道教秘传内功心法之入静法

太辅

入静，是修炼内功的第一关，也是至关重要的一关。随着入静程度的加深，功夫也在不断精进。入静也就是进入了我们平常所说的气功态。在这种状态中，练功者以一念代万念，浑浑沌沌，恍恍惚惚，没有区分，没有差别。道家称之为守一，佛家称之为入空。老子的哎道德经》中有一段活描述了这种状态：“道之为物，惟恍为惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，……”恍惚这两个字，非常有学问，历来许多学者都在解释它。南怀瑾先生认为：“恍惚是指心性光明的境界，我们姑且不用繁琐的训诂学来解释这两个字，单就字形，便可以看出恍是竖心旁加一个光字，惚是竖心旁加一个忽字，意谓心地光明，飘然自在，活活泼泼，根本不是颠三倒四，昏头昏脑。”这里要注意两点，首先是入静的状态就是恍兮惚兮，没有区分，没有差别，也就是什么都不想，一切都放下，不需要任何逻辑思维。其次，在恍恍惚惚的状态中，JL地自然光明，自然活活泼泼，这也就是说其中有象，其中有物。这种内景是练功到一定的程度，天地自然之气作用于人之内气的结果。
    入静的状态有什么作用呢?首先它对身体机能进行非常有益的调理，以致阴阳平衡，经络疏通；更重要的是在入静状态下，气机才能发动，真气才能勃勃生发。人的下丹田就像一个熔炉，只有入静才能点起熊熊火焰：又像一个蒸锅，只有入静才能引起沸腾。
    对于初学者来说，达到入静的目标必须克服各种杂念。相传唐代一位得道的神仙吕洞宾曾说：“世言吾卖墨，飞剑取人头。吾闻哂之。实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑。”他说的不是实有的刀剑，而是心剑、慧剑，意志和智慧的力量。在世俗的社会中。每个人难免不为各种烦恼、贪嗔、色欲所累，为七情六欲所苦，这就是种种的杂念。平常生活中不觉得，而一旦坐下宋闭上眼睛时，杂念就像奔腾的野马难以架驭。那么，修炼者就必须运用意志的力量，不断地排除杂念，最终驯服这匹野马。驯服这匹野马的过程也就是功夫长进的过程和身体健康的过程。许多修炼者慨叹入静之难，实际上这就说明他的心镜上还有许许多多的灰尘，必须运用意志的力量去拭擦，用慧剑斩心魔。第二章清心法着重谈了清净身心的重要，读者可以参考。
一、入静的征象
    什么样的状态才能算得上入静呢?要清楚地说明这一点是比较困难的，因为每个人的身体状态、功夫深浅不一样，所以各人的体验必然不一样，但一般来说，都有——些共同的征象。
  神志方面
  练功者处于似睡非睡的状态，但决不是昏睡，正常的思维处于停止状态，唯一线灵明独耀。换句话说思维处于感觉阶段，虽然对外物有所感觉甚至连绣花针掉地的声音也能听见，但只是感觉，没有逻辑思维，水平如镜，不起波澜。如果练功者感觉到自身消失，与天台一，那就是入静的较高阶段。
  呼吸方面
  练功者几乎忘却呼吸．这时的呼吸较平常呼吸更深，更缓、更匀、更细，好像一根丝线，不松不紧，不折不断。有时练功者感觉凡息停止，出现胎息，也就是人的肚脐呼吸；或者出现皮肤呼吸，皮肤吸气时有凉感，呼气时有热感。不管哪种情况，都不是刻意追求的结果。一切顺其自然。
  体感方面
  体感方面最重要的是气场感。练功者能够感觉全身周围形成一个气场，真气与天地之气浑然一体，浑浑沌炖，恍恍惚惚，也就算初步进入了入静之门。继续练下去，练功者感觉身体无限扩大，直至消失。有的感到气血蒸腾，丹田部位真气跳动，滚动、流动，身体发热，发光。或者感到身体发轻发飘升入天空，或者身体发沉深入地下千丈。
  深层意识方面
  入静到比较深的层次时，天目穴往往还会出现各种景象。如见神灵，如闻虫鸣、鸟叫，异香扑鼻，佳人如画，多种山川美景、亭台楼阁历历如在眼前。这些都称之为魔景；练功者必须稳住心神，视而不见，听而不闻，保持心镜不起波浪。
二、入静的姿式
    静功主要以坐姿为主，当然也包括卧姿。但卧姿只是在练功者身体太弱，实在坐不住的情况下采用，一般人尽可能采用坐的姿式练功。坐的方式有平坐式、散盘式、单盘式和双盘式(见图l、2、3、4)。这些姿式也反映了功夫的深浅不同。初学者以平坐式为宜，这样四肢舒畅不受压迫，有利于入静。随着功夫的加深，修炼者必须逐渐过渡到盘腿式，特别是进入高层次的法门时．必须以双盘才能出功夫。因为这种姿式最大的优点就是收慑心神，而且下盘稳固有利于气机在躯千部位发动，而且一旦真气充盈寸，下盘坚固的阻力也有利于锻炼内气的力量，不管哪种姿式，最重要的原则，就是要自然放松，放松全身才有利于入静。放松不是松松垮垮，而是要求脊柱竖直的情况下，全身的叽肉放松，既凝静而又不僵。太极拳有一名词叫“虚灵顶劲”，头住上顶，脊椎自然就竖直了绍过。不过一个初学者是不可能注意得太多的，否则反而会引起紧
张。其实只要牢记放松，再随时注意调整身体的紧张部位，保持全身舒适就行了。图3
三、入静的方法
  呼吸人静法
  呼吸入静法又称随息法，也就是意念集中在呼吸上，随呼吸上下出入，以达到一念代万念的方法。对初学者来说，呼吸入静法是一个方便法门。
    呼吸入静可以只注意吸气，而呼气不着意随之而出，也可以只注意呼气，不注意吸气，或随呼吸上下出入。
    练功者有了一定基础，全身经络已经畅通的情况下，可以着意于全身皮肤上，用皮肤的毛细孔吸进天地宇宙间的清灵之气，呼出全身的病气，浊气，用这种意念配合呼吸一段时间善，然后放松，什么都不想，呼吸自然，保持头脑空白和身体松弛舒适的状态，一旦杂念上来，再用皮肤呼吸法排出杂念，这样一念代万念，就能逐步进入入静的深层次。
  意守人静法
  这是最常用的入静法，意守的穴位主要有上中下丹田、会阴、命门、涌泉(穴位见图5)。意守法的优点是容易聚气，得气较快，但缺点是火候不容易掌握。所谓火候就是指神意于穴位的轻重程度。一般要求似守非守，轻轻着意，勿忘勿助，或者呼气时放开，或者吸气时放开。千万不可死死守住，否则就会出现阳气上亢、气滞的现象，引起全身各方面的不适，特别是头昏脑胀。意守穴位，一般以意守下丹田为普遍(肚脐下一寸五分)，因为下丹田为真气生发之海，一般练周天功多以意守下丹田为主。
    意守穴位最好配合观想，具体做法请读者参看第四章周天法和第九章观想法。
  体感人静法
  练功一段时间以后，全身经络都已通气，这时体内出现各种感触。佛家有“八触”之说，即动、痒、轻、重、凉、热、涩、滑。这种感觉
的具体描述可以参看第十二章禅定法。
    实际上，体内的感觉不止“八触”。每个人的感觉都不会完全相同。归纳起来，最重要的感觉是真气在体内发动的感觉，如真气的流动、窜动、跳动感，还有全身通气时真气的颤动感(类似通电的感觉)和气场感，还有真气生发时的热感。总之，练功者可以细细地体会这些感觉，仔细地在全身搜寻这些感觉，不知不觉也就把各种杂念排除了，从而达到入静的目的。以笔者的体验，体感入静法的效果比较好，——方面这种入静法比较轻松，不会带来任何流弊，或者引起紧张，一方面这种方法能提高内省的功力，为日后的现想法以及出现一些高功能打下基础。
    口诀人静法
    各门派都有相应的口诀，默念口诀是帮助入静的妙法。语言本身就有暗示的作用，特别是世代相传的口诀，经过各代师傅的传授，更是具有特殊的信息，具有不可思议的力量。
     各门派的口决当于各门派功法中求之，这里介绍一种简便的口诀：“松一静一通一洞一”。练功时可以轻轻发声念，声音悠长缓急，高低相间。念“松”时，声波从会阴一直震荡到百会，念“静”寸，声波震荡从百会到会阴，念“通”时，声波震荡从会阴到百会，念“洞”时，声波震荡从百会到涌泉，再念“松”时，声波震荡从涌泉到百会，如此循环。熟练以后，可以不发声，默念口诀，也能帮助入静，疏通经络。
  念师默像人静法
  念师默像法就是清师傅法中的一种，是一种师承传功的秘法，无论是用于静功中入静，或者开发自身功能，以及利用师傅的功力帮助发功治病，都有重要的作用。
    具体的做法是，练功时，先放松入静，然后轻轻地默想师傅的形象。开始时可能比较模糊，随着功夫加深，慢慢地就会默想得比较清楚。入静的程度就越高，师傅的形象就会默想得越清楚。在入静过程中，不要让师傅的形象离开自己的啮海，如果其他人进入脑海就是杂念，——定要排除。如果对师傅形象记忆不清，可以看清楚师傅的照片后默想，这样入静的效果也不错。
    入静除了作为一种功夫需要不断修炼以外，同时也需要练功者超脱世俗的名利，从善重德，自求心地安宁。如诸葛亮所说的；“非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”一个蝇营苟丑、脑满畅肥、利欲熏心、心计满腹的人是很难入静的。所以。从根本上说，心地光明，坦坦荡荡，从善重德。才是练功者应修的大道。读者巨参照第二章清心法，细心体会，细心实行，自是功德无量。

