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关于修心修德修性方面综合参考(必看)

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发表于 2011-7-4 10:47:50 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 陈山水 于 2011-7-4 12:19 编辑

每个人都有缺陷,需多多对照。

先说医德:

大医精诚:孙思邈

张湛曰:夫经方之难精,由来尚矣。今病有内同而外异,亦有内异而外同,故五脏六腑之盈虚,血脉荣卫之通塞,固非耳目之所察,必先诊候以审之。而寸口关尺有浮沉弦紧之乱,腧穴流注有高下浅深之差,肌肤筋骨有厚薄刚柔之异,唯用心精微者,始可与言于兹矣。今以至精至微之事,求之于至粗至浅之思,其不殆哉!若盈而益之,虚而损之,通而彻之,塞而壅之,寒而冷之,热而温之,是重加其疾而望其生,吾见其死矣。故医方卜筮,艺能之难精者也。既非神授,何以得其幽微?世有愚者,读方三年,便谓天下无病可治;及治病三年,乃知天下无方可用。故学者必须博极医源,精勤不倦,不得道听途说,而言医道已了,深自误哉。   

凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心,誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者,不得问其贵贱贫富,长幼妍蚩,怨亲善友,华夷愚智,普同一等,皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后,自虑吉凶,护惜身命。见彼苦恼,若己有之,深心凄怆。勿避险巇、昼夜寒暑、饥渴疲劳,一心赴救,无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医,反此则是含灵巨贼。自古名贤治病,多用生命以济危急,虽曰贱畜贵人,至于爱命,人畜一也,损彼益己,物情同患,况于人乎。夫杀生求生,去生更远。吾今此方,所以不用生命为药者,良由此也。其虻虫、水蛭之属,市有先死者,则市而用之,不在此例。只如鸡卵一物,以其混沌未分,必有大段要急之处,不得已隐忍而用之。能不用者,斯为大哲亦所不及也。其有患疮痍下痢,臭秽不可瞻视,人所恶见者,但发惭愧、凄怜、忧恤之意,不得起一念蒂芥之心,是吾之志也。   

夫大医之体,欲得澄神内视,望之俨然。宽裕汪汪,不皎不昧。省病诊疾,至意深心。详察形候,纤毫勿失。处判针药,无得参差。虽曰病宜速救,要须临事不惑。唯当审谛覃思,不得于性命之上,率尔自逞俊快,邀射名誉,甚不仁矣。又到病家,纵绮罗满目,勿左右顾眄;丝竹凑耳,无得似有所娱;珍羞迭荐,食如无味;醹醁兼陈,看有若无。所以尔者,夫一人向隅,满堂不乐,而况病人苦楚,不离斯须,而医者安然欢娱,傲然自得,兹乃人神之所共耻,至人之所不为,斯盖医之本意也。   

夫为医之法,不得多语调笑,谈谑喧哗,道说是非,议论人物,炫耀声名,訾毁诸医。自矜已德。偶然治瘥一病,则昂头戴面,而有自许之貌,谓天下无双,此医人之膏肓也。老君曰:人行阳德,人自报之;人行阴德,鬼神报之。人行阳恶,人自报之;人行阴恶,鬼神害之。寻此二途,阴阳报施岂诬也哉。所以医人不得侍己所长,专心经略财物,但作救苦之心,于冥运道中,自感多福者耳。又不得以彼富贵,处以珍贵之药,令彼难求,自炫功能,谅非忠恕之道。志存救济,故亦曲碎论之,学者不可耻言之鄙俚也。

 楼主| 发表于 2014-2-25 19:28:17 来自手机 | 显示全部楼层
本帖最后由 陈山水 于 2014-5-7 14:51 编辑

静坐常思已过,闲谈勿论人非!
同时也要学习智慧认知,好识得明师,不是‘名师’,学会明鉴表里不一、君子剑岳不群式的老师。
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 楼主| 发表于 2011-7-4 10:54:21 | 显示全部楼层
本帖最后由 陈山水 于 2011-7-4 10:59 编辑

转贴:养生要修德、修心、修性
郝万山,北京中医药大学教授,中医经典著作《伤寒论》全国示范教学主讲人、中医专家,他是如何认识养生保健的呢?

    健康掌握在自己手中

    人体原本就有很好的自动优化调节机能,这种“自调机能”可调节我们身体内环境各个器官之间的协调性和稳定性,也调节人体对外环境的适应性和顺应性。这种调节机能,是与生俱来的,是健康的保证。

    郝万山强调,不良情绪与情感会干扰和抑制人体的自调机能,从而导致生理功能的失调,继而产生各种疾病。《黄帝内经》说,怒则气上,怒伤肝;喜则气缓,喜伤心;思则气结,思伤脾;悲则气消,悲伤肺;恐则气下,恐伤肾。现代医学所说的心身疾病,就是说不良情绪和情感对健康的影响。而情绪需要自己控制,所以健康的最大敌人不是别人,而是自己,是自己的各种欲望,各种不正常的情感、杂念和不良习惯。因此,健康需要自己管理。

    郝万山说,在病人面前,自己是医生,医乃仁术;在学生面前,自己是教师,育人为本,身教重于言教。故应加强身心修养,做到宠辱不惊,处之淡然,成为一个身心健康的人。谈及日常生活,郝万山说,家庭一日三餐,坚持多吃粗粮,少食荤腥厚味。即使节日聚餐,也都点到为止。所以多年来,他的体重比较稳定,身体各项体检指标均在正常范围。

    养生的关键在于养心

    浇花要浇根,养生要养心。解铃还须系铃人,心病还需心来医。郝万山说,养生不需要特殊的保健品,把心态调整好是最重要的。养生要从养心入手。医家主张养心,就是修养心性;易家主张洗心,就是改变心志;儒家主张正心,就是使人心归向于正;道家主张静心,就是使心灵安定宁静;佛家强调明心,就是使心思清明纯正。气功家主张修心调心,即修养调摄心性。这些养生家都是从调心入手来养生。所以我们要正确了解和认识自己在社会群体中的定位,正确恰当地评价自己,对待自己、他人和社会,乐观、开朗、积极向上,有满足感和幸福感;有效率地工作与学习,对家庭和社会有所贡献,从容应对日常生活和工作中的各种压力。

    心理平衡调节为方

    在郝万山看来,现代人生活节奏快、压力大,情绪困扰是百病之源,容易影响人体免疫系统功能。在遇到不顺心的时候,要尽量不懊恼、不烦躁。因此,心理平衡的调节方法很重要,他向大家推荐几种方法:

    宣泄法:如喊山、跳舞、唱歌等。

    转移法:如果在某一方面遇到挫折,不要陷在里面出不来,可把注意力转移到其他方面。

    心理疏导法:找心理咨询师或长辈师友,倾诉自己心中的纠结,请对方解说开导。

    以情胜情法:恐胜喜,喜胜悲,悲胜怒,怒胜思,思胜恐。这样的案例在医案、小说中有很多。

    改变观念法:换一个角度看问题,就可能柳暗花明,峰回路转。

    四个原则和四个快乐

    孙思邈在《千金要方》里说:“性既自善,内外百病皆不悉生,祸乱灾害亦无由作,此养生之大经也。”郝万山很看重善良对养生的作用,他认为善良者能长寿。故要提高道德修养,多读书,多学习,只有自己的视野宽了,才能够胸怀博大,遇宠不惊,临危不惧,每临大事有静气。

    在日常生活中,郝万山严格遵循“四个原则”,这就是放松原则、专注原则、愉悦原则、理智原则。并要做到“四个快乐”,即助人为乐、知足常乐、自得其乐、没乐找乐。多年来,他就是在快乐中教学、临诊、著述的,而且乐此不疲。现在,他每周有四个半天出诊,每次要看三四十位患者。他并不觉得疲乏,也不勉强,很乐意为病人服务。

    花甲之后,郝万山有一个新发现,就是要有意识地培养一些新的兴趣,不仅可以调节生活,而且可以增加活力。闲暇时,他喜欢听音乐和摄影,这些爱好总能让他保持心情舒畅、精神放松。

    自调机能需要鞭策

    《黄帝内经》说:“恬淡虚无,真气从之;精神内守,病安从来。”恬是愉快,淡是淡泊,一个人不过多地追求物欲,他体内的正气、真气,就会很好地发挥作用,即自调机能发挥作用,那么就会少生疾病。

    郝万山说:“我们每个人都希望自己健康长寿。随着现代医学的发展,很多人以为有病没关系,找医生就能看好,自己不需要注意。实际上,疾病都是长期以来自身不经意间慢慢形成的。如果每个人都随时利用自身的调节机制,就能起到很好的预防作用,让自己健康长寿。”

    人到老年,自我调节机能下降了,各种慢性疾病就多起来了,这时候就要采取各种手段来鞭策我们的自调机能。郝万山指出,养生就是运用各种手段,通过改善血液循环和促进经络气血运行,激发、促进、推动人体的自调机能,进而起到调节身心,促进健康的作用。郝万山说,运动是促进自调机能的方法,但老年人运动要轻、勤。另外,拍打、刮痧、拔罐、点穴、推拿、正脊、针刺、艾灸、敷药、光照、足部按摩等,都属于促进自我调节机能的方法,可以选而用之。郝万山说,他现在基本上每周请人在背部走一次罐,或者刮一次痧。他还坚持每天用按摩椅按摩双脚和小腿,用热水泡脚。他说,这样的一些养生手段,对上了年纪的人益处多多。


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 楼主| 发表于 2011-7-4 10:55:39 | 显示全部楼层
转贴:中华道家修炼提倡修德

  中华道家修炼,提倡修德。修炼特别强调每个人的根基,这个根基就是道德修养。修德是为修炼培养根基,直接决定修炼品位之高低成败。而且提倡道德修养,同时具备匡正人心之社会效力,故为中华道家修炼所—贯重视。

修道先修德

  中华道家认为,修德是修道的前提。我们的本来天性,原是一片纯洁,下生之后,因为产生种种后天欲望和贪求,逐渐使得本来天性受到蒙蔽和破坏,成为修炼性命的桎梏和障碍。修炼之时,为了达到净化和完善个体生命的目的,就必须逐步清除这些障碍。这就需要做到积功培德,与人为善,常行方便,助人为乐,以培养自己柔弱,谦下、不争、慈善、宽容的中华道家情怀,才能合于大道。须知行得分善事,即多—分光明;行得十分善事,即多十分光
明;时时处处行善事,则时时处处皆光明。如此逐渐扫除迷障,使自已的本我天性恢复纯净,阴豁尽去,而神光常存,则无时无处,不在大道之中,合于先天,与道为一,自为修炼之坦途,足可了证今生大事。道谚所谓:“人心不死,道心不生”中华道家《玄日诵早晚功课经》中诗云:

真心清静道为宗,譬彼中天宝月同。

净扫迷云无点羽,一轮光满太虚空。

  从修德的角度来说,纵使今生暂且不能够修持到最高境界,也足可使人完善人道,慈光日生,而增福延寿。所以生来而往修道之人,都有一定的德修根基,不可自暴自弃。古人云:“道不远人”明白了修德,大道就在眼前,修炼人人可为,所谓“百姓日用而不知。”因此,中华道家修炼之学,从社会意义上来说,乃是一个广泛的概念,绝非是—种狭隘的个人了脱。《抱朴子》曰:“欲成天仙,当立一千三百善。”若非功德到处,亦不可能修到最高层次。从社会角度来说,如果人人都去清修,那么社会谁来建设?家庭如何维系?中华道家这种广义的修德观,就是以修德为重,提倡道德并行,以德合道。所以中华道家修炼,不是一门消极的避世哲学。从立身行世的角度而言,提倡修德,使人与人之间保持融洽,和睦、真诚、互助的文明关系,有利于杜会秩序的建立和生存环境的安定,对于杜会道德文明是一种有益的建设。
  中华道家修德,进一步还要求推诚万物,经云:“昆虫草木犹不可伤。”提倡以好生之德,保护大自然,对于维持生态平衡,保护人类环境,仍有可资汲取的现实意义。

