之血也；日之鸟、月之兔也；砂之汞、铅之银也；天之玄、地之黄也。此数者，皆指示龙虎二气也。
　　参同契曰：离已日光，坎戊月精。故离之已象龙之弦气也，坎之戊象虎之弦气也。夫戊与己是黄庭真土之体，因太极一判，分居龙虎二体之中。修丹之士，若欲返其本，复其初，使龙虎归于鼎中，情性归于窍内，当用“龙从火里出、虎向水中生”之二诀。则炎烈火中出飞龙之矫矫，泓澄水底跃走虎以耽耽，始得龙虎相交，向鸿蒙而潜归混沌。继则夫妻合体，从恍惚而竟入虚无、共至黄房，互相吞啖，两情留恋，二气交加，有如天地之媾精、日月之交光，盘旋于祖窍之间，自然复此先天未判之气而成混元真一之精。为大药之根原，作还丹之基本也。
　　原夫龙之情性常在于戊，虎之精性常在于已。只缘彼此各有土气，二土合并而成刀圭，是以“坎离交而地天泰，龙虎交而戊合己”也。戊己合为一体，则四象会合而产大药也。
　　易曰：天地氤氲，万物化醇；男女媾精，万物化生。天地以阴阳交媾而生物，丹法以阴阳交媾而生药。盖未有不交媾而用以成造化者也。
　　玉芝书云：玄黄若也无交媾，争得阳从坎下飞。是乃作丹之大端，修仙之第一义也。若天地之气不氤氲，则甘露不降，坎离之体不交并，则黄芽不生。龙虎二弦之气不会合，则真一种子不产。真一种子不产，则将何者为把柄而凝成金液大丹耶？
　　然交媾之理有二，有内交者，有外交者。坎离、龙虎交，内交也，产药也。乾坤子午交，外交也，结丹也。此二法天渊不同，学者有细辨之。
　　 张紫阳云：既驱二物归黄道，争得金丹不解生。是此义也。
吕纯阳云：二物会时为道本，五行全处得丹名。是此义也。
陈抱一云：戊已乍交情性合，坎离才媾龙虎降。是此义也。
张用成云：虎跃龙腾风浪粗，中央正位产玄珠。是此义也。
张平叔金丹四百字云：龙从东海来，虎向西山起，两兽战一场，化作一泓水。亦此义也。
　　夫龙虎交媾者乃三元合一之法也，所以会乾坤、交坎离、簇阴阳、合性命，使二者复变而为一。以至九宫、八卦、七政、六位、五行，四象、三才之生于二者，莫不皆归于二矣。一者，有物混成、先天地生是也。大哉！一乎！以其流行谓之炁，以其凝聚谓之精，以其妙用谓之神。
　　始因太极一判分居二体之中，日远日疏，卒至危殆。是以圣人，明天地之要，知变化之源，取精于水府，召神于灵关。使归玄牝窍中，得与祖炁聚会，三家相见，合为一体。先则凝神于混沌，次则寂照含虚空。抱一无离，是为返本还原之妙道也。
　　书曰：人心惟危，道心惟微，唯精惟一，允执厥中。盖言心与精而为一，而会归于黄中之中。而允执之者，此尧舜之所以开道统之传，而为万古圣学之宗也。

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蛰藏气穴众妙归根

（蛰藏气穴图）

　　前节言翕聚乃守中抱一之工夫，此节言蛰藏则深根固蒂之口诀。翕聚、蛰藏相为表里，非翕聚则不能发散，非蛰藏亦不能发生，是此二节一贯而下，两不相离者也。
　　此诀无他，只是将祖窍中凝聚那点阳神下藏于气穴之内，谓之送归土釜，牢封固。又谓之凝神入气穴。此穴有内外两窍，外窍喻桃杏之核，内窍譬核中之仁。古仙有曰：混沌生前混沌圆，个中消息不容传，劈开窍内窍中窍，踏破天中天外天。
　　此窍中之窍，释尊标为空不空，如来藏。老君名之玄又玄，众妙门。海蟾亦曰无底曰橐，有孔曰籥，中间一窍，无人摸着。此指窍中之窍而言也。是窍也，为阴阳之源，神气之宅，胎息之根，呼吸之祖。
　　胎者，藏神之府。息者，化胎之源。胎因息生，息因胎住。而窍中之窍，乃神仙长胎住息之真去处也。然天地生大息一胎也，而日月之往来，斗柄之旋转者，真息也。又不观三氏之书乎？易经曰：成性存存，道义之门。道德经曰：玄之又玄，众妙之门。遗教经曰：制之一处，无事不辨。皆直指我之真人呼吸处而言之。
　　然则真人呼吸处果何处耶？吾昔闻之经曰：藏元精之窅冥府，结胎息之丹元宫，上赤下黑，左黑右白，中央黄晕之间，乃真人呼吸之处。正当脐轮之后，肾堂之前，黄庭之下，关元之上，即黄庭经所谓“上有黄庭下关元，后有幽阙前命门”是也。
　　廖蟾晖云：前对脐轮后对肾，中间有个真金鼎是也。即识此处，即将向来所凝之神而安于窍中之窍，如龟之藏，如蛇之蛰，如蚌之含光，如蟾之纳息，绵绵续续，勿忘勿助，若存而非存，若无而非无，引而收之于无何乡，运而藏之于阖闢处。少焉，呼吸相含，神气相抱，结为丹母，镇在下田。外则感召天地灵阳之正气，内则擒制一身铅汞之英华。如北辰所居，众星皆拱。久则神气归根，性命合一，而大药孕于其中也。
　　然凝神调息皆有口诀，不然恐思虑之神妄交于呼吸之气，结成幻丹，而反害药物矣。所以仙翁云：调息要调真息息，炼神须炼不神神。
　　黄帝阴符经曰：人知其神之神，不知不神之所以神。不神者，性也。盖性者，神之根也。神本于性，而性则未始神。神中炯炯而不昧者，乃是真性也。
　　仙姑大道歌云：我为诸君说端的，命蒂从来在真息。真息者，命也。盖命者，气之蒂也。蒂本于命，而命则本始气。气中氤氲而不息者，乃是真命也。
　　这个不神之神，与那个真息之息，他两个方才是真夫妻、真阴阳、真龙虎、真性命。纽结做一团，混合为一处，打成作一片，炼煅在一炉，或名之曰牛女相逢、又曰牝牡相从、又曰乌免同穴、又曰日月同宫、又曰魂魄相投、又曰金火混融，究而言之，不过凝神合气之法耳。
　　是以神不离气，气不离神，吾身之神气合，而后吾身之性命见矣。性不离命，命不离性，吾身之性命合，而后吾身未始性之性、未始命之命见矣。崔公入药镜曰：是性命，非神气，权而言之则二，实而言之则一。神气固非二物，性命则当双修。而双修之旨，久失其传，以至玄禅二门，互争高下。
　　 刘海蟾云：真个佛法便是道，一个孩儿两个抱。
清和翁曰：性命双修教外传，其中玄妙妙而玄。簇将元始归无始，逆转先天作后天。
　　此端奥妙，非师罔通，口诀玄微，详载于后。今姑就诸仙所证者而言之，便于初机而易得悟入也。
　　按：白玉蟾云：昔日遇师亲口诀，只要凝神入气穴。气穴者，内窍也。蛰神于中，藏气于内，以如来空空之心，合真人深深之息，则心息相依，息调心净。盖蕴一点真心于炁中，便是凝神入气穴之法。神既凝定气穴，常要回光内照。照顾不离，则自然旋转，真息一降一升，而水火木金相为进退矣。
　　仙谚曰：欲得长生，先须久视。久视于上丹田，则神长生；久视于中丹田，则气长生；久视于下丹田，则形长生。
　　夫日月之照于天地间，螺蚌吸之则生珠，顽石蓄之则产玉。何况人身自有日月，岂不能回光内照，结自己之珍珠。产自已之美玉哉？
　　然而神即火也，气即水也。水多则火灭，火多则水干。中年之人，大抵水不胜火者多矣。所以，命宜早接，油要早添。添油之法已载前救护命宝之下。今复进言，则天人一气之旨尽露矣。
　　夫天人之际，唯一气之相为阖闢，相为联属已尔，而非有二也。故我而呼也，则天地之气于焉；而发而散，我而吸也，则天地之气于焉；而翕而聚，此天人相与之微，一气之感通者然也。然天地所以能长且久者，以其呼吸于其内也。人能效天地呼吸于其内，亦可与天地同其长久。
　　 曹仙姑云：元和内运即成真，呼吸外施终未了。以口鼻之气往来者，外呼吸也。乾坤之气阖辟者，内呼吸也。
萧了真云：老子明开众妙门，一开一阖应乾坤。果于罔象无形处，有个长生不死相。此指内呼吸也。
张平叔云：玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。饶君吐纳经千载，争得金乌搦兔儿。此斥外呼吸也。
外呼吸乃色身上事，接济后天以养形体。内呼吸以法身上事，栽培先天以养谷神。
　　盖内呼吸之息，原从天命中来，非同类之物不能相亲。是以圣人用伏炁之法，夺先天地之冲和，逆上双关。前返乎后，以达本根。使母之气伏子之气，子母眷恋于其间，则息息归根，而为金丹之母矣。
　　前辈云：伏炁不服气，服气须伏炁。服气不长生，长生须伏炁。炁之积于下者，无地可透，自然升之而上至髓海。气之积于上者，无处可奔，自然降之而下至气海。二气相接，循环无端。古先达人得济长生者，良由有此逆用之法也。
　　此法自始至终丢他不得。起手时有救护补益之功；第二节有流戊就己之功；第三节有添油接命之功；第四节有助火载金之功；第五节火炽而有接济之功；第六节胎成而有沐浴之功；第七节温养而有乳哺之功。婴儿救出于苦海，此时到岸不须船，这着功夫方纒无用矣。
　　且人始生也，一剪肚脐而几希性命即落在我之真人呼吸处矣；既之而在于天地之间；又既之而在于肉团之心；又既之而散于耳目口鼻四肢百骸。日复一日，神气驰散，乃死之途也。
　　故神仙以归伏法度人，必先教之返本。返本者何？以其散之于耳目口鼻四肢百骸者而复返于肉团之心，谓之涵养本原。又将以肉团心之所涵养者而复返之于天地之间，谓之安神祖窍。又将以天地间之所翕聚者而复返之于真人呼吸处，谓之蛰藏气穴。日复一日，神凝气聚，乃生之途也。
　　古仙曰：屋破修容易，药枯生不难；但知归伏法，金宝积如山。此时补完乾体，接续气数，以全亲之所生，以全天之所赋，真汞纒有八两，真铅始足半斤。若婴儿心同赤子，阴阳脗合，混沌不分。出息微微，入息绵绵。渐渐入而渐渐柔，渐渐和而渐渐定，久则窍中动息兀然自住，内气不出，外气反进。此是胎息还元之初，众妙归根之始也。
　　 吕知常曰：一息暂停，方可夺天地造化。
程伊川曰：若非窃造化之机，安能长生？
翁葆光曰：一刻之工夫，可夺天地一年之气数。