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太辅

道家静坐十二心法


　　一灵独觉法
　　当做工夫时，宜绝念忘机，静心定神；提防动心起念，惟有一灵独耀，而归真返朴；此时便易入无为正定，山河大地。十方虚空，尽皆消殒，归於寂灭。在一灵独耀境中，不可动心思量，才涉思维，便成剩法。故宜念起即觉之，心动卸止之。心本虚灵不昧，於修静定工夫中，固须制其外驰；然不可入於昏沉寂灭；宜贯注全神，集中一点，并保其一灵惺惺之境，妄心欲动时，即伏之不动，妄心已动时，即制之不动。要去欲起时，即摄令不起，妄念已起时，即予觉破，令不续起。故古谓：“不怕念起，只怕觉迟。”“念起是病，不续是药。”念念觉破，便自可至无念矣。无念便无心，无心便近道，且亦登堂入室矣。当一心散乱，幻与杂念纷起，生灭不停时，宜急用斩截法，截断诸心，打杀万缘。使心住心位，境住境位，心不外缘而内寂，境不内扰而外静。及至一尘不染、一念不生时，则自虚灵不昧，澄澄自知，虽寂寂而常惺惺，虽惺惺而常寂寂；一灵独耀，神光晔煜，而得大自在力。正如郁山主所说在：“我有神珠一颗，久被尘劳关锁；一朝尘尽光生，照破山河万朵。”此即为一灵独耀说法也。修道而能至一灵独耀，便能“入色界不被色惑，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触界不被触惑，入法界不被法惑。”（临济语）无入而不自得也。在此境界中，“言语道断，心行处灭，”最易体认天理。彻识仁体，明心见性而与道合真。孔门“慎独”之功，亦即在求能保此一灵独耀之灵明也。孟子倡“良知”，阳明承之倡“致良知”，均系此一静极通神工夫。故日：“心至无心神自定，一灵独耀遍乾坤。”
　　泯外守中法
　　儒门以“执中”为心法，并以中庸之道为天下後世倡。老子以“守中”为心法，丹道门庭修链更有“守中”与“守中黄”一诀法，心口相传。佛家亦倡“中道”，主舍空有二边而行中道，最後虽主“中亦不立”，即中亦应舍，然仍以得证中道为修证要妙。故亦可以说，守中为三家共法。泯外守中之先，第一步须行“制外存中”法，制外所以令外不入内，守中所以令内不缘外。泯外则不用强制防治外尘之干扰，而外境自泯，外泯则内景之中体自见。天地有天地之中，宇宙有宇宙之中，人心有人心之中，理事有理事之中；得其中，固执而守之，守而勿失，便入道矣。丹道派则须配合八卦五行以“规其中”，复以中为玄牡之门，乃天地之根；故以“中窍”为千古不传之“圣窍”与“道窍”。守之可应天地之中与宇宙之中，得到人心与天心合一、及人心与道心合一之境界，因之而神化万千也。
　　冥心守一法
　　仙经曰：“子欲长生，守一当明。”三家圣人教人，除以中为道体外，又复以一为道体。道本虚无。大而无外，小而无内；惟在此虚无中，有宇宙天地万物，若无“中”则上下左右，运行生息，俱无由立，亦无由维系而至於不坠不灭。虚无不可穷不可见，以一见之。仙经谓“守一存真，乃能通神”者在此。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”万物生於一，一生於道，故守一即可至於道。老子又曰：“天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下贞。”一者道之始生，而为万物之母，故老子又有“守母”之训，庄子有“我守其一、而处其和”之训。守一为得一之阶梯，乃入道之不二法门。冥心於一，合气於淡，则不二三，心不二三即定；行者於此，宜将牙关咬紧，死尽偷心，冥合於一，此为定心妙法。孟子曰：“天下乌乎定？定於一。”俞真子曰：“人心乌乎定？定於一。”一心不动，一念不生，即自得定。惟心不冥极，杂念纷起，根尘不净，难得见一，一不可见，又乌乎守？乌乎定？一者道体，人与天地万物之共性，见一即见道，亦即佛家之见性工夫。心一冥极，则自“灵台一而不桎”（庄子语），而清虚澄澈；便即见一，亦即见性，迄乎见性，便即入道。迄与道合，一亦不立，性亦不立，而其极於无。宇宙天地万物人我，打成一片，而复归於浑沌无我之境界。