修德与修炼



  这种广义的修德观,概括起来只有—“德”,这是一字真经。这种广义的修德观道家出世与入世并重的鲜明特点。
  对于修炼来说,修德就修心,修性、修念。在丹道之中,修德、修性、修心、修念至关重要。因为德修的深浅,直接关乎心性的变化。《黄帝内经》曰:“怒则气上,喜则气缓,悲则气消,恐则气下,寒则气收,热则气泄,惊则气乱,劳则气耗、思则气结。”说明了种种心性之变化与内部气机的感应关系,古时伍子胥过昭关,一夜愁白了头发;《说岳全传》有“气死金兀术,笑死牛皋。”的典故。于此可见人的心性交化,影响之大,足以关系人的祸福生死,不可忽视。
  俗活说:“不做亏心事,不怕鬼敲门。”道德修养高深的人,与人为善,乐于奉献,对于内心世界是—大财富,精神上必然充实,心胸自然开阔,内炁平和,毫无芥蒂。所谓:“德正则心安,心安则炁顺。”与此相反,假如心地不纯,德行欠佳,甚至心术不正,道德败坏,必使心神经常处于不安定状态,往往妄念起伏,心火炽盛,难得清静,对于修炼是绝大障碍,即使从事功修,亦难以见到效验。
  中华道家修炼认为:“性主七分,命主三分。”“修心入手,修心了手。”在性命双修的丹道体系之中,心性的修养至关重要。假如缺乏一定的德修作为根基,就难以承当修炼大事,甚至炉倾鼎覆,带来生命危险。这方面,过去的修炼者有过许多惨痛的教训,不可不慎。
  总而言之,欲要探求中华道家修炼之秘奥,首先必须明白,修德是其根基。由此入手修炼,注重培养道德根基,才能逐步领会中华道家修炼之真实义谛。
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 楼主| 发表于 2011-7-4 10:59:14 | 显示全部楼层
转贴:修炼必须先修德、修心

老子曰:“吾言甚易知、甚易行,天下莫能知、莫能行。”。《内观经》云:“知道易,信道难;信道易,行道难;行道易,得道难;得道易,守道难。”故《性命圭旨》云:“若使不难,则满市皆神仙矣,安足为异耶?”修道者,必须立志要坚定,愿行要真实,人之难舍我能舍,人之难行我能行,人之难忍我能忍,人之难苦我能苦,立下冲天之志,方成万世之功。所谓“辛苦三五年,幸福千万载”。

学道法靠的是灵信。真心求道者,应从德、志、行、信四字检验自己,是否真有向道之心;德行如何?志愿怎样?愿行是否坚定一致?信的是否真实坚定?检验之后,再定行止为好。否则,半途而废,离经叛道,获罪于天,累及九祖!因为古人明训:不仁不义,不忠不孝,不修德之徒是不可学道的。而修行道法之全过程中修心修德要贯彻始终,信乎其行!

修心要从修德开始。怎样修德?首先要从修善德、阴德开始。人非圣贤,孰能无过?人生在世,前生今世,总会犯过一些过错,究其心因,不外乎贪、嗔、痴三字。修德的关键在于明白了自己曾犯的过错,痛改前非,忏悔旧恶,决不再犯。心存善念,节制私心欲望,诸恶莫作,众善奉行。这样,心灵会一天天清静了。否则,背负着沉重的业障包袱,怎能顺利修真!善德有五种:仁、义、礼、智、信。不存仁慈之心,滥杀生命,是违背仁德了。贪得无厌,乃至贪小便宜,非己之物,强取为己有,是违背义德了。举止言行无所约束,乃至于邪淫,是违背礼德了。过分沉迷于享乐,玩物丧志,花天酒地,虚耗时光,是违背智德了。随便说谎话,言行不一致,乃至不守承诺信约,是违背信德了。其它诸如孝顺父母、尊敬师长、爱国爱民、博爱仁慈、谦虚忍让、忍辱负重、和睦兄弟、好善教化、仁厚宽恕、勤俭节约、吃苦耐劳、救急扶危、救难济贫、见义勇为、勇猛精进不懒惰、施恩不图报、与人不追悔等等,都是善德。修阴德者,彼以祸来,我以福往;彼以怨来,我以德往,即指老子所指以德报怨之道,再即行不为人知的好事,亦是阴德。

修心就要节制私心,化私心作公心。要减少私心,节制欲望。老子说:见素抱朴,少私寡欲。大道之行,天下为公。有自私自利的心态,既不利于修心,也不利于修德。所以修炼者,首要的是修心,修心之首要在于逐步修正私心。老子说:天长地久,非以其无私耶?惟其无私,故能成其私。

修心要遏止欲望。自我享受减几分,为人处世退一步。五色令人盲,五音使人聋,五味令人口爽,难得之货,令人行妨。罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故老子说:不见可欲,使心不乱。千古一道,万圣一信,修道必先修心也。

修心之道,即《性命圭旨》云:“夫明尽心之要者,时以善法扶助自心,时以赤水润泽自心,时以境界净冶自心,时以精进坚固自心,时以忍辱坦荡自心,时以觉照洁白自心,时以智慧明利自心,时以佛知见开发自心,时以佛平等广大自心。”

总之,修心之道,就是老子的“见素抱朴,少私寡欲”之道,坚持修心之道,才是走上道门正法之首要者。
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 楼主| 发表于 2011-7-4 11:05:31 | 显示全部楼层
张其成:养生关键在于修心养德

文∕本刊记者 常强



《儒风大家》2011年第2期:102~111



    中国文化的基本结构,就是“一个中心,三个代表,两个基本点”—— “一个中心” 为“易道”,”三个代表”为儒、道、禅,“两个基本点”为“修心”和“开智”。



    我讲管理不是讲技术层面的管理,而是讲心灵的管理,也就是“修心”。人的养生,核心在哪里?在养“心”,而不在于吃什么!吃不是最重要的。





□:首先感谢张先生接受我们的专访。今年年初,在国家博物馆的北面,树立起了一座大型的孔子雕像。对于这一举动,引来了许多不同的声音。您赞同将儒家文化开创者的雕像树立在国家核心地段吗?您如何评价孔子及其思想?



■:将孔子像立于天安门广场东面的国家博物馆门前,是在给我们民族立一个“魂”,这是非常有意义的。虽然在网络上有不同的声音,但是在当代社会、在现在这样一个场合下立孔子像还是非常有必要的。当今社会变化多端、生态失衡、竞争加剧、人心浮躁,很多人找不到“北”,也就是找不到“魂”,孔子是我们的第一圣人,孔子的思想是我们中国民族的“魂”。

关于孔子,现代人对《论语》研究比较多,实际上对孔子的关注,还有一本书不能忘记——《易传》。孔子的思想除了《论语》,还有《易传》。单从《论语》研究孔子,而不去读《易传》,那么孔子的思想就缺失了一半,孔子的文化地位至少降低了一半。今天,学术界关于《易传》,争议非常多,我在主编《易学大辞典》时,就收录了很多不同的观点。有一个问题非常突出,就是《易传》是否为孔子所作?对于这个问题,在马王堆帛书、郭店楚简、上博楚简等相继出土前学术界基本持否定态度,可是随着这些文献的出土发现,持肯定态度的人越来越多了。我的基本观点是,《易传》可能不是孔子亲自写的,但它反应了孔子的一些主要思想,当然其中还有一些道家的思想。但通篇而言,《易经》仍以儒家思想为主。总之,《易经》的作者不一定是孔子,但体现的却是孔子的思想。这个是毫无疑问的。



□:在您看来,学习儒家文化就不能绕过去《易经》,长期以来您都是非常推崇这部经典的。



■:在我看来,《论语》和《易传》应该共同构成儒家文化的主体,但是当代儒学并不太重视《易传》这个部分。因为单是《论语》,还是偏向于社会伦理,偏向于“人道”,而《易传》,不仅言人道,而且明“天道”,是以天道推人道,以人道应天道,《易传》是对“天、地、人” 的共同认识,“易者非它也,三才之道也”。所以加上《易传》,儒家就不仅仅是伦理学、社会学,而且是哲学,是宇宙学、生命学。儒家作为“儒教”,必须有自己的经典,当然就是五经,而第一经是什么?当然就是《周易》、就是《易经》(广义的《易经》包括了《易传》)。如果单有“学”和“庸”还是不够的,《大学》、《中庸》缺了一个角,加上《易》,儒家学说就完备了。这是我的基本观点。



我在上世纪90年代提出了一个“易道主干”的观点,中华文化要找到她的本源和主干。找本源易,找主干难。中华文化的源头是“六经”,也就是 “大六艺”。马一浮先生就说过:“国学者,六艺之学也。”而“六经”的第一经就是《易经》,这是古文经学派所说的;而今文经学派则把《诗经》列为首位。古文经学派是从历史先后排列的,今文经学派是从教学先后排列的。毫无疑问,《易经》是群经之首、大道之源,这是公认的。中华文化的主干是什么呢?儒家说“儒家”是主干,道家说“道家”是主干,后来在西汉末年引进了“佛家”,对中国文化影响也非常大,也有人说“佛家”亦可以为主干。儒、道、佛三家在争议,而这三家的创始人则生活在同一个时代——“轴心期”时代,好比三兄弟,就对中国历史实际影响来说,也是难分高低的。



到了隋唐两宋,儒、道、佛三教鼎立达到一个高潮,同时三教的交流、融合也是盛况空前,到后来是“三教合一”。“红莲白藕青荷叶,三教原来是一家。”所以我就一直在考虑一个问题,三教为什么能“合一”?“三教合一”合一在何处?这个“一”究竟是什么?我用了十几年的时间来寻找这个问题的答案。终于发现其实三教就合在“易”上,这个“一”原来就是“易”。“易”是什么?“易”是天地人三才之道,就是一阴一阳之道。这是我所提出的一种观点。为何这样讲?因为只有“易”可以统贯儒道佛(中国化的佛教)。



“易道”就是“阴阳中和”之道。“儒家”崇尚“阳”,而“道家”崇尚“阴”。从这个角度来讲,儒家是一种阳刚的文化,道家是一种阴柔的文化。后来传到中国的“佛家”与中国本土文化相结合,本土文化最有代表的就是易学文化。佛家之所以能在中国大地上生根开花结果,在中国老百姓层面普及开来,就是《周易》里面的一句话:“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃”。此话就在“坤卦”《文言传》里面。佛家讲:“善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到,时候一到,立即就报”,于是在老百姓那里一下就普及开来了。后来形成了中国化的佛教,其代表就是禅宗,禅宗与易学是完全相通的。



所以,中国文化的基本结构,就是“一个中心,三个代表,两个基本点”—— “一个中心” 为“易道”,“三个代表”为儒、道、禅,“两个基本点”为“修心”和“开智”。其中这个“禅”就是中国化佛教的代表。我们也可以打一个比喻,中国文化可谓“一条红线,三颗珍珠”。易是一条红线,儒、道、禅三家是“三颗珍珠”,是散开的,它们之间有相同的东西,但是也有很多不同的东西,而且这几家之间还时有争议。 “易”这根“红线”把三颗珍珠串了起来。这样,中国文化的基本结构就很清楚了。现在我在全国各地讲国学,就是按照这个体系来讲的。



“两个基本点”是国学在当代社会的两大基本用途,国学落脚在这两点上,可以形象地叫做“两个基本点”。 “修心”可以打造“内圣”,“开智”可以打造“外王”。“内圣外王”就是我们古圣先贤的最高境界,也是古人的人格结合点。“内圣”具体的做法就是“养生”,“外王”具体的用途就是“管理”。这样养生与管理就结合在一起了。有些人问我为何又搞养生还讲管理,我回答:“就是搞‘国学’嘛!这是国学的两大基本作用,也是国学的两大基本用途!”国学不是万能的,但在这两点上是其他任何东西都不能替代的。



□:可否用一句话来概括中国文化?