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此三老者岂虚语哉？益胎息妙凝之时，入无积聚，出无分散，体相虚空，泯然入定。定久，内外合一，动静俱无，璇机停轮，日月合壁，万里阴沉春气合，九霄清澈露华凝。妙矣哉！其阴阳交感之真景象欤斯时也。元精吐华，而乾金出矿矣。此系重开混沌，再入胞胎，开无漏花，结菩提果，非夙有仙骨者，不能知此道之妙也。
　　 后有密户前生门，出日入月呼吸存。此老氏黄庭外景经之口诀也。
只就真人呼吸处，放教姹女往来飞。此李长源混元宝章之口诀也。
内交真炁存呼吸，自然造化返童颜。此许旌阳醉思仙歌之口诀也。
西方金母最坚刚，走入壬家水里藏。此石杏林还元篇中之口诀也。
要知大道希夷理，太阳移在月明中。此薛紫贤复命篇中之口决也。
先贤明露丹台旨，几度灵鸟宿桂柯。此刘海蟾还金篇中之口诀也。
两般灵物天然和，些子神机这里求。此陈默然崇正篇中之口诀也。
古佛之音超动静，真人之息自游丝。此释鉴源青莲经中之口诀也。
一息渐随无念窅，半醒微觉有身浮。此罗念庵胎息篇中之口诀也。
出息不随万缘，人息不居蕴界。此般若尊者答东印度国王口诀也。
水银实满葫芦里，封固其口置深水。此萼绿华气穴图中之口诀也。
万物生皆死，元神死复生。以神归气穴，丹道自然成。此石杏林之口诀也。
归根自有归根窍，复命宁无复命关。踏破两重消息子，超凡入圣譬如闲。此李清庵之口诀也。
心思妙，意思玄，脐间元气结成丹。谷神不死因胎息，长生门户要绵绵。此群仙珠玉口诀也。
专气致柔神久留，往来真息自悠悠。绵绵迤逦归元命，不汲灵泉常自流。此海蟾翁口诀也。
一条直路少人寻，风虎云龙自啸吟。坐定更知行气主，真人之息又深深。此陈致虚口诀也。
圆不圆来方不方，森罗天地暗包藏。如今内外两层白，体在中央一点黄。此大成集口诀也。
息调心净守黄庭，一部浑全圆觉经。悟劫此身犹是幻，蒲团坐上要惺惺。此抱朴子口诀也。
经营鄞鄂体虚无，便把元神里面居。息往息来无间断，圣胎成就合元初。此陈虚白口诀也。
　　谛观三教圣人书，息之一字最简直。若于息上做工夫，为佛为仙不劳力。息缘达本禅之机，息心明理儒之极，息气凝神道之玄，三息相须无不克。此李道纯中和集中之口诀也。
胎息诀
　　袁天纲胎息诀
　　夫元气者，大道之根，天地之母，一阴一阳，生育万物。在人为呼吸之气，在天为寒暑之气。能改移四时之气者，戊己也。
　　春在巽，能发生万物。夏在坤，能长养万物。秋在乾，能成熟万物。冬在艮，能含养万物。
　　故学道者，当取四时正气，纳人胎中，是为真种，积久自得，心定，神定，息定，龙亲虎会，结就圣胎，谓之真人胎息。太始民胎息诀
　　夫道，太虚而已矣。天地、日月皆从太虚中来。故天地者，太虚之真胎也。日月者，太虚之真息也。
　　人能与太虚同体，则天地即我之胎，日月即我之息，太虚之包罗即我之包罗。岂非所谓超出天地、日月之外而为混虚。氏其入欤。
　　达摩祖师胎息经
　　胎从伏气中结，气从有胎中息。气入身中为之生，神去离形为之死。知神气可以长生。固守虚无以养神气。神行则气行，神住而气住。若欲长生，神气相注，心不动念，无来无去，不出不入，自然常住。勤而行之，是真道路。
　　张景和胎息诀
　　真玄真牝，自呼自吸，似春沼鱼，如百虫蛰，灏气融融，灵风习习，不浊不清，非口非鼻，无去无来，无出无入，返本还原，是真胎息。
　　王子乔胎息诀
　　奉道之土，须审子午卯酉四时，乃是阴阳出入之门户。定心不动，谓之曰禅。神通万遍，谓之曰灵。智周万事，谓之曰慧。道元合炁，谓之曰修。真炁归元，谓之曰炼。龙虎相交，谓之曰丹。三丹同契。谓之曰了。
　　有志于道者，知此根源，依法修行，自可入于长生大道矣。
　　许栖严胎息诀
　　凡修道者，常行内观，遗去三尸，驱除六贼，纳气于丹田，定心于觉海。心定则神宁，神定则气住，气住则胎长矣。胎之长者，由于息之住地，无息不胎，无胎不息，住息长胎，圣母神孩。故曰：而金木交，心意宁而龙胎息定虎会也。
　　王方平胎息诀
　　凡所修行，先定心炁。心炁定则神凝，神凝则心安，心安则气升，气升则境忘，境忘则清静，清静则无物，无物则命全，命全则道生，道生则绝相，绝相则觉明，觉明则神通。
　　经曰：心通万法皆通，心静方法皆灭。此我佛如来真定法门者也。学者果能定心气，凝胎息，则还丹不远，金液非遥。
　　赤松子胎息诀
　　气穴之问，昔人名之为生门死户，又谓之天地之根。凝神于此，久之，元气日充，元神日旺。神旺则气畅，气畅则血融，血融则骨强，骨强则髓满，髓满则腹盈，腹盈则下实，下实则行步轻健，动作不疲，四肢康健，颜色如桃，去仙不远矣。
　　性空子胎息诀
　　我之本体本自圆明，圆明者是我身中天地之真胎也。我之本体本自空寂。空寂者，是我身中日月之息也。唯吾身之天地有真胎矣，而后天地之胎与我之胎相为混合而胎我之胎，唯吾身之日月有真息矣。而后日月之息与我之息相为混合而息我之息，唯吾身之本体既虚空矣。而后虚空之虚空与我之虚空相为混合而虚空我之虚空。
　　幻真先生胎息铭
　　三十六，一咽为先，吐唯细细，纳唯绵绵，坐卧亦尔，行立坦然，戒于喧杂，忌以腥膻，假名胎息，实曰内丹，非只治病，决定延年，久久行之，名列上仙。
　　以上口诀，举其大略，余者载于丹经，不可得而尽述。此蛰藏工夫其用大矣。谓人之元神，藏于气穴，犹万物藏于坤土。神入也，中天气降而至于地气，与神合，犹地道之承于天。
　　参同契曰：恒顺地理，承天布宣。
　　易曰：至哉！万物资生。
　　盖亥月纯坤用事之时，时当草木归根，蛰虫入户，闭塞成冬，冬虽主藏，然次年发育之功实胚胎于此。
　　盖一阳不生于复而生于坤，坤虽至阴，然阴里含阳，大药之生实根只于此。药将产时，就与孕妇怀胎相似，保完真种，不敢放肆。慎起居，节饮食，忌酒色，戒恼怒。外不役其形骸，内不劳其心志。至于行、住、坐、卧，各各有方，行则措足于坦途，住则凝神于太虚，坐则调丹田之息，卧则抱脐下之珠。故曰行、住、坐、卧不离这个。