　　系心守窍法
　　守中守一，为无形无相无位之道法，此守窍法，则为有形有相有位之道法。夫人心好动，易向外驰放，难得片刻安住；欲其冥极，殊不易言，於此时便可用系心守窍法。系心守窍，亦即儒门之“收放心”工夫。当做工夫时，一觉此心已放，便应即予收回，系於窍中。初时，一住即放，一放即收；再收再放，再放再收；久久纯熟，自不驰放散乱，佛遗教经谓：“制心一处，无事莫办。”心念一动，制令不起，微嫌有强勉意。佛家修止，有“系缘止，制心止，体真止”三止法，均所以息妄想颠倒，归於一切处无心、无念、无欲、无为，而以得解脱也。系心守窍，上丹田、中丹田、下丹田均可守，初步则均以守下丹田为通则。惟亦有初下手即教令守眉间，泥丸者，此亦名守黄庭法。亦有教守鼻柱、绦宫、气海、海底、命门者，尤以教守玄关法为最神秘。故古真谓：“道法三千六百门，人人各执一苗根，谁知些子玄关窍，不在三干六百门。”盖以“此窍非几窍，乾坤共合成。”故不可指。工夫到时，方得见得知也。道家守窍法，均有口诀，有工程，有火侯，有符度，有证验，有境界；惟此则过来人自知，不足以为外人道也。
　　虚心实腹法

　　老子曰：“虚其心，实其腹。”壶子谓“心不虚则神死，腹不实则命危。”心不虚极，则不能空灵，亦不能清明在躬。心无一物则物泯，心无一念则念泯，心无一理则理泯，心无一事则事泯；如此则自一尘不染，万境诸寂，心法双泯，能所两忘：而入於无何有之乡矣！无论用空心空境法、存心存境法，或存心空境法、存境空心法，总以求此心之能虚极静笃，空灵神明为要妙。至於“腹”字，乃指丹田，五行之土，为人之命宝。道家秘传有“积气实腹法”，有“聚气实腹法”，腹实即所谓“丹田有宝”也。丹田有宝後，尚有“采药”“过关”“服食”“温养“沐浴”“还丹”“神化”诸法，法各有诀。实腹者“坤”腹，虚心者“离”心；故有“实阴服食”与“取坎填离”之方；此亦为交合心肾、变换阴阳之诀法。故曰：心处神来合，腹实命不枯。
　　心息相依法
　　即做功夫时，心不易制服，亦不易系住，欲其息诸乱想杂念，入於静定境中，了不可得。於是而可采行此一工法，使心相依於息。相守於息。息行心行，息住心住，息运心运，息止心息。心息相合，则心息一体。玄门有住息法，止息法，住心法，止心法；乃呼吸控制、气脉控制、心理控制、精神控制之要道。迄乎万境皆寂，一念不生，人法两空，能所双泯时，使得见性入道，且自有“一阳来复後，天地尽皆春”之境界。此法初入手时，可与“凡息”相依，进乎中乘，可与“胎息”相依，迄乎上乘，可与“真息”相依。真息乃先天息法，似有息而实无息，似无息而实有息，并使此息与天地之息合，而人心亦自与天地之心合矣。行此法切不可用心去依，而以“似在相依似不依，似不依时又似依”为诀窍。修行人，开始亦可由通行之“数息法”与“听息法”入门，久久纯熟，再求次第深入。