■:中国文化的核心,可以用四个字来概括:“阴阳中和”。“阴阳”刚才提到了,“中和”也至关重要。“中和”的最高境界是“太和”。儒家讲“中庸”,道家讲“中道”,佛家讲“中观”,医家讲“中和”。别忘了中国文化除了“三个代表“以外,还有一家,那就是医家、中医学,医和儒道佛共同构成中国文化的四大支柱。



□:以往我们只看到张先生既讲养生又讲管理,原来它们在本质上是互通的。您的专业是中医文化,这种文化是否正来自于儒释道文化?



■:那么中医学和儒道佛是什么关系呢?可以说,隋唐以前,中医学是儒道文化在人体生命上的具体应用;隋唐之后,则为儒释道文化在人体生命上的具体应用。总而言之,中医就是中国传统文化在人体生命层面的应用。儒、道、佛都偏于“形而上”;而中医偏于“形而下”。当然,这只是说“偏”,而不能说就是“形而上”或者“形而下”,因为中医里也有很多“形而上”,中医不仅是医术,而且是医道。



以往我们只注意到儒、道、佛对社会的影响,而忽略了对人自身、对人的养生的影响。这样看,国学的功用又缺了一块。所以儒、道、佛偏于人生,偏于社会,偏于形而上;而中医偏于自然,偏于人体,偏于生命,偏于形而下。准确来说,中医是医道与医术的有机结合,也是形而上与形而下的最佳结合。更进一步说,中医是目前唯一延续至今、而且还在老百姓中广泛使用的古代“科技”;中医也是“打开中华文明宝库的钥匙”(习近平语)。



还有一点也非常重要,那就是中医学和儒道佛的影响是双向的,中医学对儒道佛也有反影响。除了学理上影响与反影响以外,还有一种现象值得关注,那就是儒医、道医、佛医群体现象,值得研究。



□:那么在您看来,儒、释、道三家哪家对中医的影响更大?



■:若论及对中医的影响,毫无疑问,易学阴阳五行、中和的思想对中医学起到至关重要的作用、最直接的作用。如果从儒释道三家来说,应该说最早期是道家影响最大,因为中医第一经典是《黄帝内经》,《黄帝内经》里面就引用了老子的原话。汉代初年所推崇的 “黄老之学”,其中黄老即黄帝和老子。《黄帝内经》这本书后来就被收入了《道藏》,成为道教的一部经典。当然对于中医文化,儒家也是有影响的。儒家最主要的影响体现在医德上,所谓 “医乃仁术”是也。仁术所体现的就是“德”。我的研究表明《黄帝内经》的最终成书是在汉武帝以后,当然不排除很多篇章是春秋战国时代就有的,《黄帝内经》“阴阳五行”的这种思维方式的最终形成,无疑受到了董仲舒“阴阳五行”思想的影响,董仲舒“大一统”、“天人感应”、“人副天数”尤其是将阴阳五行神圣化、纲常化,对《黄帝内经》影响极大,可以说没有阴阳五行的思维方式就没有中医学。而阴阳五行思想的形成再往前推,那就是《周易》《尚书》,然后就是阴阳家。



□:台湾学者曾仕强先生曾经说过一句话:“东方文化让人糊里糊涂地活着,西方文化让人明明白白地去死。” 对于这种东西方文明的差异,您认为在医学上有没有体现?



■:这主要反映的是两种思维方式,医学也是根源于文化,中国文化与西方文化的差异才导致了这样思维方式的不同。对于中医与西医的区别,我曾经用两张图来说明,一张是太极图,另一张是矛盾图(矛盾图指,一个圆,中间一竖,一边是黑,一边是白)。我们中国文化和中医学文化就体现在太极图上,而西方文化和西医学就体现在矛盾图上。





在治疗方式上,西医用的是“对抗性”治疗。这主要源于他们那种二元对立的文化传统,若有病毒病菌,就去杀死,西医中的药物、手术都是为了消灭病毒病菌。中医学源于中国文化的太极调和思维方式,我们可以把中医称之为“调和性”治疗。例如对于癌症,西医用的是化疗、放疗的方法,但是对于中医来讲,是把癌细胞当做不听话的孩子,不是把它赶跑,而是引导它,从而让其听话。中医在对待癌症方面,当然有杀灭癌细胞的作用,但这个作用不是主要的,主要的是让癌细胞不要发作。



可以打一个比喻:如果把癌细胞比作毒草,那么西医看到毒草就把他割掉,中医不是想着割草,而是改变土壤。所以西医现在发现把癌细胞杀灭后反而扩散了、转移了,因为那个土壤还能产生新的毒草。而中医重在清理土壤,虽然毒草还在,但是不再发作,久而久之,毒草可能就变得没毒了。所以运用中医治疗后,去医院检查,癌细胞可能还在,但有可能会不再发作,我们称之为“带癌生存”。当然也有一种情况,那便是通过改善土壤,癌细胞渐渐消失了或者是转化了。



《黄帝内经》有八个字:“正气存内、邪不可干。”意思就是指我们把土壤调好了,整个人体的免疫力也就增强了,邪气就没法入侵了,不起作用了。今天,有些中医走上了歧路,也像西医那样讲求对抗治疗,处处向西医靠拢,处处与西医比高低,那是“死路”啊!我们中医有自己的方法和思路,完全能够弥补西医的不足。



□:既然中医有如此之多的优势和长处,那么今天的人们,为何在得病后总会第一时间去寻求西医,而不是中医?



■:这是因为急功近利,很多人想马上看到效果。这与我们这个时代的节奏有关,人们往往过于功利化,过于浮躁,结果往往适得其反。当然深层次的原因就是人们对中医文化不了解,对中国文化自信心不足。



□:您在中医文化方面研究颇深,成果颇多,能否客观谈一谈西医对中医的积极影响?



■:对于这个问题,我认为这两种医学各有优劣。西医在治疗那些病因明确、病情简单、人体受损的机理比较清楚、形体和器质性疾病是有优势的;对于病因比较复杂、机理不清楚、多组织、多系统、多靶点性疾病以及功能性、综合性疾病,中医治疗是有优势的。这里的“不清楚”是指不能通过西医方法检查出来,但是中医通过四诊辨证可以检查出来。我建议根据病人的不同体质、不同病证、不同阶段来选择使用中医和西医。如中医在治疗心因性疾病、心身疾病以及男性病、妇科病方面有优势,在调整亚健康状态、养生摄生、防老抗衰以及保护生态,回归自然等方面更是具有很大优势。中医与西医还有一条重要的差别,即:对同样一种病的不同阶段,两者各有所长。所以病人可以选择不同阶段来选择中医还是西医。一般而言,疾病刚开始的时候可以选择西医,在康复期就可以考虑中医了。如治疗糖尿病,西药降糖占优势,但中药对并发症有很好的疗效;治疗中风,西医在降血压和快速清除出血、急救等方面有优势,但对中风后遗症的康复,针灸有着较好的疗效,可提高患者的独立生活能力;治疗肿瘤,在杀灭癌细胞方面西医有绝对优势,但中医能从整体提高人体的综合抗病能力与机能恢复能力,减少病痛,提高生活质量,延长存活期,减少放化疗的副作用,增强其疗效。所以说两者并不矛盾,可以互相配合。当然西医的一些定量、定性、微观的检查结果,对于中医的辨证论治还是有参考价值的。



□:现在好些人称您为“国学大师”,而您给自己的定位是“讲国学的大学老师”。今天,对于“国学大师”之称,人们也有不同的声音。那么您对“大师”的称号有什么看法?



■:首先我不是国学大师,我只是国学的“小学生”,我真是小学生,不是谦虚,一是国学学识还很浅,二是我的研究生是学“小学”的。什么叫“大师”?我认为应该具备两“高”:第一“高”,要对国学有高深的研究,对国学领域经史子集四部至少都有较深的了解,而不是只对一本书或一家有深入研究;第二“高”,在道德、人品上一定要高尚,而且能够担当社会责任,能够自觉地将国学推广普及并能够产生巨大的影响力。只有具备这两“高”才能称之为“大师”。



对于国学大师,在国学领域中,一定要对“经”有精深的见解,因为“经”是源头、是统帅,经部统领其他三部。国学大师当然学有所长、学有所专,对这个“专”,我个人认为对“六经”的“专”比对“六经”之后某一经典的“专”更重要。章太炎先生是国学大师,因为他非常博学而且专业也精,精博结合。那么,他是不是我们的最后一位国学大师呢?现在好多人都讲再也出不了国学大师了,的确,国学大师的产生非常之难。在这个急剧变化、人心浮躁的社会环境中,一般学者很难达到“板凳宁坐十年冷,文章不写一句空”的境界。像章太炎先生那样潜心研究学问的人,的的确确是越来越少了。除了外界环境的原因,还有体制的原因等等。尽管如此,我们仍不能悲观地认为从此就出不了国学大师了。



就我自己来讲,主要专长在易学方面。2009年7月11日季羡林先生去世后,网上有一个评选国学大师的活动,搜狐网提出了四位人选,分别是饶宗颐、冯其庸、傅佩荣和我。立即网上有人就开骂了,其中骂我是“江湖术士张其成”,我知道后哈哈大笑,骂错了,应该是“江湖道士张其成”。因为易学分为道和术两个层面,我在1994年主编的《易经应用大百科》中就分为“易道”和“易术”两部分,我当然了解“术”,但我无论是自己研究还是讲学,都更关注“道”,我已经跳出那个“术”了,我是在讲“道”啊!我有一个基本观点,只学“术”不学“道”,那就是八个字:“一学就会,一会就错”。一定要以道统术,如果你真正懂“道”了,那就不会陷在“术”里,也不会为“术”所迷,因为后来的很多“术”实际上是违背“道”的。所以我怎么是“术士”呢?我是“道士”啊,是传道士。我传的是大易之道、是儒道禅医四家之道、是天地人三才之道!



□:张先生曾开办过许多国学培训班。今天,一个人在取得了一定的物质财富之后,往往就会反过来去补文化课,去执著于对精神文明的追求。您曾经讲过,学国学不是学知识,而是学智慧。那么,您怎么看企业家的这种文化饥渴现象?他们所追求的,到底是智慧,还是修身养性之法?



■:在今天,企业家学国学已经成为一种时尚。这股热潮是从本世纪初开始的,可以有六个字来形容这场在社会层面以企业家为主体的“国学热”——“打飞的听国学”。一开始大家都在北大清华听国学,现在全国很多著名高校都开设了针对企业家的国学培训课程。我长期在这些大学给企业家讲国学,我曾经问他们一个问题:你们学了国学以后有什么感觉?他们告诉我四个字:“一头雾水”。我问:为什么?他们回答:“你看国学里面有诸子百家,现在讲国学的也是诸子百家,以现在的诸子百家讲过去的诸子百家,你不一头雾水才怪呢。”我就一直在考虑一个问题:怎么学国学学了以后,不仅不一头雾水,而且能在我们的现实人生当中加以应用、得以弘扬?后来我就想出了那三句话,只有找到“易道”这个主干,然后把三家贯穿起来,这样才不会糊涂、不会发懵,才能找到中华文化的精神支柱。

那么,企业家为什么纷纷学国学?是不是因为已经把管理学、经济学等都学透了、学会了,没东西学了,就来赶时髦?当然不是!同样也不完全是为了补一补文化课,学一些国学知识。



我认为主要有两个方面的原因、有两个背景,第一个是大原因大背景,第二个是小原因小背景。所谓大原因大背景是指,伴随着中华民族的伟大复兴,企业家在社会充当的是中坚力量,他们应当具备一种文化担当,他们应当做中华民族复兴的先行者。因为一个民族的复兴最终一定是文化的复兴。所谓小原因小背景是指,企业家在功成名就后遇到了人生的困惑,开始考虑人生的终极问题了。我曾为这些企业家编了一首顺口溜:事业进入迷茫期,企业进入转折期,人生进入更年期,夫妻进入凉拌期,子女进入叛逆期。在这么一个人生阶段,他们往往找不到人生的方向,找不到心灵的归宿,找不到幸福感。虽然物质财富越来越多,但是精神上反而失落了,好多人已经迷失了,不知道以后的人生之路该怎么走?



