感悟“恬憺虚无”

加加菲菲猫

这是去年12月发在俺QQ空间的一个旧帖子，拿出来分享下，

如有不对的，求指正。

朋友了解真气运行法的时候，找了郑州培训中心的沙老师的视频来看。
俺也围观了下，不过，对于里面对“恬憺虚无”的解释，不敢苟同。

视频里，恬，解释通“舔”，为放下。虚，解释为“静极生动”，无，解释为“动极返静”。
俺不认同， 总觉得有些摸不到头脑。

所以试言之。

恬

从会意角度来看，恬字可以拆成心和舌-------心思放在舌头上，一般可以联系到专心品味，但是练功也要舌抵上颚，这是造字时的巧合？还是本来就有联系的？

先不说这个，按正规解释：恬，安也。——《说文系传》 恬，静也。——《广雅》从练功的角度来看，恬，是练功的第一步，也是最起码的要求。自身的静。心神收敛。

憺

憺，安也。从心，詹声。与倓略同。——《说文》​

自身静了以后， 开始练功，但是一开始，对于周围事物的感觉和反射，会有一个增强的过程，然后随着自己定力的提升，再渐渐减弱。

俺在西安刚开始练功的时候，教室在一楼，外面楼梯上和二楼上有高跟鞋“咔咔”地响---每下都似乎踩在心头上；外面有汽车喇叭突然一声叫，或者忽然响起结婚的鞭炮，会带来猛然一惊；

后来越来越敏感，三舅家楼上有人养鸟，每天“叽叽呱呱”地，房间外面有流浪猫“哇哇”打架一声，也每天把大猫烦得不行。

本来这些都是平常生活里面司空见惯的事情，但是由于自己先静下来了，“树欲静而风不止”，反倒对外界事物的反应更加强烈了。

但是，随着自己的练功，定力渐渐增强，这些外来的刺激所能在心里溅起的浪花， 越来越小了。这才是憺。

虚

俺越练下去，自己的精神越集中，集中到一定程度，就会累，就会自然自己学会放松。

现在想，这是走了一段弯路。本来练功从姿势到思想上都要求要放松，可是自己没有做好。放松才能练得持久，真气的运行才会更加顺畅，古人说“好整以暇”，虽然本意是用在军队上，但大约也是这个道理。

真气运行顺畅了，在身体里面激起的反应也渐渐没了，加上自己精神上也慢慢学会放松了。这时，练功时候，感觉、周围事物和意识，都有些模模糊糊，不实在。有时时间一晃而过，事后怀疑自己睡着了。俺以为这就是虚的境界。

（2015年7月15日补充：现在尤其每次练到真气由督脉上来玉枕，从前额穿出来以后，往两个上眼皮那里一压，然后是一片模模糊糊的，视而不见听而不闻，浑然无物了。这是虚呢？还是无呢？自谦一下，算虚吧！嘎嘎！）​

无

这个阶段，俺还真不敢说有啥理解，这里算是一点猜想吧。姑且妄言之。

虚，只是与实相对了，毕竟还是有，无，就是没有了。

菩提树和明镜台，都无一物了。自己、外界、空间、时间都没了。

​

以此再看《般若波罗蜜多心经》里面那一串难懂难记的“无”，似乎也可以与此相印照：

​是故空中无色，无受想行识，---重复上文的“五蕴皆空”，其实下文就是分了“色受想行识”五条，可以与“恬憺虚无”参照，只是把谈思想行动的“虚”分成了两种而已。

​无眼耳鼻舌身意--色--空中无色，所谓“身法”----这是“恬”

无色声香味触法--受--认识与辨别，同样是外来刺激的反应和反射----这是“憺”

无眼界，乃至无意识界--想--记忆和认识，同样是意识淡化的一个方面----这是“虚”之一

无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。--行--思考和心想，因为这是十二因缘从头到尾，当然需要思考--没有思考和心想，就是意识淡化的另一个方面----这是“虚”之二

​无苦集灭道无智亦无得--识--对眼、耳、鼻、舌、身、意六根的知觉。可简单译为“清楚的了别（察觉）”。----这是彻底没了知觉了，“无”

胡乱想了一通，玄奘老人家会不会对我有意见？

阿弥陀佛，罪过~罪过！​

绝不放弃

博学多闻，基本认同