道教的生态智慧与科学发展观

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<blockquote><p align="center">道教的生态智慧与科学发展观</p>
<p align="center"><br>北京联合大学民族与宗教研究所  尹志华</p>
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保护生态环境，促进人与自然的和谐共处，走可持续发展道路，是科学发展观的重要内涵之一。为了增强人们的生态意识和环保观念，挖掘、弘扬已有文化资源中的
生态智慧，是一项十分必要的工作。作为中国传统文化重要组成部分之一的道教，在人与自然关系问题上具有深邃的生态智慧，值得我们关注和借鉴。
道教从“天人合一”的整体观念出发，十分重视人对环境的依赖关系。道教认为，维护整个自然界的和谐与安宁，是人类本身赖以生存和发展的重要前提。《太平
经》说：“夫人命乃在天地，欲安者，乃当先安其天地，然后可得长安也。”要“安天地”，就要认识和掌握自然规律，按自然规律办事。因此，《阴符经》开篇即
说：“观天之道，执天之行，尽矣。”“观天之道”就是认识自然规律，“执天之行”就是掌握和利用自然规律。人类的本领就在于此，所以说“尽矣”。若不懂得
自然规律，凭主观意志盲目行事，便如《道德经》所言，是“不知常”，必然“妄作，凶”。故而《阴符经》告诫人们：“自然之道不可违。”
道教认为，天地万物都是由“道”生成的，因而“一切有形，皆含道性”。万物都有按照道赋予它的本性自然发展的权利，人类不应该随意对它们进行杀戮，阻碍它
们实现自己的价值。“天地之大德曰生”，人应该“与天地合其德”，对万物“利而不害”，辅助万物成长，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。
道教认为，“天道无为，任物自然”，人们应该遵循天道，不要随意干预自然界的客观进程。为了在对自然物采取的各种行为中正确地贯彻“自然无为”的原则，道
教主张以“道”观物，反对以“我”观物。以“道”观物，实际上就是从宇宙整体的角度来审视万物，这样就能清楚地看到不同物种在生态系统中所处的序列、所起
的作用，从而能够根据自然本身的价值，从生命物种的保存、进化和生态系统的完整、稳定、完美出发，采取符合生态规律的行动。以“我”观物，则往往会从自身
利益或主观主义出发，导致干预自然的行为。而人类对自然的干预，往往会诱发连锁反应，有时以意想不到的形式，破坏了生态环境的平衡。
道教认为，人是道的中和之气所化生的，是万物之中最有灵气、最有智慧的物类。因此，道教把人放在“万物之师长”的位置，为“理万物之长”（《太平经》）。
也就是说，人负有管理和爱护万物的职责。《太平经》说，人应该“助天生物”，“助地养形”，使自然界更加完美。尤其值得注意的是，《太平经》以自然资源的
充足与否为标准来评价人类社会的贫富。《太平经》说：“所谓的富裕，就是   
什么都不缺。对于世界来说，天下万物都生长出来，一样也不少，这才叫富裕。上古时候，万物齐备，可称得上富裕。中古时候，物种已有所减少，可称之为小贫
困。如今物种越来越少，已是大贫困了。”《太平经》这种以能否保护世界上物种齐全为标准衡量贫富的思想，不能不说有着深远的意义。
道教主张“仙道贵生”，敬重生命是其重要教义宗旨。针对道门中人，道教在戒律中完全禁止杀生。而对普通人，道教则希望人们把慈悲之心扩大到动物身上，不要
随意杀戮众生。《太平经》说：“夫天道恶杀而好生，蠕动之属皆有知，无轻杀伤用之也。”
道教对保护植物也作了一些规定。《老君说一百八十戒》说：“不得焚烧野田山林。”“不得妄伐树木。”“不得妄摘草花。”
道教戒律中还有保护土地及水资源的规定。《老君说一百八十戒》说：“不得以毒药投渊池江海中。”“不得妄凿地毁山川。”“不得竭水泽。”“不得以秽污之物
投井中。”“不得妄开决陂湖。”这些戒律对在农业经济条件下制止环境污染起过一定作用。
道教的人生观也蕴含着深刻的生态智慧。道教提倡“少私寡欲”，主张“知止不殆”。这一思想，对于我们树立适度消费观念，以从根本上解决环境问题，具有重要
的借鉴意义。在对全球性的环境恶化问题进行反思时，许多有识之士指出：人类的生存环境问题归根结底是人类自身的问题，是人类生活方式的问题。正是那种向外
索求式的、以满足各种欲望为目的的生活方式导致了对环境的掠夺和破坏。自然资源是有限的，而人的欲望则是无穷的，为了缓和这一矛盾，人们在谋取利益的时候
必须要有所节制。只有如道教所说的“知止”、“知足”，才能维持人与自然的谐关系，才能“常乐”、“不殆”。 <br></p><br><p><br></p><p>文章转自http://www.lifeall.com:81/topic.aspx?topicid=2704</p><p>http://www.lifeall.com<br> </p></blockquote>

潜心铸剑

学习了,谢谢呵呵.