对于这些问题,西方管理学、经济学能解决吗?现代科学能解决吗?当然都是无法解决的。所以他们只能来学国学,从国学里面来寻找解决问题的方法,来寻找满足心灵慰藉的方法,这才是最重要的。



□:也就是说,企业家在文化中去寻求精神出路,也就是在寻求一种心灵的安顿与宁静。



■:对的,其实他们就是在“修心”。我讲管理不是讲技术层面的管理,而是讲心灵的管理,也就是“修心”。人的养生,核心在哪里?也在养“心”,而不在于吃什么!吃不是最重要的。管理分道、法、术三个层次。管理的“术”,就是管理技术层面,去学西方管理学就可以;管理的“法”,是管理科学层面,也可以向西方学习;而管理的“道”,这是管理哲学层面,则必须向东方学习,要学国学。管理技术、方法好比一个人的手,管理哲学、管理之道好比一个人的心。国学的最大作用在“修心”和“开智”上。对一个企业来说,“修心”就是找到企业的核心价值、企业的精神;对一个企业家来说,就是要找到自己的心灵的归宿、精神信仰,只有修好了心,才能有一种终极的快乐感、幸福感。“开智”是在“修心”基础上实现的,就是改变思维方式,激发潜能,开启智慧,从而实现安身立命,达到内圣外王的境界。



□:我们在工作中也接触到了一些成功的大企业家。有时我们会发现,许多企业家都会有宗教信仰。这是不是就涉及到了他们的精神家园问题?您可不可以帮助企业家来营建一个可以令他们安身立命的精神家园?



■:对于企业家而言,“修心”是最关键的问题,因为他们在物质上已经不成问题了,但是精神问题没有解决,缺乏精神支柱。所以有些企业家在学了国学以后,就会皈依宗教。这些我并不反对,但是作为一个中国人,如果一定要皈依宗教的话,我建议还是皈依儒、道、佛。



或许有些人会问:那是不是要我出家?难道要我把企业丢掉?这样做我是不提倡的。当然,有些人一定要出家,如果有这个缘,我也不反对,这叫“随缘”。但是学国学最重要的目的,首先是要自己安顿,然后是要有更大的担当,这就是孔子说的“修己以安人”“修己以安百姓”。企业家的社会责任感应当更重了,其所学所有更有利于企业的管理了。当然,最高境界的管理是“无为而治,不战而胜”。那么如何打造这种境界呢?我曾经列了一个公式:从0到1再到0。首先你必须抓住1,1就是太极,0就是无极。这个公式中,最后那个0就是“无为而治”的境界,这是道家推崇的最高境界。这个境界不是轻易可以达到的,必须要经过1也就是太极这个阶段。要想 “无为而治,不战而胜”,必须从太极开始。太极是企业最重要的东西,可以称之为“心”。



我所倡导的“修心”,是四个层面的“心”:第一是“天地之心”,第二是“民族之心”,第三是“企业之心”,第四是“个人之心”。所以你要抓住企业的心,而企业的心是什么呢?就是企业文化。在修“企业之心”这个层面就要用儒家。建立一个企业自身的文化,最核心的是要用儒家的五德来做。打造企业文化的最终目的有两个:对外打造企业品牌,对内教化人心。教化人心也就是修员工之心。



□:您提到了企业文化,去年出现的富士康事件、山木事件等,说到底其实都是企业文化从上到下都出了问题,企业家及企业员工没有修好自己的那颗心。



■:做企业首先要学会做好一个人,做人就要从儒家的“五德”即仁、义、礼、智、信下手。每个企业家都可以根据自身人格的不、企业属性的不同、行业部门的不同,在“五德”之中找到符合本企业的一“德”。然后,以这个“德”为主,兼顾其他四“德”,便可以来打造企业文化。这个是需要具体诊断的,我们可以用中国古代的传统文化理论来为企业把脉诊断的。



企业文化从某种意义上说就是董事长的文化。说到底,企业文化就是企业的核心价值观,这个核心价值不仅是一种价值理念,更应该是一种价值信仰,并且外化为行为规范。企业文化必须从董事长做起,然后让每个员工都去执行,让文化切实落地。那么,企业文化到底该落地落在哪里呢?这个地就是“心地”,应当落实在每个人的心灵。说的通俗点,就是把这种企业文化当做每个人的信仰,当成每个人的精神支柱。所以我讲企业文化,首先讲民族文化,然后讲地域文化,再后讲行业文化,第四讲企业文化,最后讲董事长文化,共分五步。从大到小,从而打造起来一个企业的文化。



□:一个企业当中,起最核心作用的当然就是它的董事长和总经理、总裁。好些人都承认,在中国做企业,在很大程度上都离不开人际的维护和关系圈的打造。今天的企业领导者,为了事业,有的甚至在交际中毁坏了自己的身体。您认为企业家养生的最关键因素在哪里?



■:请记住这两句话:吃不是最重要的,修心养德为重要。现在一提到养生,人们就想到吃。在这种观念支配之下,当然会出很多问题,什么吃生泥鳅、喝生茄汁、喝绿豆汤,就能包治百病,像一些所谓的“养生大师”不都是这样讲吗?到最后害人害己,身败名裂。其实养生的目的不仅仅是健康长寿,而且是快乐、智慧,是心身兼养,形神兼养,说到底就是养精、气、神,在这三大要素中,吃只属于后天之精,中医称它为水谷精微,占了不到三分之一。三大要素中,养精是基础,养气是途径,养神是关键。养神和修心息息相关,中医说心藏神、心主神明。所以说,修心养德远远比饮食、比食补要重要。我曾就养生问题专门研究了北京市当代90岁以上的中医专家,还有全国首批30位国医大师,研究发现,他们在饮食上是五花八门,有一位国医大师就说:我是没心没肺,能吃能睡,喜欢吃肥肉。还有一位96岁高龄的国医大师每天还抽三包烟。当然这些不值得提倡,我只是想说明饮食对养生不是最重要。但你会发现,这些长寿老人都有一个共同的特点,那就是心态好,会修心,我总结了五个心:心态平和、心情快乐、心地善良、心胸开阔、心灵纯净。所以长寿最重要是修心养德功夫做得好,坚持得久。这更说明了修心的重要。



不单单是企业家,无论是谁,其养生都可以用一句话来概括:养生就是养成一种适合自己的生活方式。要注意养生是一种良好的生活方式,贯穿饮食、起居、运动、精神等各个方面。而最重要的就是修心养性、修德养神。中国传统文化中的儒释道三家,无一不是重视养心、修心的。中国养生主要可以分为儒道佛医四大流派。所以我讲养生、讲管理,必然要从国学讲起,必然要强调心的管理,心的养生。



□:最后一个问题,根据您长时间与企业家的接触,您认为什么样的企业家才可以称得上“儒商”?



■:首先,“儒”的核心是“仁”。所以儒商必须要具备一颗“仁心”,仁心善举无论何时都是第一位的。我经常问企业家一个问题:你为什么做这个企业?他们回答:一开始是为了让家里生活好些,进一步是让企业的员工过得好一些。但是,我们看到的好多企业家,其成功后的结局却都是妻离子散、家破人亡。这种人是不能称为“儒商”的。



儒家基本的思维方式是推己及人,仁者爱人。在行为上,你必须真正去做,而不是在那里标榜“我是儒商”。儒家是讲究知行合一的,因此实践与落地至关重要。总结来讲,儒商需要具备社会责任感,要有社会担当,不仅对企业员工要讲究仁爱慈善,就像对待自己的家人,而且对社会要有责任,要做贡献。第一要有善心,第二要有善举。这两点都具备了,我想这个人便可视为儒商了。今天,社会上出现了太多的不公平,儒商有责任要让这个社会变得更加和谐,更加公平,更加正义。





张其成,1959年生,安徽歙县人。著名养生专家、中医文化专家、国学应用专家。北京大学哲学博士,北京中医药大学中医学博士后。现为北京中医药大学管理学院院长、教授、博士生导师,北京中医药文化研究基地首席专家。主要社会兼职有北京中易国学院院长、中国人民大学国学院兼职教授、中国自然辩证法研究会易学与科学专业委员会理事长、中华中医药学会中医药文化研究会主任委员、中国哲学史学会中医哲学专业委员会副会长、国际易学联合会常务理事、中国老子道学文化研究会常务理事等。主要著作有《周易人生智慧》、《易道主干》、《黄帝内经养生大道》、《易经养生大道》、《修心养生》、《周易管理大智慧》、《张其成全解周易》、《张其成全解道德经》等。



(采访时间:2011年2月25日下午,地址:北京中医药大学管理学院院长室)
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发表于 2011-7-4 11:53:18 | 显示全部楼层
转帖中的道德

一、网络转帖的道德底线

所谓道德底线。就是道德的最起码的基本规范,既对行为主体的最低道德要求。网络转帖的道德底线就是真实、不损害他人和社会,遵纪守法。这种“底线”的某些部分与法律接壤,某些部分与法律边线间存在“交叉”。

二、网络转帖中触犯道德底线的现象

(一)信息污染。


(二)侵权。

在网络转帖里侵犯著作权、名誉权、肖像权、隐私权等是最常见的现象。而侵权行为既是超出道德底线的,又是触犯法律规定的。

(三)虚假新闻。


三、违背道德的动机、原因

(一)与转帖者自身的道德素养、世界观、价值观、文化知识层次有关。

(二)为了商业目的,为了经营。

    不正当的经济利益的商业利润驱使人们藐视道德和法律而在网络上任意妄为。

(三)为了提高点击率。

    这是几乎所有网站、博客、论坛等共同的目的

(四)网络媒体残酷的竞争性

  

针对这些种种不良现状,要从网络人的自律和他律两方面入手来解决问题。

(一)自律。

保持转帖者的高素质,要培养他的人文关怀和生活品味,要培养他追求卓越、保有特色的态度,累积知识、丰富文化,提高自身的道德素养,并能尊重信息的产权,对网络进行高层次的文化引导,营造舆论。另外还要提高转帖人以及网络受众辨别是非的能力,增强他们抵御网络环境负面影响的能力以及提高自身的法律意识。

(二)他律。

    加强转帖者对于信息的精品意识,提高信息质量,尊重传统道德的约束,接受社会公众道德的评价以及社会舆论的监督。另外,还要加强网络法制建设,强化对违法行为的打击力度。通过自律和他律以及法律的约束,全面推动网络环境的文明建设,促进青少年的健康成长,还网络一片明净的“天空”。

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 楼主| 发表于 2013-5-8 07:50:29 | 显示全部楼层
1不怨人。
怨人是苦海。越怨人,心理越难过,不是生病就是招祸。

能领人才能了人间债,尽了做人的道。能度人的就是神,能成人的就是佛。

君子求己,小人求人。君子无德怨自修,小人有过怨他人。嘴里不怨心理怨越怨心里越难过,怨气有毒,存在心里,不但难受,还会生病,等于自己服毒药。人若能反省,找到自己的不是,自然不往外怨。你能不怨不能的,你会不怨不会的,明白对面人的道,就不会怨人了。

不怨人,就能成佛。精明人好算帐,算起来,不是后悔就是抱屈,那能不病呢。不怨人妙到极点!不怨人是真阳土。
2不生气 不上火

火逆的多吐血,气逆的多吐食。要能行道、明道,火气都消拉。上火是龙吟,生气是虎啸,人能降伏住火气,才能成道。

有人惹你,你别生气,若是生气气望下行变成寒。有事逼你,你也别着急,若是着急,火望上行变成热。寒热都会伤人。修行人遇好事不喜,遇坏事不愁,气火自然不生,就是降龙伏虎。能降伏住,它就能为我用。降伏不住,它就是妖孽拉。

禀性(怒恨怨恼烦,又称气禀性。)用事,鬼来当家。因为生气上火一定害病,生病就是被鬼打到拉!正念一生,神就来,邪念一起,鬼就到。可惜人都不肯当神,甘愿做鬼。

火是有心里生得,人心一动就生火。一着急火往上升,一动念火往外散。若能定住心,火自然下降。不守本分的人额外的贪求,火就妄动。若能把心放下,不替人着急,就不起火,该有多么快乐!