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　盖一阳不生于复而生于坤，坤虽至阴，然阴里含阳，大药之生实根只于此。药将产时，就与孕妇怀胎相似，保完真种，不敢放肆。慎起居，节饮食，忌酒色，戒恼怒。外不役其形骸，内不劳其心志。至于行、住、坐、卧，各各有方，行则措足于坦途，住则凝神于太虚，坐则调丹田之息，卧则抱脐下之珠。故曰行、住、坐、卧不离这个。

(卧禅图)

（行禅图立禅图）

（坐禅图）

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坐不必跌跏，当如常坐。夫坐虽与常人同，而能持孔门心法则与常人异矣。所谓孔门心法者，只要存心在真去处是也。
　　盖耳目之窍，吾身之门也。方寸之地，吾身之堂也。立命之窍，吾身之室也。故众人心处于方寸之地，犹人之处于堂也，则声色得以从门而摇其中。至人心藏于立命之窍，犹人之处于室也，则声色无所从入而窥其际，故善事心者，潜室以颐晦而耳目为虚矣。御堂以听政，而耳目为用矣。若坐时不持孔门心法，便是坐驰，便是放心。
　　坛经曰：心念不起名为坐，自性不动名为禅坐，禅妙义端不外此。
　　古人有言，修道易，炼魔难，诚哉是言也。然色魔、食魔易于制伏，独有睡魔难炼，是以禅家有长坐不卧之法。盖人之真元常在夜间走失，苟睡眠不谨，则精自下漏，气从上泄，元神无依亦弃躯而出，三宝各自驱散，人身安得而久存哉？
　　至人睡时，收神下藏丹窟，与气合交，水火互相拘钤，则神不外驰而气自安定矣。
　　今以常人言之，神则寄于目矣。而夜寐既熟，则藏之于肾，至夙兴之时，而目之神有不爽然清乎？藉其不夜而肾神岂能清？
　　今又以天道言之，日则丽之于天矣，而夜沦地中则藏之于海，至启明之侯，而天之气有不爽然乎？藉其不夜而海气岂能清？
　　此则崔公入药镜所谓水火交，永不老是也。
　　今之人懵而睡，忽然而醒，是何物主之而使之觉也？夫魂与神并则觉，魄与尸合则昏。昏者，死之根。觉者，生之兆。魂属阳而喜清虚，魄属阴而好驰骋。魄者，鬼也。魂者，神也。
　　神则日接之于物，夜形之于梦。黄粱未熟，南柯未寤，一生之荣辱富贵，百岁之悲忧悦乐，备尝于一梦之间。使其去而不还游，而不返则生死路隔，幽冥之途绝矣。
　　由是观之，人不能自生而其所以生者，梦中之人为之也，不能自死而其所以死者，梦中之人为之也。然不知所以梦，则亦不知所以死，不知所以觉，则亦不知所以生。梦中之有觉者，以梦之中而自有真觉者在焉。死中之有生者，以死之中而自有长生者在焉。是故，因觉知生，因梦知死，知斯二者，可以入道矣。
　　夫人之觉也，耳其有不能听乎，目其有不能视乎，手其有不能持乎，足其有不能行乎，心其有不能喜、不能怒乎。而人之睡也，耳固在也，何其不能听乎？目固在也，何其不能视乎？手固在也，何其不能持乎？足固在也，何其不能行乎？心固在也，何其不能喜、不能怒乎？由此观之，则其死也，似为无知而无觉矣。
　　而人之睡而梦也，而梦之时，亦有耳能听矣，而其听也，何其不属于人之耳乎？亦有目能视矣，而其视也，何其不属于人之目乎？亦有用能持矣，而其持也，何其不属于人之手乎？亦有足能行矣，而其行也，何其不属于人之足乎？亦有心能喜、能怒矣，而其喜也、怒也，何其不属于人之心乎？由此观之，则其死也，似为有知而有觉矣。
　　然死生通乎昼夜之道、梦觉之常者乎？古之真人，其觉也，无忧；其寐也，无梦。故无梦地位，非道成之后不能到也。然初机之士，炼心未纯，昏多觉少，才一合眼，元神离腔，睡魔入舍，以致魂梦纷飞，无所不至，不惟神出气移，恐有漏炉迸鼎之患。
　　若欲敌此睡魔，须用五龙盘体之法。诀曰：东首而寝，侧身而卧，如龙之蟠，如犬之曲，一手曲肱枕头，一手直摩脐腹，一只脚伸，一只脚缩，未睡心，先睡目，致虚极，守静笃，神气自然归根，呼吸自然含育，不调息而息自调，不伏气而气自伏。依此修行，七祖有福。陈希夷己留形于华山，蒋青霞曾脱壳于王屋。此乃卧禅的旨，与那导引之法不同。功夫到时，自然寝寐神相抱，觉悟候存亡，亦能远离颠倒梦想。即漆园公所谓，古之真人，其觉也，无忧；其寝也，无梦是矣。
　　然虽睡熟，常要惺惺，及至醒来，慢慢展转，此时心地湛然，良知自在，如佛境界。正白乐天所云：前后际断处，一念未生时，此际若放大，静一场效验。真有不可形容着。昔尹师静室中有一联云：觉悟时切不可妄想，则心便虚明。纷扰中亦只如处常，则事自顺遂。
　　李真人满江红词云：好睡家风，别有个睡眠三昧。但睡里心诚，睡中澄意，睡法既能知旨趣，便于睡里调神气。这睡功，消息睡，安禅少人会。
　　又敌魔诗云：坐中昏睡怎禁它，鬼面神头见也么。昏散皆因由气浊，念缘未断属阴多。渐来水面侵堤岸，风定江心绝浪波。性寂情空心不动，坐无昏散睡无魔。
　　上古之人，有息无睡。故曰：向晦入晏，息若一觉。睡熟阳光尽为阴浊所陷，就如死人一般，若知晏息之法，当向晦时。耳无闻，目无见，口无言，心无累，鼻息无喘，四肢无动。那一点元神真气相依相恋，如炉中种火相似。久久纯熟，自然神满不思睡，气满不思食，精满不思欲，元炁自聚，真精自凝，胎婴自栖，三尸向灭，九虫自出，所谓睡魔不知从何而去矣。其身自觉安而轻，其心自觉虚而灵，其气自觉和而清，其神自觉圆而明。若此便入长生路，休问道之成不成。

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紫中道人答问
　　客问：坐禅一事如何？
　　予答曰：咽津纳气，是人行有药，方能坐化生鼎内。若无真种子，犹将热火煮空铛。释氏云：此是守尸鬼魔砖作镜的工夫。其言相是而不相非，粤自晋之伯阳、宋之紫阳，绝唱斯道，厥后缵其绪也，即海琼、紫琼、黄房、缘督、上阳诸真叠继，则金丹之草一丝之脉，至今不断，代不乏人，以接绍三教一源之道统。若言守静兀坐，乃最下小乘之法，外道惑人之邪径耳。
　　客复问：然则毕竟如何？
　　予曰：子肯大施法财，告天萌愿，即当为汝言。
　　客跽而请曰：弟子历劫难遇，今生遭逢，原师慈悲，恩莫大焉乎。
　　曰：子来，吾语汝。子今信誓旦旦，予将妄言之，子勿妄听之；予以实言之，子勿妄信之，当告汝言。夫精、气、神三宝，则撑持宇宙，总括阴阳。天地得之而含盖乾坤，人心得之则修仙做佛。唯有内有外，知之者可以兼而修之，不知者独修一物。独修者，乃顽冥之汉也；兼修者，能证仙佛之果也。缘其乱统，则说到此地，未有不望洋而退舍者矣乎。果无疑，当以告子，凡言内外兼修者，其精在沓冥恍惚之中。此精姓金，唤九三郎，讳元晶，号曰金华商夫君，居玉池之西，出入跨虎，乳名婴儿，晚则唤为金公。凡到邻家，便称主人，其情嗜交梨。此乃先天地之精，却为人之至宝。其炁乃虚无中来，此炁姓白，唤太乙郎，名元炁，号曰：宇宙主宰素练郎君。寄居西川，出入骑白虎，乳名唤真种子，晚则呼白头老子。到邻家，便称父母，好食乌龟而多情。此为先天地之真炁，即是人之至宝。故上阳子曰：既自虚无中来，却非天之所降，地之所出，又非我身所有，亦非精、亦非血、非草木、非金石，是皆非也。谁得而知之乎？然以先天地之神而言，其神号无位真人，佛云纥利陀耶。佛若认得此神，却有妙用。此神专主杀人、专主生人。修仙作佛者，必要此神主之，方得。而内经故曰：人身中殆有两精者，一魂一魄是也。夫随精往来者，神即是也。白祖云：唯人，头有九宫，中一宫名曰谷神。神常居其谷，日则接于物，夜则接于梦，神不能安其居也。南柯未断，黄粱未熟，一生之荣辱富贵，百岁之优悲悦乐，备尝于一梦之间，使之游而不返，去而不还，则幽冥之途、隔生死之路绝矣。由是观之，人不能自生而神生之，人不能自死而神死之。若神长居其谷，人乌得而死乎？紫阳曰：炼神须炼不神神。盖谓此耳。天颖子曰：虽久学定身，心无五时七候者，促龄秽质，色谢归空。自云：慧觉复，称道成，实所失。然可谓谬矣。若言坐禅之士，予所厌闻，故上古圣仙之贵，当于人类中修之，如或未然，乞勿开口，未当醒悟。

