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[佛学] 论《道德经》的“道法自然”

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发表于 2014-1-10 15:52:00 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 大道本无边 于 2014-1-11 08:20 编辑

            论《道德经》的“道法自然”
《道德经》中,有一句十分经典而又精辟的话,叫“道法自然”。
什么叫“道法自然”?“道法自然”,其实就是我们耳熟能详的那句话:“顺其自然”。
那么,什么又是“自然”呢?所谓“自然”,顾名思义,就是不受人为因素干扰的自然而然状态,自在自为状态。它没有任何目的、不为任何功利,就是一种本能的客观存在。比如,一年有春夏秋冬四季的更替,这是一种自然;月有阴晴圆缺,是一种自然;花开花落,潮起潮落,日出日落,云卷云舒,都是一种自然。
自然的属性是客观的,客观的自然包罗万象。我们赖以生存的大自然是客观的,人类社会是客观的,就连我们自身生命的运动与变化,也都是客观的,同样遵循着客观规律。
因此,我们必须清醒地认识到,对于客观存在的一切事物,我们都是无法左右、无法随心所欲改变的。如果我们的主观意识偏要执拗的违背“道法自然”这个规律,与这个规律背道而驰,那就是强求,就是大逆不道。
比如,老百姓常说:“强扭的瓜不甜”。为什么强扭的瓜不甜?因为在它还没有自然成熟的时候,若硬要提早摘取它,就是在强求,所以不甜。待到瓜熟蒂落时,口味自然就甘甜可口了。
还有我们都熟知的“拔苗助长”的故事。侍弄田地里的庄稼青苗,只要适度的浇水、追肥,它就会按照自身的规律,顺理成章的生长。这样做就是顺其自然。如果操之过急,非要强求它超越规律,拔苗助长,以期快速生长,青苗就会死亡。
    “强扭的瓜”和“拔苗助长”,都是违背了自然生长规律的一种主观强求。其结果,都会遭致理所当然的失败。
这样看来,能够“顺其自然”行事,不强求,就成了指导我们按客观规律办事、最大程度减少失败之锦囊妙计、智慧宝典了。
由此,我们对什么是“顺其自然”应该有一个大概了解了。“顺其自然”的含义就在于,当客观事物按照一定的客观规律出现某种发展和变化趋势时,我们的主观意识要顺应这一趋势,也就是顺势。顺其自然”就是合于道。
有人不知其理,把“顺其自然”理解成一种消极的处世哲学和处事态度。这是因为没有理解“顺其自然”的真正内涵,将其与“任其自然”混为一谈的缘故。
“顺其自然”与“任其自然”,这是对待客观事物完全不同的两种态度,它们在本质上是截然不同的。顺其自然,是指在按照自然本来的客观规律,顺其势而行的原则基础上,以一种无为的形式来达到无不为、无所不为的目的。它完全是积极的、主动的、智慧的、有作为的。而任其自然则是随波逐流与放任不管,是消极的、被动的,完全不作为的。
    对于“顺其自然”,即使在道理上明白了,但是在日常生活中,也并不能保证我们总能自如的把握和运用,并将其贯穿于自己的行为中。因为万事知易行难。
常言道:“不如意事常八九”。为什么生活中会有这么多不如意?
透过现象看本质,这不如意的根源,就在于我们还不能正确认识主观自我和客观世界的关系,不懂得去顺应自然,反而用自我主观愿望去强求改变客观自然,企图让客观自然按照我们的主观意识行事。因为我们往往习惯于强求,结果,在客观面前总是碰壁,总是不能随心所愿。
当下的社会,是一个具有极大利益诱惑的社会。在利益面前,能否保持“顺其自然”的平和心态,是对每个人的真正考验。一个人根据自己的能力,以及对社会的贡献,再加上些许运气,从社会中获得相应的报酬,这是一种理所当然的自然。
但是,人总是要不顾客观现实去强求。或是过高地估量自己,抱怨社会对自己不公,回报不够,自寻烦恼。或是利用手中权势,贪得无厌、不择手段的掠夺,最后搭进自己的前程或身家性命。这些都是违反了“顺其自然”的报应。
人的寿限,也是一种生命的自然。如果我们能珍爱自己的身体,重视养生、摄生,有病早治,无病早防,就能顺利的走完天年的生命历程。若任意糟蹋身体,违背了生命的自然,就会导致早夭,不能尽其天年而寿终正寝。     
我们修行人修炼真气运行法也是同样。真气运行法最基本的原则就是“顺其自然”。这是因为,真气的运行也是一种自然,真气在人体中的运行有它自身的规律。在练功中,对真气的运行,一定要顺其自然之势,断不可用主观意念妄加干扰,更不能左右真气运行。正确的“顺其自然”的操作方法,可喻为“顺水推舟”。意念随真气而行,依附真气而行,永远不能走在真气的前面。要以“勿忘勿助”为火候和尺度。所谓“忘”,就是任其自然,完全不管,这就失去了练功的意义;“助”,就是意念越位,喧宾夺主,以意领气。这是强求。强求违背自然。
综上所述,“顺其自然”思想可以广泛的应用于我们日常生活的方方面面。正确认识我们生存的客观世界,正确认识我们的主观意识,自觉的协调好两者之间的关系,将主观自我与客观自然之道相合,让“顺其自然”思想融入灵魂,时时纠正自己的行为。这样,我们的生活和命运就会有一个根本性的改变。
“顺其自然”思想不仅是指导我们个人人生的准则和指南,也是治理国家大政的重要方针和策略。我国历史上,以“顺其自然”的治国纲领“无为而治”,成就了五大盛世。《道德经》说,“治大国若烹小鲜”。无论对我们每一个个人,还是对一个国家,只要“顺其自然”,按自然规律办事,就有广阔的发展空间和光辉的未来。
“顺其自然”,是颠扑不灭的真理。
发表于 2014-1-10 19:55:48 | 显示全部楼层