动性(耍脾气)是火,心里生气,才是气。佛说“七处心灯”,我说不如掐死一头。人心一死,道心自生。人心一动,道心自灭。争贪的念头,就生出来了。因争生气,因贪上火,气火攻心,整天烦恼,就是富贵也没乐趣。所以古人治心,如同治病。把心掐死多么省事。
3找好处,认不是

修好的人多,得好的人少,是因为什么呢?就因为心里存的,都是别人的不好,又怎能得好呢?

找人的好处是‘聚灵’,看人的毛病是‘收赃’。聚灵就是收阳光,心里温暖,能够养心。收赃就是存阴气,心里阴沉,就会伤身。人人都有好处,就是恶人,也有好处,正面找不着,从反面找。所以我说,找好处是暖心丸,到处有缘,永无烦恼。

找好处是真金,要找好处就得以志为根,在没有丝毫的好处里,找出真好处来,在忍无可忍时,还能忍的住,就是‘大义参天’。

认不是生智慧水,水能调五味、和五色、随方就圆。人的性子,要能像水一样,就成道拉。所以古人说‘上善如水’。

人和天地是一体,天下的事都是自己分内的事,世界没好,咱们那能没有不是?不是到处都有,低头也是、抬头也是、睁眼也是、闭眼也是,看妻子不好是低头不是,看老人不对是抬头不是,看别人不对是睁眼不是,心里寻思别人不对是闭眼不对,依我说,有不明白的道,不会作的事,都是不是。人要能找着本分,才知道不是。人把天理丢了,道理迷了,情理亏了,才知道认不是(承认不是即认错)。

要能把不是认真了,自然神清气爽,心平气和。

认不是生智慧水,找好处生响亮金。

找好处开了天堂路,认不是闭上地狱门。

认不是胜服清凉散,找好处胜用清凉散。
4 五行性

我所讲的五行,是以木、火、土、金、水五个字代表来说的。和佛家的五戒、道家的五元,儒家的五常是一样的。

人的苦都在性子中呢 !不服人是阴木,好争理是阴火,好怨人是阴土,好分辨是阴金,好烦人是阴水。

木性人招难,火性人受苦,土性人受累,金性人受贫,水性人受气,像聚宝盆似的,内里有什么,就聚什么。太上说:‘祸福无门,惟人自招’。一点也不错,好事歹事都是性子招的。

常人的性子都有所偏。偏于火的争理,偏于土的欺人,偏于金的伤人,偏于水的厌人,偏于木的顶撞人。能化除这一偏之性,自然得道。

阴木性人,抗上、不服人,好生怒气。怒气伤肝,头迷眼花、两臂麻木、胸膈不舒、耳鸣牙痛、瘫痪中风。

阴火性人,急噪、争理、喜虚荣、爱面子,好恨人。恨人伤心、心热心跳、失眠癫狂,音哑疔疮。阴土性人,蠢笨蛮横,疑心重、好怨人。怨人伤脾,膨闷胀饱,腹痛吐泻,虚弱气短。阴金性人,残忍嫉妒[爱小]、虚伪好辨,好恼人。恼人伤肺,气喘咳嗽、肺痨咯血。烦人伤肾,腰腿病痛,遗精阴萎。

所以说什么性,就得什么病。

我说的五行和佛家的五戒是一样的,生怒气(木)便是杀,好穿衣服、求好看(火)便是淫,买东西少给一文钱(金)便是盗,好吃好东西(水)便是酒,说半句谎话(土)也是妄。

真木是佛的根(木性仁慈),真(阳)木性人有主意、能忍辱,能立万物。真火是神的根,火主明理,知时达务,能化万物,不为万物所拘。真土是道的根,信因果,能容能化,能生万物。别人坏是别人的因果,你不要怨他,也不要替他着急。真金是仙的根,能找人的好处找好处生响亮金,和人聚万缘,有义气、有果断力,遇事迎刃而解,能创万物。真水是圣的根,能认不是,认不是生智慧水,水性柔和,能养万物。人如果得不着真五行,固执禀性用事,就死在五行里拉!

今生是什么性,就知道前生是做什么的。今生是火性,前生一定是当官的,今生是水性,前生一定是商人,今生是木性,前生一定是工人,今生是土性,前生一定是庄稼人,今生是金性,前生一定是读书人。

前生好打猎或好杀生灵的,今生火性就高。前生好抗上的,今生木性就大,前生好说谎的今生金性就强。前生好怨人的,今生土性就厚。

达天时是阳火,信因果是阳土,找好处是阳金,认不是是阳水,能受气是真阳木,这是真五行。

现今的天时,人人性里都有火,火性人主贪,好争理,所以才争贪不已、战乱不息。不争不贪是真阳火,真阳火才能达天时(达天时不争不贪)。

5 三界

人是三界生的,天赋人的性,地赋人的命,父母生的身,所以说三界是人的来踪。性存天理,心存道理,身尽情理,才能返本归根。人只知有个身我,不知天上有个性我,地府有个命我,性化了,天上的性我得天爵。道理明了,地府的命我得人爵。所以一人本有三身,可惜人人都不知道呀!

我所讲得‘性存天理,心存道理,身尽情理,’和佛家的三皈,道家的三华,儒家的三纲是一样的。

佛家的三皈就是性、心、身。性存天理皈依佛,心存道理就是皈依法,身尽情理就是皈依僧。

道家的三华就是性心身。性华开天理足,心华开道理足,身华开情理足。

儒家的三达德就是性心神,性存天理有仁,心存道理有智,身尽情理有勇。

三界就是三教,儒家从立命作起,道家从练身作起,佛家从养性作起。

性存天理要柔和,心存道理要平和,身尽情理要蔼和。

性要服人,不服人伤性。心要爱人,不爱人伤心。身要让人,不让人伤身。

性心身三界不太平,是因为三界中有三个贼,一禀性[又名气禀性],二私欲。三不良嗜好。要想三界太平,就要用天理捉拿性中的贼,用道理捉拿心中的贼,用情理捉拿身上的贼。

三皇是天皇地皇人皇,人说是上古的三位皇帝,我说天皇是玉皇爷,管人的性,人要是动性耍脾气,天就降灾,地皇是阎王爷,管人的命,人要是坏了良心,违背伦常道,地府就降病,人皇是人皇爷,管人的身,人要是犯罪,国法处罚。三皇管人的性心身三界,是为了叫人学好。

心里寻思别人不对是心病,性里常发脾气是性病,心病引起性病,性病必引起身病,能反过来病就好了。

性界清没有脾气,心界清没有私欲,身界清没有不良嗜好。性不清没有福,心不清没有禄,身不清没有寿,所以要清三界。

三界的病我全会治,必须分开三界、清理三曹。身无不良嗜好,身界就没有病,心无私欲,心界就没有病,性无脾气,性界就没有病。心性的病,非用道治不好,吃药是没效的,可惜人都不知道!

人生要道就是去贪、去争、去搅,贪的亏天理,欠天上债,争的亏道理,欠人间债。搅的亏情理,欠阴间债。倘若三个字都范了,欠三界的债,那能有好结果?

贪就是过,争就是罪,搅就是孽。

好抱屈伤心,不抱屈保气保命。好后悔伤性,不后悔保性保福。好怨人伤身,不怨人保身保寿。人能不抱屈、不后悔、不怨人,三界都不受伤。

我也有个三省,一省性中有没有脾气?有人拂逆我的时候,我的性里起什么作用?二省心里知不知足?有没有偏私?吃亏的时候,心里是什么滋味?三省行为正不正当?确实会做什么?这就是我的三省。

我也有三纲领,就是性存天理、心存道理、身尽情理。我也有个八条目,一不贪、二不争、三不抱屈、四不后悔、五不怨人、六不着急、七不上火、八不生气。若能作到不费金钱、不费力气,不但成道,还能成佛。

人有三宝就是性心身。性属水、心属火、身属土。水是人的精,土是人的气,火是人的神。精足有智慧,气足有发育,神足有灵。像烧砖似的,先用土坯,在用火烧,最后用水浇,才能坚固。大家讲性心身,讲几遍就等于烧几把火。讲透了‘三宝’足,胜享百官之富。

能忍则性了,知足则心了,勤劳则身了,这正是好了。不能了,就好不了。
6 三性

人有三性,一天性、二秉性三习性。天性是纯善无恶的。孟子说的性善,正是指的天性。人赋的性是本性,禀性是纯恶无善的,荀子主张的性恶,正是指的禀性。后天的性叫习性,习性是可恶可扇的,近朱者赤,近墨者黑。告子说的性,可东可西正是指的习性。

以天性用事的会找人的好处,以禀性当家的准看人的不对。这叫什么性,招什么事。

天性有缘,禀性有根,前生的习性就是今生的禀性,能化去禀性(怒恨怨恼烦),天性就圆满拉。不能化的一触即发,像鬼迷住似的,所以叫做‘五鬼’闹的家宅不安,,又叫做五毒,令人害病死亡,它的根最深,不易拔除。人若是降伏不住它,就难当好人。佛说,业力随身,必至妄动无明,难以成道。

习性是物欲所绕,禀性是人间烦恼。

能在道德场中尽义务,身界算是脱出去拉。会当人的,脱出了心界。禀性化尽,才脱出了性界。不然怎么能超出三界外呢?

神足即是德,神足就乐,乐就可以化禀性。脾气化尽,因果自了。

去习性,化禀性,圆满天性。
7 三命

人有三命,一天命、二宿命、三阴命。性与天命合,道义就是天命。心与宿命合,知识、能力、钱财都是宿命。身与阴命合,禀性(怒恨怨恼烦)就是阴命。把这三命研究明白,你若用好命,你的命准好。命好命不好,在乎自己,那用算命呢?

不知命无以为是君子,不知人不能达彼岸,知人的好处就是知天命,知人的功劳知宿命,知人的秉性是知阴命。知命的人才是君子,好动秉性(耍脾气)消天命,好生怨气消宿命,好占便宜长阴命。天命小,要会长。宿命小,要会增。阴命大,要会消。命小要会长,命大要会守,就是[天权在手]。

有人来见我,我先问他是做什么的?就知道他的天命有多大。在问他的家业和境况,就知道他的宿命有多大。看看他的禀性大小,就知道他的阴命大小。三命是三界,三界贯通,还有不知道的吗?

人都没有为众人的心,只知为己,所以才糟的。我所以能成为善人,是因为我把为己的心开除啦,也就是把宿命掐死啦。宿命是无尽无休的,为它还有头吗?

孟子说‘修其天爵而人爵从之’。可是人一得了人爵,就不在修天爵啦!修德性是长天命。学习技艺、多积钱财,都是长(掌)宿命。善用宿命的长(常)知足,能消阴命。不会用的长阴命,只有长天命,是一定可以消阴命。现在的人,只知用阴命,重宿命,不知道长天命,又怎么能明白天道呢?