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天人合发采药归壶

（采药归壶图）

　　闻之师曰：人受天地中气以生原有真种，可以生生无穷，可以不生不灭，但人不能保守，日日消耗，卒至于亡间。知保守，又不知锻炼火法，终不坚固，易为造化所夺。苟能保守无亏，又能以火锻炼，至于凝结成丹，如金如玉，可以长生，可以不化。
　　盖欲炼此丹，虽以药物为主，欲采药物，当在根本用功。何谓根本，吾身中太极是也。
　　天地以混混沌沌为太极，吾身以窈窈冥冥为太极。天地以此阴阳交媾而生万物，吾身以此阴阳交媾而生大药。大药之生于身，与天地生物不异，总只是阴阳二气。二施一化而玄黄相交，一禀一受而上下相接，混而为一。故曰：混沌。混沌，乃天地之郛郭窈冥，亦是大药之胞胎也。
　　 南华经云：至道之精，窈窈冥冥。
道德经云：窈兮冥兮，其中有精。
　　其精甚真，唯此真精，乃吾身中之真种子是也。以其入于混沌，故名太极，以其为一身造化之始，故名先天，以其阴阳未分，故名一气；又名黄芽；又名玄珠；又名真铅；又名阳精。
　　此精若凝结于天地之间。或为金，或为石，历千百年而不朽。人能反身而求之，于自己阳精凝结成宝，则与天地相，为无穷金石。奚足比哉。
　　然此阳精不容易得。盖人之一身彻上彻下，凡属有形者，无非阴邪渣浊之物。故云房真人曰：四大一身皆属阴，不知何物是阳精。
　　 缘督子曰：一点阳精，秘在形山，不在心肾，而在乎玄关一窍。
赵中一曰：一身内外尽皆阴，莫把阳精里面寻。
　　丘长春曰：阳中虽是房中得之，而非御女之术。内非父母所生之躯，外非山林所产之宝。但着在形体上摸索皆不是，亦不可离形体而向外寻求。
　　若此等语何异水中捞月，镜里攀花，真正智过颜闵，实难强猜，是以祖师罕言之，而世人罕知之。不独今之为然，然古人亦有难知之语。