　　凝神寂照法
　　凝神寂照法 则非在凝“凡神”，而在凝“元神”。凡神与元神之分，过来人皆可顿悟。寂照法初步可自寂照“凡窍”入手，久久不摇不动，即可产生元阳，激发真气。再上一乘，则可凝元神而寂照“玄元窍”（亦有以玄元窍为“玄关”者），此易入大定而生起“真火”，亦称“神火”。（真火与凡火有别。丹家炼药。多误认凡火为用，大误。）此火能起死人而肉白骨；有回天之功。惟不知“止火”之诀者，则易走火入魔，甚至火炽焚身，使人丧身失命，故修行人，又须懂得“防危杜险”之法。古者，圣人虚其心而实其照，凝其神而寂其照；并以此为得静定之要法。静极则生意盎然，定极则别有天地；此不可思议境界，与佛家之寂灭境界，大有迳庭。禅宗修四禅八定九次第定，可由之而胡心见性；惟与丹道门庭之定法有别，道门此法之诀要，主在“凝神所以内定其心，寂照所以内回其机。”邵子谓“一念回机，即同本得。”此诀主在有“回机”之妙用，不但可藉真阳与神火之生，可回其生机；且可藉“人天合发”兴“人神感应”之理，而回其天机，复其本体。正所谓“回机一蹴透三关，枯树逢春花满山”老是。凝神之功力，不可思议，古谓“精诚所至，金石为开。”正可为此一工法注脚。经曰：“祗灭动心，不灭照心。”寂照之要，在常照常寂，常寂常照；尤须体认──“凝以不拟而凝，照以无照而照”之妙义！否则差之毫厘，失以千里矣。
　　回光返照法
　　回光法乃做功夫时，宜收拾精神，依照太乙金华宗旨所示：“於万缘放下之时，惟用梵天∴字，以字中点存眉心，以左点存左目，右点存右目，则人两目神光，自得会眉心。眉心即天目，乃为三光会归出入之总户。”（按∴字即梵天伊字，谓日月天罡在人身。总户为丹书所谓日月合壁处。）收拾精神，乃所以使周身之精气神聚於一处；回光乃所以使天地阴阳之气无不凝，而日月天罡之光无不合。故经曰：“专一回光，便是无上妙谛。回光既久，此光凝结，即成自然法身。”“光已凝结成法身，渐渐灵通欲动矣，此千古不传之秘也。”天地万物莫不有光，人身亦有光；心有心灵光，性有性灵光，脑有脑神光人佛家称头光），五官百孩，莫不有能，莫不有神，亦莫不有光；得其神则生，失其神则死；其於光也亦然。回光即所以外回宇宙之光，内回心性之光，外回自然所发之光，内回形体所潜之光，会於眉心，而住於泥丸；使内外之光，合而为一圆光。同时，并行返观之法。返觏之法，乃所以用观以养其神光也。天玄子谓：“玄门有“三回光法”“五返观法”，向极秘惜不传。盖“一念回光”，可直夺天地之机！专一返观，可即透造化之体。”惟均须於心境两空，一念下生时，方能修持有得，故亦为寂心正法。佛家天台宗主止观双修，有三止三观法，极为详密；禅宗主观心参究，密宗主观想持明，华严主法界澄衬；凡此均为观字法门工夫。诀法虽异，迄乎得道，则一也。

　　息心止念法
　　人之心无时不动，动则散乱，而万念纷飞，幻想交织，无时或静。动一分妄念，则损一分真气；多一分清静。即添一分元阳。欲得其本心，全其真阳，则须寂其心，死其心，使一心不动，万念俱止，心寂则念自止，念止则心自寂。心静为心，动则为念；念者，人。二心也。一心即正，正者，止於一也；二心即魔，魔者，其鬼如麻似粟也。人之所最难降服者，即此魔心用事。即心为圣，即心为魔；即心是佛，即心是贼。经谓“心为贼王”，擒贼先擒王，修道先降魔：故丹书首重降心一诀，而佛祖亦以“加何降服其心”为教。禅宗“牧牛”之说，道家“牧马”之说，旨均在降服其心，便能自息而止於静也。古真谓“心死则神活，心活则神死。”即是为寂心法说教。寂心之法，一者寂其心体，二者寂其心机。心体寂则机自不生，心机寂则念自不起。古真又谓“心杀境则僊，境杀心则凡。”此即是教人、心不为境转，心不为物迁，心不为慾动，心不为理驰；而能转境转物，寂慾寂理。佛家戒贪、瞋、痴者，以其足以害心也。故宜万尘扫尽，一物不留。空室道人智通曰：“尽道水能洗垢，谁知水亦是尘，直饶水垢顿除，到此亦须洗却。”这即是教人凡情与圣解俱宜舍却。柱杖应舍，法亦应舍，以至通体空无；以本来无一物也。人能寂心止念，则自可入於无思无虑、无忧无惧、无欲无为、无念无心之境地，此为三家入圣之要功。故曰：“心中无一物，乾坤自在闲。”
　　存想谷神法
　　道家用功心地，有“存想”一法。存想与观不同，犹回光与回机之有别。心不可动，亦不可失；妄心不可有，照心不可无。欲心不可有，定心不可无。存想即所以存其本心也，恐人之放其本心而失之，或泯其本心而失之也。孟子曰：“无失其赤子之心。”亦即说：本心不可失也。存想之法多端，其大要有“九存想法”，最上乘之诀，即为存想谷神法。此亦称存想黄庭法，存想泥九法，存想崑仑法。其位在头脑九宫中之中央一宫，中虚而灵明，为元神所居之地；谷虚而其应无穷，能神而其用不竭；存想於斯，可大开慧悟，并能神化无极，而有意想不到之妙用。庾信诗谓“虚无养谷神”，高义方清诫谓：“智虑赫赫尽，谷神绵绵存。”其言得之，盖此实乃以神养神法，而存想实亦即存神法也。一心存想不动，即能生神。惟切忌太过。过则火炎；宜若有想，若无想，若无无想；若有存，若非存，若非非存；想而无想，无想而想；存而非存，非存而存。圣凡同泯，物我一如，浑浑默默，杳杳冥冥，而入於真体之绝对境界，又称虚无境界，亦即佛家之究竟湟盘境界，斯为诀要。