以宿命为公益的长天命,以宿命为自己享受的长阴命。所以说有钱会花超三界,不会花的孽难逃。

香瓜,苦的时候正长[掌],天命,苦的时候也正长。

不说人的不对,是消阴命。能忍才可以消阴命。若能忍受大侮辱,便消许多阴命。

天命大的宿命也不小,宿命大的阴命了不了。所以要止宿命、了阴命、长天命。
8 性命

性命是人的根,我得到了人根,那道根也就算得着了。道根是人的性,人根是人的命,性根若是好了,那命根也没个不好。可见人的命不好,都是被性子累的。所以我教人化性,人能化性就能得道。

性是命的根,有德的人性量必大,性量大,命也必大。人的命都是好命,因为性子不好,把命给拐带坏拉!

性是根,命是果,扎下根才能结果。人若是定不住性,就是没扎下根。若不认命,也难结果,好似开个幌花。学道的人,一要化性、二要认命。性化了就不生气,不生气才肯吃亏,吃亏就是占便宜。认命就不怨人,不怨人才能受苦,受苦才能享福,可惜世人都不知道,把性命看轻,把名利看中拉!

古人说,修命不修性,此是修行第一病,修性不修命,一点灵光无处用。这话把性命变修的重要,说的太透彻啦!
9 四大界

志、意、心、身。迷信的人说,奈何桥上三条路,一条是金一条是银一条就是黄泉路。我说用志做人就是金,用意做人就是银,以心身用事就是走上了黄泉路。

我经常说一个人必须把四大界分别清楚。究竟怎样算是分清呢?若能本性如如不动(骂、打、杀也不动性),把世间的愚人都托起来,使他们成为大智慧人,便是志界,就是佛国的境界,若能心无一物,常乐无忧,便是意界,就是天堂的境界。若是贪得无厌,,多忧多虑,便是心界,就是苦海的境界。若是为名为利,挣贪搅扰,花天酒地,留恋往返,好勇斗恨,便是身界,这是地狱的境界。所以说,志界是佛国、意界是天堂、心界是苦海、身界是地狱。

志界人没说(没有说道,怎么都好),意界人知足,心界人好贪,身界人好斗。没说的叫做无心人,知足的叫做净心人,好贪的叫做操心人,好斗的叫做糟心人。糟心人是鬼,操心人是人,净心人是神,没心人是佛。

身界人只知为身子做打算,有己无人,横不讲理,见着东西就想占为己有,占不到便宜就生气打架,总是发愁,所以是个鬼。

心界的人贪而无厌,总是不知足,满脑子妄想,好用计谋巧算,所以是个小人,意界人知足常乐,乐就是神。志界人一切没说,看透因果,不找循环,没说就是佛。人要想超凡入圣,得会挪界(转移境界)。

身界的人互相揭短,心界的人互相争理,意界的人互相容让,志界的人互相感恩。

佛界的人不思而得,神界人思而得之,魔(心)界人求才能得,鬼(身)界人争才能得。

志有志的性,他是无为无不为的。意有意的性,是信着人的,遇着好事就愿意让给别人。心有心的性,他是贪而无厌的,一心为己,总想占别人的便宜。身有身的性,他是破坏成性的,人己两伤也不知悔。所以说,心身两界,决不可叫他为主,只可叫他听命。

讲佛经的人说,人死后要入六道轮回。我说六道轮回都在我们身上呢,何必向外求?人的持身行事,用志的便是佛道,用意的便是神道,用心的便是人道,贪取外物、不顾情理便是物道(畜生道),专好上火的便是妖道,专好生气的便是鬼道,这六道每天都轮回到我们身上,何必等死后呢/

佛说有三千大千世界,我说有四大世界,得道的人一眼就看出是那一界的人。以身当人的,不论作到什么地步也是个破败星。以心当人的,不论怎么干,也是个操心人。以意当人的,不论事情怎么多,也不累心,是位活神仙。以志当人的不论遇着多么逆的环境,也不动性,就是一尊佛。

有所忧患则志倒,有所恐惧则意倒,有所好乐则心不正。有所忿(愤怒)则身不正。

苦极生志,乐极生意,真了就是佛,假了就是魔。有病就是地狱,贪心就是苦海。

会使用志的人,越遇着逆境越乐,回用意的人,意念多大,义气也多大。

心中有累就是命中有累,事实上必有累事。
不高兴是生心眼拉,意像皮球似的有针鼻大小的眼,就漏气拉!性是本、志是根,是万事万物的根。根像雨似的无雨本来无心,可是酸梨得了必酸,,甘草得了必甜,志在田地间,也像那雨一样。

死心才能化性,禀性化了而后意诚,意诚而后志诚,这是一定的道理。

禀性化了就是意,我们化世界,轻则用意,重则使志,能够用志的,万世罪孽一笔勾销。可是魔来拉,你可的定住,稍微一动,便是种子。

把一切假事看破,自然成真,天堂没有坏人,地狱没有好人,苦海没有真人,佛国没有假人。

用志当人是没有说的,不变的,你欺负我,骂我也是成我。你假,你诈,也是成我。就是杀了我也是成我。

以志当人就是个真,若是老公公被儿媳妇骂了,便该立志说,你要能骂动我,算我当不起公公。能这样定住就是佛,是佛就有神来保护。以意为主就是个乐,乐就是神。

各教圣人,没有不是以志为主的。我听说孔子在陈绝粮,仍然是坦荡自如,弦歌不停,又听说,耶术被钉十字架,三日复活仍救世人。释迦牟尼佛当忍辱真人时,被歌利王割截肢体,还说,我成佛先度你!他们这种精神,是不是一样呢,所以我说各教的形式虽然不同,可是精神是一样的,若是分门别派就不对拉。

当今之世,诸天神佛,全在人间,可并没有投生落凡。夺谁的志,谁的灵就来。学那位神佛,那位神佛的灵就到。学那位圣贤,那位圣贤就来。遇着什么事,就学什么人。像挑取花似的,挑取一个作一个。孟子说,人皆可以为饶舜。就是叫人夺志,平常人要不夺古人的志,终究是个平常人。

真到了志界,半点火气也没有,只剩真乐拉!
10 学道

人的心理,总是好高,都是爱好。那知事全糟在高上,坏在好上,好上、高处那里有道呢?人是正眼没开,把道看错啦!别人不做的你去做,别人抛弃的你拣来,那就是德,也就是道,像水的就下,把一切物全托起来,自然归服你,自然服从你,这叫托底。可惜人都好抢上,不肯就下,所以离道远啦!

世人都怕水深火热,怕死在里面,岂不知好名的死在名上,好利的死在利上,每天都处在水深火热之中,自己还不知道呢!我讲道,不要名是入火不焚,不要钱是水火不溺。

我学道先学损学穷,别人学高、学讲学问,所以没赶上我。

知足才能落底,知足才能得道,这就是道的要诀。

道是天道,人人都有,并没离开人。今人为什么没得着呢?举例来说,一棵豆子,有了秧必须向上度浆,把豆粒度成了算。人也有本,常寻思自己的本分,诚心求三个月,便能得着,这就是我求做活道得着的。

好高是贪,怕坏是粘,好好是孽,嫌不好是缺德,不尽职是丢天命。只一个好字把英雄豪杰都坑害拉!
11 立命

世人都愿享福,为什么享福的人少、受苦的人多呢?因为人一不知足、二不认命。人要明道,有福会享,没福也会找。

看自己不如人,那叫自欺,也叫不知足,这种人准苦。知足的人天命一定长,情理足道理长,道理足天理长,足了就不费劲,若是做这个想哪个,那叫漏气。就象气球似的,一漏气就瘪了!有像蒸包子,一漏气就生拉,所以君子做事不嫌事小,有十分力量使七分,又轻松有愉快,就是活神仙。一起贪心,变落苦海,不论怎样大富大贵,也是毫无乐趣。

命就是人的本分,守住本分就立住了天命。天命长、名也准大起来。会当几个人就的着几条道。若是不尽职、不尽力、喜虚荣、做假事、有名无实,就立不住命。

道是行的,德是做的,不行没有道,不做没有德。上天按天理命名,人要照本分行事,就合天道。本着天道所做的就是天德,也就能不思而得。

行道不可出本位,若是离开本位,不但劳而无功,反而有过。什么是本位呢?就是人的本分,‘素位而行’就可以成道。

人要‘素位而行’,做事不出本位,说话不出本位,思想不出本位,才能当体成真。若是生为女身,羡慕男人,贫穷人妄想富贵,作这个想哪个,全是出位的人,怎能成道呢?就象梨要成在梨树上,不能在杏树上成。

八德是八个门,都能进入佛国,不过人应当从哪个门进,就由哪个门进,这就是‘素位而行’的意思,我是由忠、孝两个门进来得,给人放牛、打活全都抱定一个忠字;这是我敢自信的。

‘命者名也’,名正、命就正了。命正、性自然就化啦。所以教人最重要的是教性、教命。
12 化性:

人落在苦海里,要是没有会游泳的去救,自己很难出来,因此我立志要救人的性命。救人的命是一时的,还在因果里,救人的性是永远的,是一就万古,永断循环,所以救命是有形的,一时的,救性是无形的,是万劫不朽的。人性被救,如出苦海,如登彼岸,永不堕落。

人被事物所迷,往往认假为真,那叫看不透,所以才说人不对,和人生气上火。其实是自己看不透,若能把世事看透,准会笑起来,那能和人生气打架呢?我当初看世上没有一个好人,我就生气,气的长了12年疮痨,几乎没把我气死,直到我35岁那年正月听善书,才知道生气不对,对天自责,我的疮痨一夜功夫就好拉。立刻出了地狱。

恭敬我的,正是害我。羞辱我的,正是成我,假的(财色荣辱等)来了要把它看透,知道是上天使它来考验我的,受辱受罪,正是消灾免难。

能知人的性,才能认识人,能知物的性,才会利用物,这是和天接碴。什么样的人,就存什么心,说什么话,办什么事,你要是看他不对,是不知他的性,也就不明他的道,准被他气着,就象屎壳郎好推粪球,黄皮子好吃小鸡,争贪的人,好占便宜,那一界的人,办那一界的事,所以说都对。

我受种种打击,立志不生气、不上火。被人讥笑,也不动性,气火是两个[无常鬼],能把他们降伏住,使火变为[金童],气变为[玉女],不受他们克,那就是佛,

逆来的是德,人需要认识,吃了亏不可说,必是欠他的,众人替你抱屈,你就是长命。若是无故挨打受气,也是自己有罪,受过了算还债,还要感激他,若是没有他打骂,我的罪何时能了,我说小人也有好处,是挤兑人好的,从反面帮助人。

受了受了,一受就了。受罪了罪,受苦了苦,没蘖不挨骂,没罪不挨打。逆事来了,是给你送德来的,不但忍受,还要感激他。

一切事没有不是从因果来得,逆事来了若能乐哈哈地受过去,认为是应该的,自然就了拉。若是受不了,心里含有怨气,这件事虽然过去,将来必有逆事重来,正因为受而未了的缘故。

凡是对面来得,都是命里有的,所以遇着不如意的事,不对头的人,要能忍受,孔子在陈绝粮,耶稣被钉十字架,佛被割截肢体,都没怨人,那才是真认命,真认命才能成道。

人欺人,天不欺人。天加福是逆来的。若是遇着逆事,自己立不住志,那就半途而废了。

金刚是最硬的东西,所以要立金刚志,愚人受人侮辱,或被人斥责,不以为是加福,反而生气,是刚倒拉/明白人好和愚人生气,是刚倒拉/不倒不炸,才能立住金刚志。

练透人情,就是学问。要在亲友中去练,练成了就不怕碰,像砖瓦似的,练透了就坚固。练不透的如同砖坯子,一见水就化拉!要想明德,必须性圆。要想性圆,必须死心。能装个活死人,性就化拉。

舍钱不如舍身,舍身不如舍心,舍心不如舍性。人能舍掉禀性,就算得道。所以我教人化性,是一救万古,性灵不昧。
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 楼主| 发表于 2013-6-28 08:05:19 | 显示全部楼层