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如玉鼎真人云：五行四象坎和离，诗谈分明说与伊。药生下手功夫处，几人会得几人知。
紫阳真人云：此个事，世间稀，岂是等闲人得知？
杏林真人云：神气归根处，身心复命时，这些真孔窍，料得少人知。
伯阳真人云：一者，以掩蔽世人莫知之。一者何物也，就是那末发之中，不二之一，即前所谓先天一气是也。
翠虚篇云：大药须凭神气精，采来一处结交成。丹头只是先天气，炼作黄芽发玉英。
复命篇云：采二仪未判之气，夺龙虎始媾之精。闪入黄房，煅成至宝。
崇正篇云：寒渊万丈睡骊龙，颔下藏珠炯炯红。谨密不惊方采得，更依时日法神功。
　　盖采者，以不采而采之，取者以不取而取之，在于静定中有非动作可为也。昔黄帝遗其玄珠，使知索，使离珠索，使吃诟索，索之皆不得，乃使罔象，罔象得之。罔象者，忘形之谓也。必忘形罔象，然后先天一气可得。
　　 击琅集先天吟云：一片先天号太虚，当其无事见真腴。
又云：若问先天一字无，后天方要着工夫。
　　何谓先天？寂然不动，窈窈冥冥，太极未判之时是也。何谓后天？感而遂通，恍恍惚惚，太极已判之时是也。
　　 混元宝章云：寂然不动感而通，窥见阴阳造化功。信乎，寂然不动，则心与天通而造化可夺也。
翠虚篇云：莫向肾中求造化，却烦心里觅先天。
　　怒未发之时，睹闻不及之地，当其喜河海默然，山岳藏烟，日月停景，璇玑不行，八脉归源，呼吸俱泯，既深入于窈冥之中，竟不知天之为盖，地之为舆，亦不知世之有人，己之有躯。少焉，三宫气满，机动簌鸣，则一剑凿开混沌，两手擘裂鸿蒙，是谓无中生有。
　　宁玄子诗云：不在尘劳不在山，直须求到穹冥端。何谓穹冥端？虚极静笃之时也。心中无物为虚，念头不起为静。致虚而至于极，守静而至于笃，阴阳自然交媾。阴阳一交，而阳精产矣。
　　故陈图南曰：留得阳精，神仙现成。盖阳梢日日发生，但世人不知翕聚，以致错而为周身之气。至人以法追摄，聚而结一黍之珠。释氏呼为菩提，仙家名曰真种。修性者若不识这个菩提子，即圆觉经所谓种性外道是也。修命者若不识这个真种子，即玉华经所谓枯坐旁门是也。
　　张紫阳曰：大道修之有易难也，知由我，也由天。人若不知药生，不知采取，不知烹炼，但见其难，不见其易。诚知药生时候，采取口诀，烹炼功夫，但见其易，不见其难。此两者在人遇师与不遇师耳。故曰：月之圆存乎口诀，时之子妙在心传。然时之子，却有两说，有个活子时，有个正子时。
　　昔闻尹师曰：欲求大药为丹本，须认身中活子时。
　　 又偈云：
因读金丹序，方知玄牝窍。因读入药镜，只知意所到。
大道有阴阳，阴阳随动静。静则入窈冥，动则恍惚应。
真土分戊己，戊已不同时。已到但自然，戊到有作为。
烹炼坎中铅，配合离中汞。铅汞结丹砂，身心方入定。
　　曰动静，曰窈冥，曰真土，皆是发明活子时之口诀也云。
　　何谓之动静？曰寂然不动，返本复静坤之时也，吾则静以待之。静极而动，阳气潜萌复之时也，菩则动以应之。当动而或杂之以静，当静而或间之以动，或助长于其先，或忘失于其后，则皆非动静之常矣。
　　夫古之至人，其动也，天行其静也。渊默当动则动，当静则静，自有常法。今之学者，不知丹法之动静有常，或专主乎动，或专主乎静。其所谓动者，乃行气之动；其所谓静者，乃禅定之静。二者胥失之矣。
　　 指玄篇不云乎：人人气血本通流，荣卫阴阳百刻周，岂在闭门学行气，正如头上又安头。曷尝以行气为动哉。
翠虚篇不云乎：唯此乾坤真运用，不必兀兀徒无言，无心无念头已昏，安得凝聚成胎仙？岂以禅定为静哉。
　　凡人动极而静，自然入于窈冥。窃冥即是寐时，虽入于无天、无地、无我、无人境界，却不涉于梦境。若一涉梦境，即有喜怒、惊恐、烦恼、悲欢、爱欲种种情况，与昼间无异，且与穹冥时无天、无地、无人、无我景绝不相似。似窈窈冥冥，唯昼间动极思静，有此景象，若夜间睡熟，必生梦境。安得有此？昼间每有窈冥时候，人多以纷华念虑害之而求其时入窈冥者，盖亦鲜矣。
　　崔公入药镜云：一日内，十二时，意所到，皆可为。一日之内，意到不止一次，则采药亦不止一次。张平叔所谓一粒复一粒，从微而至著是也。
　　大抵药物，当以真意求之，故曰：好把真铅着意寻。又曰：恒向华池着意寻。盖人身真意，是为真土。真土之生有时，不由感触，自然发生，虽与中马上一切喧闹之地不能禁止，故曰真土。真土有二，戊已是也。土既有二，则意亦有二必矣。所谓二者，一阳一阴是也。谓之真者，无一毫强伪，若有一毫强与伪，即是用心揆度谋虑，便属虚假，非真意也。
　　有此真意，真铅方生。何谓有此真意？真铅方生？盖动极而静，真意一到，则入窈冥，此意属阴，是谓己土。阴阳交媾，正当一阳爻动之时，自觉心花发现，暖气冲融，阴阳年交，真精自生，真精即是真铅，所谓水乡铅，只一味是也。
　　阴阳交媾，将判未判，恍恍惚惚，乃是静极而动，此意属阳，是为戊土。此时真铅微露，药苗新嫩，此乃有物有象之时，与平旦几希一般。拨动关户，急忙用功采取，则窈冥所生真精方无走失。
　　所谓采取功夫，即达摩祖师形解诀，海蟾祖初乘诀。二诀大略相同，不外乎吸舐撮闭四宇。纯阳祖师云：窈窈冥冥生恍惚，恍恍惚惚结成团。正是此诀。虽则是有为之法，然非真土，一生何以施功？是非采铅。由于真土生也，故曰真土擒真铅。铅升与汞配合，汞得铅自不飞走，故曰真铅制真汞。铅汞既归真土，则身心自尔寂然不动，而金丹大药结矣。
　　是以一时之内，自有一阳来复之机。是机也，不在冬至，不在朔旦，亦不在子时，非深达天地阴阳、洞晓身中造化者，莫如活子时如是其秘也。既曰一日十二时，凡相媾处皆可为，而古仙必用半夜子阳初动之时者，何也？其时太阳正在北方，而人身气到尾闾关，盖与天地相应，乃可以盗天地之机，夺阴阳之妙，炼魂魄而为一，合性命而双修。唯此时乃坤复之间，天地开辟于此时，日月合壁于此时，草木萌孽于此时，人身之阴阳交会于此时，神仙于此时而采药，则内真外应，若合符节，乃天人合发之机，至妙至妙者也。
　　陈泥丸云：每当天地交合时，盗取阴阳造化机。
　　阴符经云；食其时，百骸埋；盗其机，万化安。何者谓之机？天根理极，微今年初尽处时，日起头时，此际易得，意其间难下词。人能知此意，何事不能知？此际正是造化真机妙处。尽真机之妙者，周易也。尽周易之妙者，复卦也。尽复卦之妙者，初爻也。故曰复其见天地之心乎？
　　盖此时，天地一阳来复，而吾身之天地亦然，内以采取吾身之阳，外以盗取天地之阳，则天地之阳有不悉归于我之身中而为我之药物乎？然而天地虽大，造化虽妙，亦不能越此发机之外矣，此感彼应理之自然。
　　人若知此天人合发之机，遂于中夜静坐，凝神聚气，收视返听，闭塞其兑，筑固灵株，一念不生，万缘顿息。浑浑沦沦，如太极之未分；溟溟沁沁，如两仪之未兆。湛兮！独存如清渊之印月，寂然不动；如止水之无波，内不觉，其一身外不知其宇宙。夫亥之末，子之初，天地之阳气至则急采之，未至则虚以待之，不敢为之先也。
　　 屈原远游篇云：
道可受兮，不可传。
其小无外兮，其大无限。毋滑而魂兮，彼将自然。
一气孔神兮，于中夜存。虚以待之兮，无为之先。
许旌阳三药歌云：存心绝虑候晶凝。
指玄篇云：塞兑垂帘默默窥。皆是藏器待时之谓也。呜呼！时辰若至不劳心，内自相交自结凝。入室按时须等着，一轮曦驭自腾升。岂可为之先也哉。
　　夫金丹大药，孕于先天，产于后天，其妙在乎太极将判未判之间。静已极而未至于动，阳将复而未离乎阴。斯时也，冥冥兮，如烟岚之罩山，蒙蒙兮，如雾气之笼水，霏霏兮，如冬雪之渐凝渐聚；沉沉兮，如浆水之渐碇渐清。俄顷，痒生毫窍，肢体如绵，心觉恍惚，而阳物勃然举矣。此时阳气通天，信至则琼钟一扣，玉洞双开，时至气化，药产神知，地雷震动巽门开，龙向东潭踊跃来。此时玄关透露而精金出矿之时矣。
　　 邵康节云：恍惚阴阳初变化，氤氲天地三回旋。中间些子好光景，安得功夫入语言。
白玉蟾云：因看斗柄运周天，顿悟神仙妙诀。一点真阳生坎位，补却离宫之缺。自古神仙，这些离坎日日无休歇。今年冬至，梅花依旧凝雪。
　　先圣此日闭关，不通来往，皆为群生设物。物总含生育意，正在子初亥末，造物无声，水中火起，妙在虚危穴。如今识破，金鸟飞入蟾窟。所谓虚危穴者，即地户禁门是也。其穴在于任督二脉中间，上通天谷，下达涌泉。故先圣有言：天门当开，地户永闭。盖精气聚散常在此处，水火发端也在此处，阴阳变化也在此处，有无交入也在此处，子母分胎也在此处。
　　 翠虚篇云：有一子母分胎路，妙在尾箕斗牛女。此穴干涉最大，系人生死岸头，故仙家名为生死窟。
参同契云：筑固灵采者此也，拘束禁门者此也。
黄庭经云：闭塞命门保玉都者，此也，闭了精路可长活者此也。
　　蓋真阳初生之时，形如烈火，状似炎风，斩关透路而出，必由此穴经过。因闭塞紧密，攻击不开，只得驱回尾闾，连空焰起入天衢，望上奔，一撞三关，直透顶门，得与真汞配合，结成丹砂。非拘束禁门之功而谁欤。