　　息妄全真法
　　道家修道，重真心为用。真心在妄即凡夫，妄心归真即圣地。真心者，即人之本来心，亦即道心、天心；妄心则为凡心、物心，以及虞廷十六字心法中之人心。动心即妄，不动心即真。息其动心使复归於寂然不动，即得全其真心。人心本静，感於物而动，今如泯物泯境，灭其惑因，则自仍寂然无动於中，而复其本体矣。大易曰：“洗心退藏於密。”即此意也。洗链其妄麈，退藏於密地；使外不入内，内不缘外，外境寂然，内心澄然；此外息其境之斩截法，亦即“杜外全中”法也。泯物泯境之不足，则可用泯心止念法，以内息其心。息心不用，便同无心；无心起用，用亦无心；即无即用，即用即无；斯即真心用事矣。此正永嘉所谓：“洽洽用心时，洽洽无心用，无心洽洽用，常用洽洽无”之境地。或则泯外存内；万境寂然，一心澄然。或则泯内存外；万境森然，一心寂然。或则用外双泯；心境两寂，而全同本体。或则内外双存；万象森罗，而对境无心。或则内外一体；即内即外，即外即内。或则心物一如；即心即物，即物即心。虽日临万物，而若无一物然，以本来无一物也。虽日理万机，而若无一几然，以本来无一事也。加此则自顿彻真心，而超性地，与道全真矣。故曰：有心皆可用，无用不成心。无心自无用，无用亦无心。今以无用用，便以无心心。无用用中藏大用，无心心处见天心。
　　返还先天法
　　道家修链，最重先天，而忌後天用事。此即是说：道家修链，重末形而不重已形，重未然而不重已然；重无象之象，无相之相，无物之物，无体之体。修重逆修逆用，诀重返本还元；鼎重先天炉鼎，卦重画前一封。观重观喜怒哀乐未发前是何气象？重父母末生前是何面目？与乎观天地未分、鸿蒙末判时是何境界，同时，做工夫时之最上一乘诀法，天玄子谓：“调息须调真息息（先天元息），链神须链不神神（先天元神）；链气须链玄元气（先天元气，亦有重先天祖气者）。链精须链未然精（先天元精），链性最重无性性（先天真性），链心首在复天心（先天真心）。”天玄子又谓：“顺则为人逆则僊，返还最易到先天。能脱形骸力为道，不养圣胎亦是僊。”盖一从事链养圣胎，即属有为法，有为法为後天法；无为法力为先天法。在丹道派之“先天道”中，概以清静无为为主“以无修无链为功，以无生无灭为道，以无证无得为得。复以其重先天，故易不失其赤子之心，易保其婴儿之态，易养其天趣，存其天机，而保其天真！一切与父母未生前之本来面目无以异。无识无知，无忧无乐。且又无戒而自戒，无定而自定，无慧而自慧，无悟而自悟。本来如是，故尔如是；本自具有，不少欠缺；不加些子，当体即得；得无所得，一得永得。故曰：“返还在垢复，抽添重坎离；能凿鸿蒙窍，使与羲皇齐。”
　　总上十二法，虽未能概道家静坐心法之全，然大要者皆已简述无余。惟於静坐做工夫时，十二法无须全体采用，亦不必循序渐进。择心性资质夙根之所近，任取一法修之，均可使心入於“虚极静笃”之大定境界，而得顿超圣地。在修链过程中，有不少神秘经验、神秘现象、与神秘境界之产生。有者不必惊惧，无者不必灰心。一味平平常常，默然静去；只问耕耘，不问收获；无怠无荒，无忘无助；自是一日有一日之功，一月有一月之功，一年有一年之功，日积月累，自有进境；不用功而不达者有之矣，未有用功而不达者也。惟须因其自然，不加丝毫勉强，不着丝毫意念，久久纯熟，则妄心自息，妄念自除，昏气自清，俗染自净，而得与天理相应矣。
　　静定工夫深者，无间动静，静固静，动亦静。定固定，动亦定。同时，修静中，不但仅求心静，尚须求其气静，神静，理亦静。不但仅求心定，尚须求其气定、神定、理亦定。人生在世，涵养须用静，事功须用定。静观天地，则清明在躬，而毋或谬；定转乾坤，则宇宙在手，而毋或失。盖人心能虚极静笃，澄然常定，则观物易清，见理易明，料事易彻，而可臆测必中，算无遗策。且得其本体，握其道枢，心定神闲，自可转物而不为物转，转事而下为事转，转人而不为人转，转境而不为境转，转法而不为法转；转生死寿夭而不为生死寿夭转，转天下万世而不为天下万世转。故静定之学，不仅施之於养生为然也。
　　此外尚有静观太极法，运转乾坤法，长养圣胎法，存想丹头法，混和五气法，阖辟玄牝法，水火既济法，定神出神法，神通变化法，羽化登真法；均为修身而亦可修心，了命而亦可了道者。 （萧天石）