转帖:冥想时头脑太吵的解决办法

本帖最后由 陈山水 于 2013-6-28 08:07 编辑


很多人都有体会,我也是,特别是刚入门的时候,一坐下/躺下来,头脑里面就吵翻天,各式各样的声音和念头都有,很不容易静下心来,坐个十几分钟就坐不住了。

这个帖子就是我个人降低头脑杂音过程中的一些感受和经验,供参考。

深入一点来看,每一个念头、声音、想法都会分散你的能量。因为它们本质上就是能量,是你的能量。

如果你没有在肉体里面(比如出体到星光层时),你就会深刻觉知这点,因为你的每一个念头都会把你引到相应的地方、或者创造出相应的事物。

所以,你会体会到,如果某段时间你脑袋想的东西太多,脑袋一直转个不停的话,你会很累很累,因为你的能量被透支了,散步到了你脑袋里面无数事物当中去。

同理,如果你生活中同时担心很多事物,牵挂很多事情,你会感到心力交瘁,体力透支。

用第三眼看的话,你就会看到你身体和外部各种事物和人有着很多连线,而你正向他们源源不断地输送能量。

所以,你在完成一件很重要的事情/任务后,或者了结一段沉重的关系后,你会倍感轻松和愉快,因为你刚刚斩断了连线,把你的能量收了回来。

所以,想要冥想时头脑不吵,在“术”的层面上确实有无数方法,比如数数、关注呼吸、关注身体、念佛号、各种观想....等等,而它们确实也会有所助益。

但是,你要清醒地认识到,本质层面上,正是你对你自身能量的不由自主的滥用,才会导致你头脑那么吵。

所以你可以看到一些心地纯净、无牵无挂的人,即便他们不懂冥想,一样能心如止水、能轻松愉快地生活,能够有着很高的能量振动频率,轻而易举地就拥有某些特异功能。

而你之所以会不由自主地滥用自身能量,最核心的根源,就是恐惧。

你是不是因为担心上司抽查而拼命努力地工作,试图把所有的漏洞都补上
?你是不是因为担心恋人离你而去而想尽各种办法讨好她/他?
你是不是担心钱不够用而拼命想创业?拼命想升职?
你是不是担心别人说你不够好,不够有钱,不够漂亮而绞尽脑汁去做你能做的所有事情?
........
最能耗费你能量的,莫过于这些你担心的事情。
头脑,是一个很好的转译工具,用途之一就是把你当前最主要的情感/冲动转化为能够落实到物质实相的一系列想法、念头。

比如,你现在有个感觉/冲动,想要去放松一下,然后,观察一下,是不是马上紧跟着就有想法/念头自动浮现出来啦?这些念头可能是洗澡、K歌、喝酒、和朋友聊天、旅游.....

所以,你可以看到,主导你行为的表面上看是头脑,但实际上,最核心的部分,是你的最深层的情感和冲动。


如果你当前最深层的情感和冲动被恐惧所主导,那么头脑就会自动不断地为你这些恐惧提供解决方案,所以,充斥你头脑的,是围绕着恐惧这个核心的各种各样的想法,你否决了一 个,无数个又冒出来。

甚至,如果你没有清醒认识到恐惧核心、头脑的功能,没有有意识地观照它们,头脑就会自动地、随时随地、不受你控制地说话,你的脑袋变成一个同时播放几百个电台的收音机。

所以,平时保持清醒的、不评判的自我觉察,看一看自己的每一个念头、想法、行动背后主导的情感是不是恐惧,会在本质上改善冥想时头脑太吵的问题。

因为你在这样做的时候,你就是以高我/自性本体(称呼可以有很多种)的角度去看事物,而高我/自性本体本身就是宁静、爱、喜悦和智慧。

由此,你越是能在日常生活中保持自我觉察,你就越来越频繁的把自己等同于与高我/自性本体。头脑由此自然逐渐止息。




可能大家都有体会,当你去到佛寺、西藏圣地、或者山清水秀等等能量高的地方时,你会倍感宁静。

由此可见,能量高有助于一种更宁静的状态。因为,宁静本就是高振动能量的一个面向/属性。

提高自身能量,方法有很多。

但最核心的就是,你要勇敢地收回自己的能量,不再无意识地、不由自主地被恐惧主导,源源不断地向外部的人和事物输送能量。




修行之路,因人而异。修行法门,千种万种。

但是,如果想要取得真正的突破,自我觉察/自我感受是必经之途。当你静下心来,不评判地感受自己,觉察自己的时候,你就是用超越小我的视角去看自己。由此,你慢慢从小我转换为高我。

而高我本身,就是那无形无相的宁静、喜悦和智慧。



日常生活中,斩断能量线,把能量收回来,下面例子可作为参考:

你有个非常挑剔且朝令夕改的上司,为了满足他/她的要求你经常加班加点,累的筋疲力尽,可是上司还处处不满意。尽管你内心十分渴望找他/她谈谈,或者渴望辞职,但是你害怕坦率地表达自己的看法、一想到和他/她单独谈就发抖、害怕失去上司的信任、害怕失去升值的机会、害怕找不到工作、害怕没有钱、害怕别人说你没能力….

生活中,每当处于这样的十字路口时,你可以做出选择,选择跟从内心的直觉,抑或是受恐惧的主导继续付出自己的能量。

跟从内心直觉行动,跟从自己最深切的热情、渴望,就是跟从你高我的声音。由此,你跟高我的连接日渐加强。

由此,你的成就感和快乐渐渐不依赖于别人的评判。由此,你幸福的源泉便由外在逐渐转向了内在,外在的标准和评判已对你不造成影响,因为你自己内心本就拥有无限的宁静和喜悦,只是你长久以来过于关注外在,而跟它渐行渐远。

我深深体会到,跟从自己直觉行动时,需要巨大的勇气和信任,你需要面对周围许多质疑的目光,面对身边人的不理解和批评….

这个时候,特别需要保持不评判的自我觉察: 觉察你做选择时的恐惧感,它反应在身体的哪个部位? 觉察别人的评判对你有什么影响?让你升起什么样的情绪?它反应在身体的哪个部位? ......

只是静静地感觉/觉察,不评判,等情绪能量渐渐消散后,根据直觉行动。

当你开始根据内在直觉,不再因恐惧的主导,无意识地根据他人意愿/评判来行动时,你需要面对的最常见的外在质疑就是,人们说你开始变得自私。甚至,有时候你也开始怀疑自 己是否真的自私。

比如,你现在开始很喜欢自己一个人呆着,静静地享受内心逐渐找回的宁静,然后你本能地抗拒很多你觉得无意义的活动,比如社交、聚会、活动、走亲访友....然后人们开始说你 变得像另一个人,变得自私,不考虑别人的感受。

下面就说一说根据直觉行动和自私的区别。


自私,人们通常把它定义为:只顾自己,不顾他人。这里隐含的意思就是,别人需要顾及你的需求,他们要按照你想要的方式贡献出自己的能量,必要时牺牲自己,否则你就会说别 人自私;
你可以观察一下自己或者别人,说人家自私的时候,是否带着某种恼怒?一种责怪别人不按你意愿行事的恼怒?

进而你可以问问自己:为什么我这么想要别人按照我的意愿来行事?

所以,你可以看到,自私,本质上是一种控制。想要别人给自己能量,甚至要控制能量获得的方式。

如果这种行为被拒绝,就会变得恼羞成怒:
你不陪我逛街,我就恨你,对你发脾气;
你不陪我喝酒,我就不认你这个兄弟;
你不娶我/嫁给我,我就让你一辈子不好过;
你不爱我,那我也不爱你; .....
还有无数例子,只要你观察够仔细,你会发现生活中处处是这种控制的欲望以及失去控制后的“悲剧”故事。

另外,你可以看到许多积极奉献自己的人被奉为无私的楷模。但你是否看到,许多看似无私的给予其实是无意识地在呼吁赠予接收者的关注、爱和承认?你想某些人按一定方式行事 ,要做到这一点,你显示某些行为模式,例如,你奉献、百依百顺和甜蜜,而且尽量永远不要伤害别人的感情。

此行为背后是不是也存在着控制的需求?



极力控制的背后,隐藏的是对失去控制的恐惧。

恐惧自己失去来自于别人,来自于外部世界的关注、关怀、承认和爱。你是否仔细观察过自己有多么恐惧别人对自己的评价?

从小我们是不是就被父母教导要按照他们的意愿来行事?这样的话你就会被认可,被爱?
从小我们是不是就被学校教导要好好学习?这样的话你就会被接受,被尊敬,被爱?
从小我们是不是就被社会教导要赚很多钱,这样的话你就是成功人士,就会被接受,被尊敬,被爱?.........

所以,长久以来,我们一直无意识地按照外部的标准行事,一直按照别人的意愿来生活。
从能量场上看,我们就是这样一直无意识地对外部人和事输出能量,以交换来自外部的能量。有了这些外部能量的确认,我们就会感到安全、感到被爱、感到受尊重、感到被认可。

但是,这些外部能量就像止痛片,永远不会解决你的问题,你需要不断地服用。由此,你需要不断地努力付出,以不断换取止痛片,来获得内心片刻的安宁。

直到有一天,你真正的醒悟:我所需要的无限爱、宁静、喜悦永远永远也无法从外界获取。
此时,你真正地把注意力转入内在,开始聆听内心的直觉和声音--按照自己的意愿来生活。
你越是遵从内心的直觉--高我的声音来生活,你就越是频繁地把自己等同于高我。你就越会感到快乐、幸福、满足、成就、喜悦、宁静。因为,你的高我本就是这些无形无相的能量!它一直都在,从不曾离开过你!

只不过你长久以来过于关注外在标准,过于关注别人的声音,而不断抗拒它,由此,你渐渐不再听得到它的声音。

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感谢这篇文字的朋友们,其实应该感谢的是你们自己,是你们自己内在的指引把你吸引到这篇文字里。你的高我通过我对你讲话,我只是个媒介,我只不过说出了你们内心深处本就 知道的事情,否则你们也不会有共鸣。
感谢你们自己,如此信任内心的声音....

是你自己选择去仔细阅读这篇文字,是你自己选择去信任这篇文字,是你自己选择把它落实到行动中....
不管你是否意识到这点,做出选择的,至始至终都是你自己,每一件事情都是如此,你是你自己世界的创造者
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内心直觉与外在权威:

很多刚开始回归灵性道路的人都会问这样一些问题:“我到底该怎么做才好?”“我到底该如何入手?”“我这样做到底对不对?”

许多类似灵修贴吧上大家都在问同样的这些问题,都在寻求外在权威的指导。然后外在权威告诉你,这样不对,你应该那样。于是你欢天喜地地修习,过了一段时间,发觉似乎没有多大进展,于是你开始怀疑是不是这个方法不对,然后又开始寻求另外一个权威,然后发觉又没多大进展,然后又换....

许多人徘徊在这个地带,不停地换方法,今天修这个,明天修那个,或者索性多种法门一起上,却始终进展不大,始终处于一个迷茫的状态,始终没有一种信心满满的感觉。


要知道,问题的根本是,你没有意识到:你之上,没有权威。

没有人比你更了解你自己。没有人能够带你到终点,除了你自己。
你始终不信任自己,你始终把力量交给外部的权威,让他替你解决问题。他对了,你崇拜他;他错了你责怪他;始终都不知道自己应该在自己的路途上扮演什么样的角色。


你就是你之路途的创造者。这是你本然的角色,一直如此,尽管你不相信这点,但依然如此。你把力量交到外部,那么你就是在创造一个不相信自己的你。


跟从内心直觉,有可能在那些外部权威看来,你可能会走一些“弯路”。但是,你要知道,这条“弯路”之所以会吸引你,是因为你的内在渴望去探索这个领域,渴望去探索这条“ 弯路”。

在你彻底探索过之后,你会感到深深的成就感,深深地感到满意:“奥,我知道了,原来是这样!”。由此,你获得了这个领域的经验,你欣赏到了“弯路”上的风景。最重要的,你学会了自己走路,你学会深深信赖自己的力量,你学会了自己跌倒自己爬起来!