           无边老师:好久没有见到您的论文,有感而发,实在给人以启发。我想纠正您一段历史:“无为而治”不是唐朝,而是汉朝的 “文景之治”,就是提倡老子的“无为而治”, 名为“无治”,实则“无不治”,实际上是“无为而为”的一种治国方法,让老百姓“无知无欲”,“使民不争”,休养生息。因此,汉朝通过“无为而治”,一度走上了国富民强的道路,造就了汉武帝征服匈奴、打通了历史上有名的“河西走廊”、开辟了新疆一大片国土的丰功伟绩。
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发表于 2014-1-10 18:19:21 | 显示全部楼层
t0xin 发表于 2014-1-10 17:59
这个还是后世的说法

离老子的本意还是很远

为啥以前的经典 都是几百个字 后世的书籍 就那么多字?是不是废话比较多?
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发表于 2014-1-10 17:59:55 | 显示全部楼层
这个还是后世的说法

离老子的本意还是很远

多读阴符经

别看任何版本的注释

直接读上数万遍

再回来看这段话就会理解了
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发表于 2014-1-10 18:23:27 | 显示全部楼层
本帖最后由 t0xin 于 2014-1-10 18:25 编辑
慢半拍1234 发表于 2014-1-10 18:19
为啥以前的经典 都是几百个字 后世的书籍 就那么多字?是不是废话比较多?

道家重意会

结果就是会错意的特别多

佛教重言传

为了防止会错意

后世也开始重言传

言传比意会好

但是言传的问题是东西太多

读起来太费时间了
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发表于 2014-1-10 19:54:58 | 显示全部楼层
t0xin 发表于 2014-1-10 18:23
道家重意会

结果就是会错意的特别多

恩 我觉得有例外 《心经》 字也挺少的
我读的经典不多 道 佛 都读的不多 可还是觉得 比较古老的 字比较少 后期的字比较

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发表于 2014-1-10 20:00:48 | 显示全部楼层
本帖最后由 t0xin 于 2014-1-10 20:04 编辑
慢半拍1234 发表于 2014-1-10 19:54
恩 我觉得有例外 《心经》 字也挺少的
我读的经典不多 道 佛 都读的不多 可还是觉得 比较古老的 字比较 ...

心经哪个时代翻译的想想看

就明白了

那个时代佛教虽然进来了

道教还是主流主场

翻译的时候学着道家的东西

有些地方佛教好像被是被叫做浮屠道吧

真正意义上我朝成为佛教的主场阵地

是在梁武帝这个年代开始的事情
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发表于 2014-1-10 20:14:05 | 显示全部楼层
大道老师终于旅行回来了,读大道老师的文章就是一种享受,享受之余还能得到启发。真是一举两得
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发表于 2014-1-10 21:04:29 | 显示全部楼层
t0xin 发表于 2014-1-10 20:00
心经哪个时代翻译的想想看

就明白了

恩 我查一下
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发表于 2014-1-10 23:03:45 | 显示全部楼层
无边老师出自真心啊!治国如治家,治家如治身,国家有君主,人身亦然。看淡名利,悠然见南山,回头一步,海阔又天空。瓜熟蒂自落,人力岂所能为?说句老封建的话,人其实有根基的,什么样的树,会开什么样的花。所以还是淡然一些好。  有这样一副道联值得品味:
  萍自在因根解脱
  莲清净为藕空心      看似与世无争,远离尘世的退缩。     其实是一种从自身做起的远大目标。  

点评

这幅对联写得真好!  发表于 2014-1-11 08:22
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发表于 2014-1-10 23:14:54 | 显示全部楼层
对“顺其自然”与“任其自然”的论述很有道理。
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 楼主| 发表于 2014-1-11 07:50:09 | 显示全部楼层
本帖最后由 大道本无边 于 2014-1-11 08:23 编辑

卢老师博学。向您学习。查了一下资料:无为而治成就了中华五大盛世。有齐国霸业、文景盛世、贞观之治、仁宣之治、康乾盛世。无论如何,道家“道法自然”思想都是我们修身齐家治国平天下的法宝。以习练真法为出发点,将此思想渐渐融入我们的灵魂,足够受用一辈子。我对文章进行了改动。问卢老师好!
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 楼主| 发表于 2014-1-11 08:03:34 | 显示全部楼层
慢半拍1234 发表于 2014-1-10 18:19
为啥以前的经典 都是几百个字 后世的书籍 就那么多字?是不是废话比较多?

在古代没有纸张的时代,文字书写都是写在骨片、竹片或木片上,因此就限制了文字的容量,形成了言简意赅的书写方式。“意会”的确是古代经典的特征。于是就形成了现代仁者见仁、智者见智的百花齐放特征。从积极的意义上看,一源多岐,也是对经典著作其思想的发扬和发展。古为今用。
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发表于 2014-1-11 16:17:05 | 显示全部楼层
这是个哲学现象,所以把很多人绕糊涂了.
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