太辅

体 训 练 意 念 活 动 的 34 条 调 心 方 法 (转）
作者。严医生
　　请大家保留刚才的姿势：端身正坐，头颈竖直放松，脊柱骨节相柱，腋下含空，手心向中置于膝上，全身松静自然。
　　下面具体训练意念活动，跟着我讲的内容想。
　　 1 ．向心法。心是意念活动的大概念，要有大目标，思想要按大目标想，想自己的愿望，大愿望是强体，为国家、为社会多做贡献。这是简要的向心法，只想大目标。
　　 2 ．意心法。要想主要的主导思想，尽量想一下用辩证唯物主义和历史唯物主义来指导自己练功，一定要反对封建迷信，不要相信封建迷信，无论你出现什么反应，不得用迷信思想来对待，这是意心法。主导思想，意念要物质第一性，尽量地考虑到任何反应，都是客观的物质运动的表现，不得用唯心主义思想来对待。心灵也有力量，要考虑到人们的思维意识活动，也是物质运动的一种形态。这是医学界、生物学界早就认识到的。气功活动的心理调节也是物质运动的状态。不得用唯心的思想来对待气功。
　　 3 ．激心法。要激发自己的兴趣，要尽量对气功产生一些兴趣。看到别人有效应，自己要想练气功，想接受气功的方法，要有这种兴趣，这是激心法。要摹仿，要善于琢磨自己的动作，自己的感觉，要肯定自己的感觉。
　　 4 ．理心法。要尽量地保持一种理智的思想，要保持理智的情绪，不要冲动，不要急躁，不要紧张，要有顺理成章的这种思想，要调理自己的情绪。理心法，要保持理智状态练功，练功前要想，练功中 -- 现在和将来要想。
　　 5 ．安心法。要尽量地在练功前和练功中注意自己和他人的安全，练功前看一下周围的环境，练功中处处想着自己，练功不要任其自流，要安全地练功，安稳地练功。
　　 6 ．柔心法。就是要始终想美好的事情，不要想不高兴的事情，这样就可以使你的动作变得柔软，不太刚劲，不太狂躁。
　　 7 ．松心法。要让紧张的情绪松驰下来，要放松，要舒松，要从头到脚地想：全身在放松，从精神状态到肉体关节都得放松，但不是松垮，不是松散，要有一定的姿势。在出现自发动功前，要保留必要的姿势。必要的姿势有一些放松的道理，这是松心法。
　　 8 ．静心法。要尽量地静下心来，首先要平静、安静、宁静、虚静，进一步的真静、定静、明静、灵静状态，进入到八个屋次的静的状态，一句话，要高度地入静。请大家现在似听非听，高度地入静，尽量地安静，想到自己好象不存在一样，模模糊糊地坐在这里，进入一种模糊状态。
　　 9 ．定心法。要想着自己非常稳定，要坐如钟，站如松。尽量地想着自己入地三尺，好象坐得非常平稳，那怕你身体在作动作也没关系，好象风在吹那棵松树一样，上身摇摆，下边不动。钟，那怕别人在敲，它也是安稳不动的。即使自己有声音，吼呀，也不要害怕，要用定心法，定下心来练功，不要有胜地何动心的念头。
　　 10 ．应心法。要昼地注意自己的反应，似注意非注意，并不是特别注意，有一点反应，自己要知道，这是练功出现反应了。要想一下自己可能会出现酸、麻、胀、痛、寒、凉、温、热、轻、重、浮、沉、大、小、缓、急、滑、涩、痒、难受，或者出现内外的景象，类似幻听、幻视，或者是出现莫名其妙的想法，或者是要笑、要哭、要叫，或者是要出现动作。想一下自己可能出现这些动作，用意念导引，准备应付这些反应，要有思想准备，出现反应你早就知道了，没关系，就不害怕了。这叫应心法。
　　 11 ．清心法。要进一步的调和情绪，一旦人出现了什么紧张的情绪，马上调和下来，始终想心平气和，循序渐进，不要急于求成。
　　 12 ．顺心法。要顺其自然，关键在顺学业上，无论什么反应，都要顺其自然。小反应的时亿要顺其自然，不要克制它，抑制它，要顺着它运动，顺着它的反应进行，但是又不要过于助长它，要勿扬勿助，勿扬勿弃。
　　 13 ．正心法，就是要始终注意良性意念，因为在练功过程中，随时随地会出现不同的想法，看到影子出现想法，等等。出现自发动功。要用正心法来正自己，一定要考虑到正确二字，治病要正确，说话要正确，姿势要优美，不能让人家觉得不文明，不能给别人太紧张的印象，要自己调节自己。怎样才能调节呢？一定要用良性意念，要想着给别人治病，让别人能够接受，不要给别人一巴掌，一拳头，这样别人怎么能够接呢？那就不能接受了。始终想着自己是在做好事的状态，要用良性意念导引，不能够用任何的不良好的意念导引。
　　 14 ．明心法。要明白自己在干什么，似明白，不明白，又特别明白，那怕你在自发动功中，要知道自己在自发动功，要知道自己动作是什么动功，那你就要标准的自发动功，不太清楚的自发动功，那你就要注意后面的训练，要明白自己的动作，明白自己在什么地方练功，不要不明白，不明不白就容易使你自己出现一些不必要的现象，要非常清楚自己的动作，清楚自己在干什么。
　　 15 ．镇心法，或者是锁心法。要封闭自己，锁住自己的思想情绪的动乱。锁心法，镇心法，就是要无畏，要无所畏惧什么反应都不要害怕，有的人练功要出现很大的动作等等。都不要害怕。首先自己要镇下来，压下来，不要害怕，无所畏惧，就不会收不下来的，收不了功的人。都是害怕的。练功的人要注意这种思想训练。
　　 16 ．稳心法。要稳住自己，要坚持练功，要练一定的时间，你先想练三个小时就是三个小时，就是一定要有坚持练功的思想，无论什么反应，要有吃苦的思想训练，就能稳住。不要怕吃苦，不要怕自己难受，难受一会，你该吼的吼，该哼的哼，它一会就过去了。不要一难受。你就不练了。不练了，刚好你就过不了那难关。要用稳心法来练功。稳住，坚持下来有好处。要有一个时间，你要上班，不要练得太长，先看一下时间，今天是练到五点以前，那么五点以前就一定要收功。练到两点以前，两点以前就一定要收功。先要想一下，没有时间坚持练，到了时间就要用锁心法收下来。
　　 17 ．悟心法。要灵待自悟，要尽量地保持灵活状态，灵敏状态，灵感状态，等待自己的反应，不要追求，要尽量地对自己的反应肯定、琢磨，不要有反应了还在那里埋怨，不要有反应了还不知道，还以为自己没反应。这样注意自己的反应，灵待自悟，就可以悟出一些奥妙。悟心法，要提高悟性。
　　 18 ．扶心法。就是要尽量地保持善良的念头，要善念、善愿、善想、善心来保持练功，在练功过程中和练功以后，练功的前、中、后都要时时想到，尽量地要始终想着善良的事情，人有什么愿望需要想，就可以想，但要有善良的愿望，不能有不良好的愿望。所以在练功过程中，始终要注意善念、善愿、善想、平常的行动要有善行为，作好事，有文明礼貌的行为，这样就能够扶心了，就能够扶持自己，保持自己正常的情绪，自己就能够得到扶正祛邪。