由此,你展现出一个勇敢而自信的你,内心满是成就和喜悦。



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根据直觉行动,时刻保持不评判的自我觉察,由此,你频繁地把自己等同于高我,而你的高我拥有你所需要知道一切,你因此逐渐成为了自己的导师。
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如何能够把一些比较难懂的道理用明白清晰的语言表达出来,让大家一看就知道,一看就能联想和应用到自己的日常生活,我的体会是,用身体写作。

落笔之前,我通常不知道自己具体要写什么,只是内心有个感觉/冲动,想把某个问题清楚地用语言表达出来。

于是我开始在电脑前静坐,头脑空掉,专注于自己的身体,感觉能量的流动。过了一会,我就可以感觉到身体由内到外,由头到脚充沛的能量流动,感觉上自己就像一个能量柱,顶 在天地之间。于是,常常地,电光火石之间,我就知道要写什么,于是一部分意识留守身体,一部分意识开始快速地打字。

写完过一会之后,我常常会忘记我刚才写了什么。只是有个感觉,我写了篇关于某个话题的文字,并且自我感觉不错。然后自己就像欣赏艺术品一样把这些文字捧着看了又看,惊讶自己能写出这些来。

后来我知道,这个过程本质上和通灵一模一样,只不过是我的高我跟我自己的通灵。



后来我知道,这样做的时候,我就是在用自己的身体搭建了一条桥,桥的一端是高我那高频的能量,另一端是低频的物质能量。

所以我感觉我下部3个脉轮越通畅,我身体能量就越充沛,我就越能够快速和精准地进行能量的桥接,而且经过桥接输出的能量(语言/想法/念头/)就越明白易懂,深入生活。

所以通过这个过程,我会深深体会到,高我那神性的能量是如此精致和精微,你必须要身心宁静才能捕捉到它,它通过感觉跟你说话。而头脑,真的只是一个转译者。


关于用身体写作,大家可以用写修行日记的方式来练习。我自己几乎每天用这种方式坚持写修行日记。我觉得这也是一个很好的修行/锻炼方式。

关于用身体倾听,也是这样,始终把一部分意识留守自己的身体,感觉体内能量的流动,然后一部分放在外在来阅读。

扩展开去,如果你能够在日常生活中随时随地把一部分意识驻留在身体的能量场上,始终能把一部分意识用来感觉身体,那你就会逐渐地在日常生活中拥有一个宁静的内在空间,即便在嘈杂混乱的环境里也是如此。你会觉得自己越来越像一个宁静的不评判的觉知者,感觉人和事物从你身边流过,而你却如如不动。
......



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继续回复74楼的@wwdyl1999,个人看法,仅供参考:

你不喜欢现在的生活,你觉得嘈杂的世界让你身心疲惫,内心有个冲动,向往一种更自然,更轻松随心的生活。这是心给你的信号,是时候回家了,于是你跟着直觉走,开始读灵性书籍,开始冥想。这很好,你已在路上。

至于怎么走,头脑却给不出方案,它按照一贯的向外看思维方式,把所有困境的原因归咎于外部世界,认为是外部环境造成了你的现状。于是你想要摆脱。

可是,目前的一切都是你自己创造出来的,你遇到的每一个人每一样事物都不是偶然来到你面前,没有你潜意识的召唤,他们不会到来。你是你自己生活的创造者。

所以,不用刻意去逃避现状,那没有用,换了个环境,同样的困境会变个花样一再重复。尝试一下,在日常生活中保持不评判的自我觉知,觉知对发生在自己身上的事件有什么自动反应。比如有人恶语中伤你,保持中立地感受/观察自己的所有反应。情绪来了,静静地感受它流过自己。
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发表于 2013-10-26 14:09:17 | 显示全部楼层
说的太好了,都是实修中的悟性的,
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发表于 2013-10-26 14:33:28 | 显示全部楼层
陈老师的帖子太好了,我们普通修炼人要多多学习
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 楼主| 发表于 2014-2-12 18:19:12 来自手机 | 显示全部楼层
北京中医协会理事中里巴人作客《智慧访谈》,本期主题为“为什么亚健康?因为不快乐不静心”,以下为本期节目的文字记录。

吴晓蕙:其实一开始我们跟您沟通这个讲题的时候,就是说金刚经与养生,然后后来是因为您讲了,因为您讲了很多周边的扩散的东西,所以成为中国的传统文化。其实您是养生专家,然后您讲金刚经,还有讲中国的传统文化,其实很多人都觉得这三样东西就是不怎么挨边,您能详解一下吗?

中里巴人:其实我这些所有东西,尤其在源头上都是一样的,所以我们学了一本金刚经,不是又学了一个新的道理,而是这个道理本来就有。他是一个源头的东西,所有东西从源头来学就从根上学就能有力量,从末枝上学你就找不到方向,所以来讲所有的东西还是应该就是逐本溯源,一定要找到源头,金刚经就是指一个源头,就相当于什么呀?太阳能发出七彩光,但是来讲实际上是光是无色的。

其实金刚经是这么无色的一个光,就是一个太阳在那呢,但是他会照出七彩的光来,但是七彩里面我们会有不同的,比如说有的是武学方面的,有的是医学方面的,有的是养生方面的,他是反插不同的光,但实际上源头是一个就是那个不能说清楚的那个东西,泛出的那个能量,然后泛出来这些光,就是我们能用的东西,实际上我们能用的东西是他泛出的光,但是我们要找的是能量的源头。

吴晓蕙:那您说一下那个金刚经和养生这块的联系。

中里巴人:我觉得这个养生就首先就一点,咱们养生为什么?好多人就觉得养生可能就是吃点东西,或者跑跑步、锻炼锻炼身体,游游泳什么的,其实养生这游泳为什么呀?跑步又为什么?实际就是为了能够健康长寿的生活,而且能够健康快乐的生活,健康,一个是快乐,还一个长寿,这人觉得世间最好的三样东西。

如果不快乐,长寿也没意义,如果不健康长寿也,活的长不健康病着天天也没什么意思,但是真正的要快乐怎么办?心里得踏实才能快乐,你心里很乱,心里成天烦恼他就不踏实,天天忧虑肯定不踏实,不踏实的时候心里一乱,做出事情来也乱,所以你就觉得世间处处是障碍,所以你就会怨天尤人,这样你生活就不快乐,不快乐你就不想吃饭,食欲就不好,不快乐就睡不着觉,所以身体也就不行了,所以不快乐是最根本的,快乐才能让身体。

吴晓蕙:就快乐了什么都好,快乐就全放开了,从根上快乐了,你就全打开了,实际上真正快乐的时候经络是全通的,心通经络就通,如果心是闭塞的,经络也闭塞,这皇帝经上有一句话叫主明则下安,主就指这个心主,就是心安理得的意思,心里要安定了,道理自然就来了,就得到了,然后则下安,下安就是五脏六腑,其他内脏腑都安定了,一次养生则寿,这样养生才能长寿。主不明,就是心里乱,则十二官危,所有的五脏六腑都危险了,食道不同,食道哪?经络网也不同了,形乃大伤,外形肯定受伤害了,各种病全出来了,所以这是皇帝经的话,所以通过这话你会发现,皇帝经、道德经、金刚经他说的实际上原点说的一个意思,都是说怎么让你健康、快乐的生活。

吴晓蕙:那金刚经中有没有告诉人说一些让人健康、快乐的方法?

中里巴人:健康快乐的方法太多了,从最开始就说,从这个须菩提祖师一问这个佛祖,他首先问的说如何心安?我们这些善男子善女人我们的心不安,如何应住,应住就是安下心来,如何降服歧心,降服是什么意思?就是要心定下来,如果能够安定,就这两个。因为这个心安就是心安理得,道理自然就有了,不需要外界学,也能生出道理来,定能生慧,一定下来智慧就阐发,所以就能看到世界的真面目。

所以开始就说如果应住,如何降服歧心,但是呢他说的一句话其实他已经把答案已经说了,他的问题当中就有答案,你看这个他问题当中他问的什么?他说如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨,他说了两个法门,一是善护念,一个是善付嘱。

然后那个佛说了,如吴所说,你说的已经说完了,实际上你说了,如吴所说,如来善护念诸菩萨,如来是谁?一般来讲说如来就是释迦摩尼佛,他平常老说,其实释迦摩尼佛平常老不被叫过来来我告诉告诉你,不是这样。

实际上每个人心里都有佛,是自己在善护念自己,自己在不断的叮嘱自己要善护念,这两个就是净心的法门,所以佛最后说,未然,其实这样其实就行了,这就是法门,你说你怎么降服心,就是善护念和善付嘱,心里生出一个正念以后,把持这个正念,把持这个善念,让他别退转,别消失掉,然后时时提醒自己,不怕念起,就怕觉迟,我们产生一个不好的念头,没关系,但是我们马上要察觉到他,然后把他屏除掉,这样我们就老保持一个善念,这就是净心、安心的法门,所以在佛经第一句他问题里面他已经把答案说了。

吴晓蕙:也就是这个安心的法门也就是一种养生的法门,让自己安下心来排出烦恼。

中里巴人:对。

吴晓蕙:其实就可以长寿。

中里巴人:这是最关键的,对,心里要是安定下来,实际上是百脉自然就通了,心里只要一乱马上某个脏器就一乱,其实五脏都通着人们的这个情绪,比如说我一生气,你伤肝了,他不是说光生气了,就有气,他还有形,形是什么?肝本身受伤了,一生气肝受伤了,肝受伤不然什么,不工作了。这时候你吃饭吃不下去,尤其吃肉就恶心了,你喝酒马上,比如平常能喝两瓶,这时候一杯就醉了,为什么?他不分泌这个溶解这个酒精的酶了,他不工作了。

吴晓蕙:对,那当我说遇到这些烦恼,生活中有烦恼,有烦心事,然后会愤怒,那当我遇到这些事情的时候,我应该如何让自己去净心呢?其实这个道理就是从小养成的。

中里巴人:这个道理正好是金刚经里边反反复复的跟你说,好多方法,而且针对不同的人,首先来讲他说了,应无所住而生其心,这就是最好的方法,就说人家说一句不好听的话,就像一个剑一样扎向你了,这时候你怎么办?你是接下来,你接下来就扎着你了。应无所住呢就是我不停下来,就是这东西从我旁边穿过去了,我不让他停留下来,停留下来的才是烦恼,如果这个东西情绪过来了,又随时又出去了,比如你骂了我一句,从我这个耳朵进去了,从这个耳朵出去了,对我有什么伤害吗?没有伤害,就因为你骂了我一句,进去了,然后我好好想想,别人骂我,心里受伤了,肝也气炸了。

吴晓蕙:其实就是自己给自己找的事。

中里巴人:就是停下来,停下来才成烦恼,所以来讲应无所住就别住了,让他过去,物来则应,物去不留,所以应无所住你就没有烦恼。
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发表于 2014-2-25 22:56:46 | 显示全部楼层
本帖最后由 静颐 于 2014-2-25 23:00 编辑

陈老师辛苦了,感谢你发了这么多这么好的文章。
心性的确是修炼的根本。就像文章中说的心静了,百脉也就通了。但是能做到心静谈何容易!但通过多年的真法修炼,我深切的体会到,百脉通了,心也就静了。也就是说我们可以通过真法的修炼达到心静的结果,实现安详自在的状态。只要持之以恒坚持练功,每个人都可以达到。
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发表于 2014-5-14 14:31:21 | 显示全部楼层
好多呀,MARK,留着慢慢看.
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发表于 2014-6-16 08:58:02 | 显示全部楼层
把自己的能量收回来
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