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无中出有还丹象，阴里生阳大道基。此吕组纯阳文集中之口诀也。
极致清虚守静笃，静中一动阳来复。此李清庵火候歌之口诀也。　　
     一点最初真种子，入得丹田万古春。此钟离权破迷正道歌口诀也。
一阳方动大丹成，片晌工夫造化灵。此白玉蟾方法归一歌口诀也。
     虚极只虚元气凝，静之又静阳来复。此莹蟾子炼虚歌口诀也。
渺邈但捞水里月，分明只采镜中花。此刘海蟾还金篇口诀也。
恍惚穹冥二气精，能生万象合乾坤。此许旌阳石涵篇记口诀也。
恍惚之中寻有象，穹冥之内觅真精。此张紫阳悟真篇口诀也。
日精若与月华合，自有真铅出世来。此还阳子见性篇口诀也。
若问其铅何物是，蟾光终日照西川。此张用成悟真篇口诀也。
真铅不产五金内，生在穹冥天地先。此诸真玄奥广集口诀也。
坎水中间一点真，急须取向离中辏。此李道纯原道歌口诀也。
三物混融三性合，一阳来复一阴消。此李清庵中和集口诀也。
些儿须问天根处，亥子中间得最真。此刘奉真白龙洞中之口诀也。
阴跷泥丸，一气循环。下穿地户，上拨天关。此梅志仙采药歌口诀也。
万籁风初起，千山月三圆。急须行政生，便可运周天。此石杏林口诀也。
可道非常道，行动是外功。些儿真造化，恍惚穹冥中。此莹蟾子口诀也。
药取失天气，火寻太阳精。能知药取火，定里见丹成。此石得之口诀也。
要觅长生路，除非认本元。都来一味药，刚道数千般。此吕纯阳口诀也。
元君始炼汞，神室含洞虚。玄白生金公，巍巍建始初。此金碧经口诀也。
得诀归来试炼看，龙争虎战片时间。九华天上人知得，一夜风雷撼万山。此彭鹤林口诀也。
虎之为物最难言，寻得归来玄又玄。一阳初动癸生处，此际因名大际先。此上阳子口诀也。
半斤真汞半斤铅，隐在灵源太极先。须趁子时当采取，炼成金液入丹田。此陈泥丸口诀也。
捉得金精固定基，日魂东畔月华西。于中炼就长生药，服了还同天地齐。此吕纯阳口诀也。
灿灿金华日月精，溶溶玉液乾坤髓。夜深天宇间无尘，唯有蟾光照神水。此徐神翁口诀也。
兑金万宝正西成，桂魄中秋倍样明。便好用功施采取，虚中以待一阳生。此陈默然口诀也。
一泓神水满华池，夜夜池边白雪飞。雪里有人擒玉兔，赶教明月上寒枝。此玄奥集口诀也。
窈冥才露一端倪，恍惚未曾分彼此。中间主宰这些儿，便是世人真种子。此陈图南口诀也。
只取一味水中金，收拾虚无造化窟。促将百脉尽归根，脉住气停丹始结。此陈翠虚口诀也。
先天一气号其铅，莫信迷徒妄指传。南北滋张缘朕兆，一灵飞走赖拘钤。此龙盲子口诀也。
塞兑垂帘寂默窥，满空白雪乱参差。殷勤收拾无令失，贮看孤轮月上时。此钟离权口诀也。
无不为之有以为，坎中有白要归离。水源初到极清处，一点灵光人不知。此薛道光口诀也。
奠怪瑶池消息稀，只缘人事隔天机。若人寻得水中火，有一黄童上太微。此吕洞宾口诀也。
玄关欲透作工夫，妙在一阳来复初。天癸方生忙下手，采处切须虔笃图。此莹蟾子李翁口诀也。
忽然夜半一声雷，万户千门次第开。若识无中含有象，许君亲见伏羲来。此邵康节口诀也。
元来一味坎中金，未得师传枉用心。忽尔打开多宝藏，木非土也不成林。此上阳子口诀也。
父精母血结胎成，尚自他形似我形。身内认吾真父母，方才捉得五行精。此陈翠虚口诀也。
西南路上月华明，大药还从此处生。记得古人诗一句，曲江之上鹊桥横。此陈泥丸口诀也。
炼丹仔细辨功夫，昼夜殷勤在药炉。若遇一阳才起复，觉时须采老时枯。此玄奥集中口诀也。
佛印指出虚而觉，丹阳诀破无中有。捉住元初那点真，万古千秋身不朽。此张三峰口诀也。
水乡铅，只一味，不是精神不是气。元来即是性命根，隐在先天心坎内。此珠玉集中口诀也。
恰恰相当绝妙奇，中秋天上月圆时。阳生急采无今缓，进火功夫要虑危。此上阳子口诀也。
寓坎名为水火精，本是乾坤二卦成。但取坎宫点离穴，纯乾便可摄飞琼。此陈泥丸口诀也。
忧惚之中有至精，龙吟虎啸最堪听。玄珠飞趁昆仑去，昼夜河车不暂停。此玄奥集口诀也。
轧轧相从响发时，不从他得豁然知。桔槔说尽无生曲，井底泥蛇舞柘枝。此薛紫贤口诀也。
返本还原已到乾，能升能降号飞仙。一阳生是兴功日，九转周为得道年。此许宜平口诀也。
日乌月兔两轮圆，根在先天采取难。月在望中能采取，天魂地魄结灵丹。此陈翠虚口诀也。
一气团成五物真，五物团成一物灵。夺得乾坤真种子，子生孙兮又生孙。此金丹撮要口诀也。
精神气血归三要，南北东西其一家。天地变通飞白雪，阴阳和合产金华。此回谷子口诀也。
精神气，药最亲，以此修丹尚未真。修丹只要乾坤髓，乾坤髓即坎离仁。此王果斋口诀也。
铅汞相传世所稀，朱砂为质雪为衣。朦胧只在君家舍，日日君看君不知。此陈泥丸口诀也。
先天至理妙难穷，铅产西方汞产东。水火二途分上下，玄关一窍在当中。此李清庵口诀也。
闲观物态皆生意，静悟天机入穹冥。道在险夷随地乐，心忘鱼鸟自流行。此王阳明口诀也。
天心复处是无心，心到无时无处寻。若谓无心便无事，水中何故却生金。此邵康书口诀也。　　
　　炼汞烹铅本没时，学人当向定中推。客尘欲染心无着，天癸才生神自知。性寂金来归性本，精凝坎去补南离。两般灵物交并后，阴尽阳纯道可期。此李清庵中和集中之口诀也。
火将容易药非遥，天癸生如大海潮。两种汞铅知采取，一齐物欲尽捐消。掀翻万有三元合，炼尽诸阴五气朝。十月脱胎丹道毕，婴儿形兆渴神霄。此李道纯中和集中之口诀也。　　
　　夺取天机妙，夜半看辰杓，一些殊露。阿谁运到稻花头，便向此中采取。宛如碧莲含蕊，滴破玉池秋万籁。风初起，明月一沙欧。此陈楠口诀也。　
　　以上皆诸真得药口义，各引数言，以便印证者。

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聚火载金诀法

（聚火载金图）

　　起先运南方离宫之火，以炼北方水中之金，是为以红投黑，则凝神入坤脐而生药。如今运北方水中之金，以制南方火中之木，是为以黑见红，则凝神入乾顶而成丹。
　　故紫阳悟真篇云：依他坤位生成体，种在乾家交感宫。
　　崔公入药镜云：产在坤，种在乾。乾居上为鼎，坤居下为炉。非猛烹极煅则药不能出炉，非倒行逆旋则药不能升鼎。铅者，其性沉重之物也，若不得火，何由而飞？汞者，其性飞扬之物也，若不得铅，何由而结？是以聚火之法最为紧要也。
　　何谓聚火之法？此法即达摩、海蟾二祖师吸、舐，撮、闭四字诀是也。吸者，鼻中吸气以接先天也。舐者，舌拄上腭以迎甘露也。撮者，紧摄谷道内中提，明月辉辉顶上飞也。闭者，塞兑垂帘兼逆听，久而神水落黄庭也。
　　胡翠湖云：下不闭则火不聚而金不升，上不闭则药不凝而丹不结。是以聚火之法，乃采取烹炼之先务也。其恍恍惚惚是采取时候，猛烹极炼是采取功夫，吸、舐、撮、闭又是烹炼之的旨也。

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夫采取之法，贵乎知时，不可太早，太早则药嫩易升。亦不可太迟，太迟则药老成质。必铅华吐白，玄珠成象，方是采取时节。
　　张紫阳云：铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝。
张三峰云：电光炼处寻真种，风信来时觅本宗。
　　电光炼处，则穹冥之后，恍惚之间，一阳爻动之时，珠落毕池之际。此时节用参同契拘束禁门诀，紧塞太玄，闭任开督。即忙鼓之以橐籥，吹之以巽风，煅之以猛火。火炽则水沸，水沸则驾动河车，载金上升，泥丸与真汞配合，汞得铅降，亦不飞走。如此渐渐抽添，渐渐凝结，自然铅日减，汞日添。久之铅尽汞自乾，阴尽阳自纯，至此则金丹大药成矣。
　　炼此大药，别无他术，只是采取先天一点祖炁，以为金丹之母耳。受之师曰：炼大梵之祖炁，飞肘后之金晶，存帝一之妙相，返三素于黄庭。此是口诀中之口诀也。
　　学者徒知以铅汞交结为丹，而不知采取、抽添、烹炼、火候各有次序法度。盖采取以作其始，抽添以成其终，于中调停，全仗火候。
　　 所以紫阳云：
纵识朱砂及黑铅，不知火候也如闲。
朱晦翁云：
神仙不作参同契，火候工夫哪得知。
薛道光云：
圣人传药不传火，从来火候少人知。莫将大道为儿戏，须共神仙仔细推。
　　火候之法，有文有武，不可一律齐也。静中阳动，金离矿地，下雷轰，火逼金。此第四节之火候也。谩守药炉看火候，但安神息任天然。此第六节之火候也。阳文阴武无令失，进退抽添有驭持。此第五节之火候也。成性存存者，儒家之火候也。绵绵若存者，道家之火候也。不得勤、不得怠者，释家之火候也。三月不违者，颜子之火候也。吾日三省者，曾子之火候也。日知其所亡，月无忘其所能者，夏之火候也。戒慎乎，其所不睹；恐惧乎，其所不闻，子思之火候也。必有事焉而勿正心，勿忘而勿助长者，孟子之火候也。发愤忘食，孔子之武火也。乐以忘忧，孔子之文火也。不知老之将至云尔者，至诚无息而火候纯也。火候纯，大丹成，而作圣之功毕也。

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乾坤交媾去矿留金

（乾坤交媾图）

　　予前以性命之统乎其中者而言之，乃上乘法也。予今以性命之归乎其根者而言之，乃最上乘法也。
　　夫以性命之统乎其中者，此道寥寥，自钟吕而下世鲜知矣。况乎性命之归乎其根者耶，而世之知之者为尤鲜矣。似此窍妙之奥、性命之微，若不复语重言，则学者难于悟入。
　　原人自父母之生以前，本体太虚而已矣。其余之所谓无极者乎？既而父母媾精，而后一点灵光而已矣。其余之所谓太极者乎？而一点灵光，原从太极中来者，我之元神也。由是而气，由是而形，唯知有此形气已尔。美衣美食以奉养此身也，功名富贵以尊崇此身也。如此而生，如此而死，自以为得矣。而子思之所谓天命之性者，非唯不能知，亦且不愿知也。而其所以不愿知者，岂非孟子所谓不可以已而失其本心者乎？
　　若能知所以，反而求之，以复还我太虚一炁之本初，一点灵光之旧物者，非此金丹大道不可也。