　　 19 ．宽心法。要用原谅的办法调节矛盾，就是自己静不下来，很难受，或者不清楚，就要用宽心法对待了。宽心法就是原谅别人，原谅所有自己不能原谅的人，平常不能原谅的人。你要练功吗，要想身体健康吗，要想长寿吗，要想父母的病症好转吗，一定要原谅你自己平常认为不能原谅的所谓仇人啦，矛盾的人等等。因为你仇恨别人，想报复别人，想打击别人。已经就干扰自己，别人的反作用也干扰了你自己。
　　 20 ．洗心法，又叫清心法。把自己的思想意识清洗一遍。凡是不正确的想法，对不起他人的想法，作法、言行，都要在练功过程中和平常悄悄地认错。气功里边把它叫作悔忏悔，古代气功资料上叫忏悔。不少练功的人要经过这个过程，练着练着不由自主的就认错了，等等。练功的时候就难受，就非常内疚，等等。不能正常练功，就要悄悄地下决心认错，要用认错的办法，改过自新的办法，用脱胎换骨的方法，思想意识上脱胎抽象骨，犯点错误没关系，浪子回头金不换，放下屠刀立地成佛，这句话就是说，犯了错误的人改过来还可以做好呈，还可以身体健康，那么练功也可以正常练功。有大错误就有大干扰，有小错误就有小干扰，要清洗掉。古代气功把这种方法叫做洗心的功夫，又叫做解脱的功夫。他说得很多，但是道理都是差不多的，殊途同归，要说效果吗，那就是异曲同工了，都一定要注意洗心的训练，要清洗自己的思想，要清洗耳恭听到梦也不会作恶梦，安安稳稳，为人莫说亏心话，为人莫作亏心事，那么半夜敲门你心就不惊了，练功就不会出现收不下来的现象，就会非常舒畅的，这是技术问题，不是一般的社会功德问题。
　　 21 ．补心法。补心法就是做好事。要用做好事的思想和行动来补心，来使身体健康，做的好事越多、越大，越不要报酬，越不要人家知道，才算真正的好事。做了大好事，不要人家知道，不要人家报酬，就会获得更多的人下意识的、无形的、高能量的支持。有人说自己练功怎么会不入门呀？怎么会收不到良好的效果呀？你就检验一下，你用补心法没有？补心法又叫练功的金钥匙。这是一把金钥匙。
　　要使内功嘛，要练高级气功嘛，就一定要多做好事，大做好事，为国家集体多做好事，尽量自己少收入，自己有正常的、能维持生活的一般标准就行了。过去强求自己的酒色财气，名利是非，那就不对了。对自己的酒色财气，名利是非，一定要用气功的观点正确处理，要用前面的洗心方法正确处理，要善于把好事情让给别人，把名利让给别人。
　　所以我处处都讲，要说我的实验成功吗，就是很多师父帮的忙。要说我讲课有效果嘛，就是很多师父共同的作用，不是我自己的作用。有人问，严医生呀，你的实验怎么成功的呀？你的典型病例，什么粉碎性骨折一会就好了，甚至几分钟就复原了。那确实有，什么肿瘤一会就消了，耳聋好多年，听讲以后就正常了，那也不假。怎么做成功的实验，甚至在广州、深圳往北京发功，高温、高压，那个实验要 30 个大气压。 300 度以上的温度，还要搬进催化剂才能成功的实验，是怎么成功的呀？两千公里呀，就是这么成功的？很简单，补心法，就是说用这把钥匙成功的，做好事，就这么简单，治病讲课做实验，分文不收。有人说，严医生，可能你成百万富翁了，当然是不了解，没关系。但你如果这样认为，那你就错了，如果把气功用作赚钱，那就不容易上升功夫了。要赚钱嘛，那只能为国家，为集体，为气功科学研究会，为有关的研究工作收一点象征性的费用。所以有关部门上一点费用，如场地费，电费、摄像、还有研究，象征性地收点费，作为研究，或赞助给残疾人基金会，通过这个方法，我做实验就可能吸收到更多人的良好的信号，就这么成功的，所以是大家的作用，不是哪个人的作用。
　　人与人之间都考虑大家的事情，考虑公共的事业。古代中国气功，最讲究重道德，重公德，重品德。要练功嘛，老前辈，高功夫父教人，他考验 3 年才表态，考验 10 年才点化，考验 30 年才说诀窍，考验 30 年才给你说一些有奥妙的地方，考验 40 年才给你说怎么运用，就是把你考验得具有高度的涵养道德，高度的重德，思想上处处没有包袱，以前叫高度的解脱了，练功就不难受了。大家不是看到今天会场有那么多同志哭吗，那么多同志难受吗，可能有的同志平常有情绪，有矛盾，不能原谅别人等等。那你一进入气功状态，我再带功，一加功，有人就难受了，有人出现自发动功的动作就特别厉害，就被自己平常的心理活动干扰了。
　　所以要使自己的练功有效果嘛，你一定要用做好事这个补心的方法，这个钥匙打开气功的大门，这把钥匙也是打开自身高能量的物质仓库。每个人都有高能量的物质仓库。也就是说每个人很可能有潜在的能量没有被充分发挥利用。怎么样才能充分发挥呢？要把容易干扰自己的，藏在自己大脑记忆中间的骄傲、自满、悲观，或者狂妄自大、仇恨、内疚、委曲、惭愧、嫉妒，或者是狭小心眼等等，要把这些垃圾、阴影、干扰自身自动调节功能的东西，用平常的一言一行， 24 小时的状态来调节，才能真正进入气功的大门。好多同志练功只相当于休息一会，相当于体育活动而已，没有真正进入气功大门，所以说不容易产生良好的效果。要想产生良好的效果，包括要治病都是这样，一定要想着为别人，为集体，为国家多做好事，不要老想着自己而损害别人，那干扰就大了。这是补心的方法。
　　 22 ．智心法。又叫开慧法，开智法。要想开发智慧法，开智法。要想开发智慧，重要的是考敬自己的长辈，现在思想上想一下自己的长辈，再想一下尊敬所有的长辈，只要尊敬所有的长辈，才能孝敬自己的长辈。不能尊敬所有的长辈，对自己的长辈也不会有高标准的孝敬，所以要有一个广义的孝敬长辈的思想，对所有长辈要尊敬，你才能高标准的对自己的长辈尊敬，这样就可以把自己的遗传密码激发起来，就不会受到自怀不孝敬长辈如果长辈带着情绪，就干扰了自己遗传因素的某些信号，就不容易开发智慧。
　　 23 ．童心法。请大家现在和将来练功时想一下儿童时代，想一下自己儿童时代的样子，男同志想一下自己 7 岁时候的样子，女同志想自己 6 岁的时候的样子，再想一下自己儿童时代做的一件大好事。没有自发动功的同志，要保持刚才的那个姿势，最好闭上眼睛想，我带功教功，你这么想就是在练功，记不着，以后练功它就出来了。整个过程记不住没关系，还有录音童心法的训练，经常保持童心状态，想儿童时代做过的大好事，就可能保持比较长的青春时间，或者说有人可以返老还童，这是童子养身长寿术的重要方法。