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然而金丹大道之秘密在性命两字。性者，天也，常潜于鼎，故顶者，性之根也。命者，海也，常潜于脐，故脐者，命之蒂也。经云：性在天边，命在海底是也。
　　盖天中之窍圆而藏性，能通于地中之窍。故其贯也则自上而下，直养而无害也。地中之窍方而藏命，能通于天中之窍，故其贯也则自下而上，直养而无害也。
　　孔子曰：智者，动天圆之象也。仁者，静地方之象也。天圆者何？圆陀之义也。乃性之所寄，为命之根矣。地方者何？方寸之义也。乃命之所系，为性之根也。性命混成，实非有两，潜天而天，潜地而地，优优洋洋，无体无方。在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。悟者知是佛性，迷者唤作精魂。
　　盖佛性者，本性也。而所谓本性者，岂非是我本来之所自有之真性欤。真性者，天命之性也。以其不落边际，故谓之中。以其一直无妄，故谓之诚。以其与物同体，故谓之仁。以其至尊无对，故谓之独。混沦一个，无欠无余。及乎太极一判，两仪始分，则轻清者腾而在上，重浊者碇而在下。于是坎宫有铅，离宫有汞，而向之所谓一物分为二，能知二者名。
　　这二者之名，丹经不敢漏泄，巧喻多端，万字千名，不可胜计。如论顶中之性者，喻之曰汞也、龙也、火也、根也、日也、魂也、离也、乾也、己也、天也、君也、虚也、兔也、无也、主也、浮也、朱砂也、扶桑也、姹女也、昆仑也；如论脐中之命者，喻之曰铅也、虎也、水也、蒂也、月也、魄也、坎也、坤也、戊也、地也、臣也、实也、乌也、有也、宾也、沉也、水银也、华岳也、婴儿也、曲江也。至于阴中含阳，阳中藏阴，千言万论，不过引喻二者之名耳。
　　 故元皇诀曰：铅汞鼎中居，炼成无价珠。都来两个字，了尽万家书。
钟离翁曰：除却汞铅两味药，其他都是诳愚迷。
高象先曰：梦谒西华到九天，真人授我指玄篇。其中简易无多子，只要教人炼汞铅。
马丹阳曰：铅汞是水火，水火是龙虎，龙虎是神气，神气是性命。
　　总来只是这两个字，两个字只是一个理。故盲修者岐而二之，若真修者合而一之。合一者，炼炁而凝神，尽性而至命，烹铅而乾汞，取坎而填离。
　　盖离中灵物号曰流珠，寓神则营营而乱，寓精则持盈而难保。所以葛仙翁作流珠歌叹其难驭而易失也。岂不观魏伯阳云乎：太阳流珠，常欲去人，卒得金华，转而相因。又曰：河上姹女，灵而最神，将欲制之，黄芽为根。曰金华，曰黄芽，皆指真铅而言，真铅者，乃太阴之精也。曰流珠，曰姹女，皆指灵汞而言，灵汞者，太阳之气也。
　　然此灵汞，其唯猛烈，见火则飞走无踪，不得真铅，何以制伏？故紫阳曰：要者须制伏觅金公。金公者，铅字也。盖铅自曲江而来，穿夹脊、彻玉京，斡旋沂流直上泥丸。虽名抽铅添汞，实是还精补脑。
　　 翠虚篇云：
天有七星地七宝，人有七窍权归脑。
太古集云：
金丹运至泥丸穴，名姓先将记玉都。
法宝遗珠云：
识得本来真面目，始知生死在泥丸。
黄庭经云：
泥丸百节皆有神。
又云：
脑神精根字泥丸。
又云：
一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房。方圆一寸处此中，但思一部寿无穷。
　　所谓方圆一寸者，即释迦摩顶受记之处也。此处乃玄中之玄，天中之天。郁罗萧台，玉山上京。脑血之琼房，魂精之玉室，百灵之命宅，津液之山源。此正在两耳交通之穴，前明堂后，玉枕上，华盖下，绛宫北极太渊之中，乃真一元神所居之室也。
　　昔黄帝上峨嵋山，见天真皇人于玉堂，请问真一之道。皇人曰：此道家之至重其经，上帝秘在昆仑五城之内。藏以玉函，刻以金扎，封以紫泥，印以中章。吾闻之精云：在北极太渊之中，前有明堂，后有玉枕。上有华盖，下有绛宫。巍巍华盖，金楼穹窿。左罡右魁，激波扬空。紫芝被崖，朱草朦胧。白玉嵯峨，日月垂光。历火过水，经玄涉黄。城门交错，帷帐琳琅。龙虎烈卫，神人在旁。不施不与，一安其所。不迟不疾，一安其室。能暇能预，一乃不去。守一存真，一乃通神。少欲约食，一乃留息。白刃临头，思一得生。知一不难，难在于终。守之不失，可以无穷。此真一秘旨之略也。
　　故道德经曰：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得—以为天下。贞所谓神以知来，知以藏往也。所谓大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神也。分之为二，阴阳之根底也。分之为五，五行之枢纽也。又分为八，八八六十四而为河图之数也。又分为九，九九八十一而为洛书之数也。又散之为万，生生化化万物之纲维也。
　　羲文得其一，而周易兴焉；禹箕得其一，而洪范畴焉；周茂叔得其一，而太极图焉；邵尧夫得其一，而经世作焉；老子得其一，而万事毕焉；释迦得其一，而万法归焉。归根者，归此也。复命者，复此也。
　　 西升经曰：人能守一，一亦守人。思一至饥，一与之粮。思一至渴，一与之浆。
灵枢经曰：天谷元神，守之自真。
又曰：子欲长生，抱一当明。
又曰：抱一守真，神自通灵。
　　人能握神守一于本宫，则真炁自升、真息自定、真精自朝、灵苗自长、天门自开、元神自现。顶窍开而窍窍齐开，元神居而神神听命。神既居其窍而不散，则人安得而死乎？即黄庭经所谓，子欲不死，修昆仑是也。
　　 故丘处机云：
久视昆仑守真一，守得摩尼圆又赤。清虚浩旷陀罗门，万佛千仙从此出。
还元篇云：
悟道显然明廓落，闲闲端坐运天关。
　　此是根本功夫，头脑学间，拨天关之手段，脱死籍之灵章。此道上苍所秘，古今仙佛皆不敢明言。真所谓千人万人中一人两人知者也。玄哉！玄哉！更有言不尽的口诀。
　　再一叮咛，当其真铅入鼎之时，须要驱除杂念，奋速精神，目视顶门，用志不分，霎时龙虎交战，造化争弛，雷轰电掣，撼动乾坤，百脉悚然，九宫透彻，金晶灌顶，银浪冲天。
　　紫阳所谓：以黑而变红，一鼎云气浓。少顷玉鼎汤温，金炉火散，黄芽遍地，白雪漫天，夫唱妻随，龙吟虎啸，阴恋阳魂，阳抱阴魄，铅精汞髓，凝结如珠。
　　玉蟾所谓：夫妇老相逢，恩情自留恋，此际玄珠成，象矿去金存。而一点金液复落于黄庭旧处矣。
　　斯时也，溶溶然如山云之腾太虚，霏霏然似膏雨之遍原野，淫淫然若春雨之满泽，液液然像河水之将释。百脉冲和而畅乎四体，真个是拍拍满怀都是春也。见此效验，急行卯酉周天，进阳火，退阴符，使东西会合，南北混融，则四象五行攒族一鼎，混有灵于天谷，理五气于泥丸也。
　　 高象先云：
玄珠飞到昆仑上，子若求之凭罔象。
河东歌云：
两物擒来共一炉，一泓神水结真酥。
指玄篇云：
必知会合东西路，切在冲和上下田。
陈泥丸云：
白虎自兹相见后，流珠哪肯不相从。
段真人云：
四象五行攒族处，乾坤日月自然归。
渐悟集云：
因烧丹药火焰下，故使黄河水逆流。
纯粹吟云：
子午炉前分进退，乾坤鼎内列浮沉。
玄奥集云：
金消木性相交合，黑汞结铅自感通。
云房真人云：
驱回斗柄玄关理，斡转天关万象通。片响龙虎频斗罢，二物相交顷刻中。
指玄篇云：
奔归气海名朱骥，飞入泥丸是白鸦。昨夜虎龙争战罢，雪中微见月钩斜。
醒眼诗云：
木金间隔各西东，云起龙吟虎啸风。二物寥寥天地回，幸因戊己会雌雄。
陈泥丸云：
子时气到尾闾关，夹脊河东透甑山。一颗水晶入炉内，赤龙舍汞上泥丸。
翠虚篇云：
醉倒酣眠梦熟时，满船载宝进曹溪。一方识破丹基后，放去收来总是伊。
古仙歌云：
水银一味是仙药，从上传流伏火难。若遇河东成紫粉，粉霜一吐化金丹。
玄奥集云：
移将北斗过南辰，两手双擎日月轮。飞赴昆仑山上出，须臾化作一天云。
阴长生云：
夜深龙吟虎啸时，急驾河东无暂歇。飞精运上昆仑顶，进火玉炉烹似雪。
张元化云：
沂流一直上蓬莱，散在甘泉润九垓。从此丹田沾润泽，黄芽遍地一齐开。
原道歌云：
妙运丹田须上下，须知一体合西东。几回笑指昆山上，夹脊分明有路通。
玄奥集云：
独步昆仑望穹冥，龙吟虎啸甚分明。玉池常滴阴阳髓，金帛时烹日月精。
群仙珠玉云：
一点丹阳事回别，须向坎中求赤血。捉来离位制阴精，配合调和有时节。
金丹集云：
河东搬运上昆山，不动纤毫到玉关。妙在八门牢闭锁，阴阳一气自循环。
无一歌云：
此到一复忘一可，可与元化同出没。设若执一不能忘，大似痴猫守空窟。
白玉蟾云：
汞心炼神赤龙性，铅身凝气白虎命。内外浑无一点阴，万象光中玉清镜。
纯阳文集云：
盗得乾坤祖，阴阳是本宗。天魂生白虎，地魄产青龙。
运宝泥丸住，搬精入上宫。有人明此法，万载貌如童。
抱一子显道图云：
造道原来本不难，工夫只在定中间。阴阳上下常升降，金水周流自返还。
紫府青龙交白虎，玄宫地轴合天关。云收雨散神胎就，男子生儿不等闲。
玄奥集云：
要识玄关端的处，儿女笑指最高峰。
最高峰，秀且奇，彼岸蒙蒙生紫芝。
只此便是长生药，无限修行人不知。
许宣平玄珠歌云：
天上日头地下转，海底蝉娟天上飞。乾坤日月本不运，皆因斗柄转其机。
人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。龙虎战罢三田静，拾起玄珠种在泥。
群仙珠玉歌云：
铅思汞，汞思铅，夺得乾坤造化权。性命都来两个字，隐在丹经千万篇。