　　愿意长寿，愿意养生，愿意健美，你要注意经常练功想自己的儿童时代，经常保持儿童年的那种稚心，那种天真活泼，纯洁无邪的思想状态，别人说你一点什么话，没关系，一会就过去了，儿童就是这样的，受了气，一会儿就忘了，不把它放在心上，这是有道理的。
　　 24 ．喜心法。闭上眼睛想自己一生当中最高兴的喜事，经常保持喜悦的心情，就容易使人健康，容易使人控制衰老，有效延缓衰老的速度，相应地控制衰老。一个人的衰老主要是忧愁包袱导致的。人体生理先衰老，生理衰老之前，首先是心理衰老。只要你不想着自己的忧愁、悲伤、矛盾、急躁这些事，不要想着自己 60 岁了， 50 岁了，而要经常想着儿童时代欢天喜地的事情，笑一笑十年少嘛，就会使你自己养身长寿的。
　　 25 ．修心法。请大家闭上眼睛把自己忘掉，好像什么都不存在了，这叫修心法。好像自己不存在了，好象自己模模糊糊不存在了，什么矛盾呀，什么事情呀，好象都不存在了，忘我状态。
　　 26 ．达心法。要加意念想一下，想到自己无为而无不为，不要想眼前的利益，要相信自己能够达到一个大目标，不要急躁，要尽量地把自己忘掉以后，稍加一点意念，能够办大好事就行了。有这么一种办大好事的想想就可以了，不要老想着现在的事情。
　　 27 ．空心法。进一步进入到一种恬淡虚无的状态，这叫空心法，又叫洁心法或者玉心法，好象玉石一般的。玉心法，为什么事情都要放得下来，想到全身轻松自然，没有精神包袱，突然轻松了，身体特别轻松了，什么病症呀、杂质呀都没有了，通过全身皮毛排出去了，想着全身皮肤在呼吸，在往外边排除病气。
　　 28 。观心法。闭上眼睛观察自己，好象自己全身特别健康，想自己健康状态，想自己始终在做好事，观察自己的思想，观察自己内脏的变化，用意念观察自己整个身体情况，观心法，要特别注意观察自己在练功的中信号，练功中的信号，有什么想法？有什么图象？有什么文字？有什么声音？要观察，要辨别，观察以后要辨别。
　　 29 ．真心法。要辨别信号的真假，注意自己的想法、念头。紧接着要区别信号，筛选信号，对自己和别人生命财产有用的信号想法可以作参考。对自身和别人生命财产不利的信号。不能作参考，更不能信以为真，决不能照办。真心法，区别真候信号，又叫辨真，辨心法。
　　 30 ．雅心法。要尽量地想着自己有知识，有文化，要学知识，学文化，尽量地保持谦虚、谨慎的状态练功。想着自己经过一个虚心的状态，逐渐爱渐地文雅了、高雅了，进入一种雅心的朦胧状态，动作就特别优美。这个时候要想自己见过的、理想的，追求的，这种文物古迹上的非常美妙和的图象壁画的动作，面带微笑，好象自己的动作非常优美，自己要想内动作，观察自己的图象，把动作变成图像，通过观心法，慢慢地要把动作停下来，变成自怀的图象在作动作，图象动作比手作动作效果更好，想着自己作动作，不要手真正作动作，慢慢地就静下来，静下来进入一种高雅的状态，自己面带微笑，要有一种特殊的心情，就是说有文化、有知识，非常高雅，清秀的内心和外在的这种状态。
　　 31 ．师心法。或者说拜心法，拜师法都行，师心法又叫心传法，又叫授心法，都行，就是通过前面 30 个过程的意念活动以后，就进入真正的拜师了，接受师父的信号了。以前就是师父要考验很长时间才教，现在我就把他浓缩了，就这么一讲，讲下来就这么一想就行了，过后再刻苦地训练。通过前面 30 个过程的训练，就进到授心法，或者练心法，就接受师父的信号了。怎么接受呢？想着以众人为师，万事万物皆可为师，这么想一下，而且平常要有行动，要想着所有人都可以当自己的师父，所以要尊重所有的人。
　　 32 ．亲心法。进一步提高功能要用亲心法，又叫陪心法、壮心法，进入到一种真正的练功状态。首先借用亲人的信号，请大家现在想一下你自己的所有的亲人。练功的人绝不要六亲不认。首先要考虑到，想一下所有的亲人，直接的间接的亲属，想一下他们的名字和样子。接下来想一下以众人为亲人，众人皆为亲，要有这种众人皆为亲人的思想和行动，才能够提高功能，才能够减少干扰，才能够真正地原谅别人。亲心法，又叫功心法，或者德心法。
　　 33 ．明心法。进入到一种自动、自为、自负、自明、自调、自固、自信状态，这叫进一步的明心法。自己有作为，要想着自力更生，不要依靠别人。自负，自己保护自己，保护别人。自己明白自己，明白别人。自己调节自己，调节周围环境。自己巩固自己的疗效，自己把握周围的环境。自己相信自己，相信别人。这叫明心法，才能够明白自己在干什么。
　　 34 ．光心法。进入到一种光明状态，叫光心法，有人又叫性光法。就是谈到这一步有功能了，进一步练下去就有一定的功能，想着自己的通身发明，而且思想道德要表现为光明二字，又叫光明心的训练。处处光明磊落，光明正大，不是两面色，不说两面话，不做两面事，等等。做错的事就认错，该怎么就怎么，该受罚就受罚，立功补过就行了，不要遮遮掩掩的，尽量的光明正大，光明磊落，到这一步就彻底的解脱了，到这一步就进入到颠倒睚的内功状态了。这是光明的状态，光明无量的状态，对个人来说就没有什么值得保密的，作为执行任务，组织上保密，那就另当别论。作为个人的生活，到这一步就什么事情都可以公开，没有什么悄悄话说了，办事，作事，不管什么事，自己的或别人的，就很光明了。到这个时候，人什么都很正常，身体正常，练功也正常，使静功高度入静，高度舒畅，想动就动，不想动就不动，想活动一下，想练个猴拳就打个猴拳，想打个醉拳就打个醉拳，它自己就出来了。想不打了，他就不打了，一下就停下来了，就是这样的，关键是能不能做到光明心，前面能不能做好，做好了没有任何包袱，高度的入静，随时想动就动，一个念头出来就动了，动功并不神秘。但是想静一下就静下来，不能静下来的同志，你就回忆前面若干个过程做到没有，如果没作到，就要用前面的方法来训练自己。这是练功的共同的训练方法。

[此贴子已经被作者于2005-12-2 13:52:47编辑过]

边城啸儒

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深受启发     在 练1步功 有几次出现了恍惚状态。

北辰

练功时处于似睡非睡的状态，但决不是昏睡，正常的思维处于停止状态，唯一线灵明独耀。换句话说思维处于感觉阶段，虽然对外物有所感觉甚至连绣花针掉地的声音也能听见，但只是感觉，没有逻辑思维，水平如镜，不起波澜。感觉到自身消失。这种状态常出现但时间持续很短。如何能保持一定时间？

将计就计

说得有理，但我还是觉得真气运行学上的方法和大道无边及风静老师说的靠谱，看一遍就觉得有体会