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卯酉周天口诀

（周天璇玑图）

　　前段乾坤交媾，收外药也。此段卯酉周天，收内药也。外交媾者，后上前下，一升一降也。内交媾者，左旋右转，一起一伏也。两者循环，状似璇玑。
　　故魏伯阳云：循据璇玑，升降上下，周流六爻，难以察睹。世人只知有乾坤交媾，而不知卯酉周天，是犹有车而无轮，有舟而无舵，欲望远载，其可得乎？
　　故还元篇云：轮回玉兔与金乌，道在人身人自迷，满目尽知调水火，到头几个识东西。东者，水性也。西者，金情也。一物分二，间隔东西。今得斗柄之机斡旋，则木**金，金情恋木，两相交结，而金木交并矣。金本交并，方成水火全功。丹经谓之和合四象者此也。
　　 故张全一铅火秘诀云：
大药之生有时节，亥末子初正半夜。精神相媾合光华，恍恍惚惚生明月。
媾罢流下喷泡然，一阳来复休轻泄。急须闭在太玄关，火逼药过尾闾穴。
采时用目守泥丸，垂下左上且凝歇。谓之瞻理脑升玄，右边放下复起折。
六六数毕药生乾，阳极阴生往右迁。须开关门以退火，目光下瞩守坤田。
右上左下方凝住，三八数了一周天。此是天然真火候，自然升降自抽添。
也无弦望与晦朔，也无沐浴共长篇。异各剪除譬喻扫，只斯两句是真诠。
　　其法在乾坤交媾后行之，则所结金丹不致耗散也。先以法器顶住太玄关口，次以行气主宰下照坤脐。良久，徐徐从左上照乾顶。少停，从右降下坤脐。是为一度。又从坤脐而升上乾顶，又从乾顶而降下坤脐。如此三十六转，是为进阳火。三十六度毕，并关以退火，亦用下照坤脐，从右上至乾顶，左边放下坤脐，是为一度。如此二十四转，是为退阴符。二十四度毕。

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故张紫阳云：
斗极建四时，八节无不烦。斗极实兀然，魁杓自移动。
只要两眼皎，上下交相送。须向静中行，莫向忙里送。
　　所以用两眼皎者，何也？盖眼者，阳窍也。人之一身皆属阴，唯有这点阳耳。我以这一点之阳，从下至上，从左至右，转而又转，战退群阴，则阳道日长，阴道日消。
　　故易曰：龙战于野，其血玄黄。又能使真气上下循环，如天河之流转，其眼之功可谓大矣。
　　盖人初结胎时，天一生水，先生黑睛，而有瞳仁属肾，地二生火，而有两皆属心。天三生木，而有黑珠属肝；地四生金，而有白珠属肺；天五生土，而有上下胞胎属脾。由此观之，则五脏精华皆发于目也。
　　因师指窍之后，见妇人小产，半马落胎，并抱鸡之蛋，俱先生双目而脏腑皆未成形。予始知目乃先天之灵，元神所游之宅也。
　　皇极经世书云：天之神，栖于日；人之神，发于目。大矣哉！人之神发于目也。生身处，此物先天地生；没身处，此物先天地没。水、火，木、金、上之五行，攒簇于此，肝、心、脾、肺、肾之五脏，钟灵于此，唾、涕、精、津、气、血、液之七物，结秀于此。其大也，天地可容，其小也，纤毫不纳。兹非吾一身中之大宝也欤。
　　 内指通玄诀云：
含光便是生长药，变骨成金上品仙。
上阳子云：
玄微妙诀无多言，只在眼前人不顾。
崇正篇云：
搬运有功连昼夜，斡旋至妙体璇玑。
火候歌云：
欲透玄玄须谨独，谨独工夫机在目。
陈泥丸云：
真阴真阳是其道，只在眼前何远词。
薛道光云：
分明只在眼睛前，自是时人不见天。
刘海蟾云：
下降上升循壳轴，左旋右复合枢机。
王子真云：
昨宵姹女启灵扉，窥见神仙会紫微。北斗南辰前后布，两轮日月往来飞。
萧紫虚云：
如龙养珠常自顾，如鸡孵卵常自抱。金液还丹在眼前，迷者多而悟者少。
陈翠虚云：
不是灯光日月星，药灵自有异常明。垂帘久视光明处，一颗堂堂现本真。
翠虚篇云：
莫谓金丹事等闲，切须勤若力攒研。殷勤好与师资论，不在他途在目前。
玄坤集云：
青牛人去几多年，此道分明在目前。欲识目前真的处，一堂风冷月蝉娟。
陈泥丸云：
大道分明在眼前，时人不会娱归泉。黄芽本是乾坤气，神水根基与汞连。
玄学统宗云：
几回抖搜上昆仑，运动璇玑造化分。昼夜周而还复始，婴儿从此命常存。
观吾判感歌云：
这骨董，大奥妙，妙在常有观其窍。此窍分明在目前，下士闻之即大笑。
金丹赋云：
呼龙虎吸，魂吞魄吐。南北交媾于水火，卯酉轮还于子午。
总括乾坤之策，优游变化之主。母子包罗于匡廊，育养因依于鼎釜。
郡仙珠玉山云：
觉中觉了悟中悟，一点灵光无遮护。放开烈焰照娑婆，法界纵横独显露。
这些消息甚幽微，木人遥指白云归。此个玄关口难说，目前见得便忘机。
南谷子云：
至道不远兮，恒在目前窍。窃天地之机兮，修成仙胎。
纯阳子云：
有人问我修行法，遥指天边日月轮。
以上诸仙雅言，皆发明行气主宰之义也。
　　盖此节工夫与第四节同是一理，承上接下，端如贯珠，采取药物于曲江之下，聚火开之而上升于乾，乾坤交媾于九宫之上，周天运之而凝结于鼎。
　　 张紫阳云：
都来片饷工夫，永保无穷逸乐。
　　轻清者凝于泥丸，重浊者流归气穴。逐日如此抽添，如此交媾，汞渐多，铅渐少，久则铅将尽，汞亦干，结成一颗摩尼，是为金液大还丹也。
　　 故马宜甫云：
收得水中金，采得菩提子。运得昆仑风，长寿无生死。
　　盖坎中之铅，原是父之真精；离中之汞，原是母之真血。始因乾体一破，二物遂分两弦。是以常人日离日分，分尽而死。所以至人法乾坤之体，效坎离之用，夺神功，改天命，求坎中之铅，制离中之汞，取坎中之阳，填离中之汞。阴尽阳纯，复成乾元本体。
　　 故张紫阳云：
取将坎位中心实，点化离宫腹内阴。自此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。