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我的一点点体会
斯培灿
摘要：习练真学前已练十余年静坐，习练真学后通了小周天。自己的体会是：习练真学，不要同时再练其他功法；练真学五步静功中怎样才能较好入静，要全神贯注，练哪一步功就内视哪一步位；要修练心法，心态平衡，始终要有一颗平常的心。 关键词：真学 心得 体会 我今年63岁，练静坐十余年了，每天早上单盘坐45分钟左右。近两年静坐中又采用了逆腹式呼吸。十余年来，几乎没有一天中断过。由于坚持静坐，对促进身体健康起了一定作用。也许是一种缘分吧！2007年12月初出差时碰到了王百万老师，我叙述了自己练静坐情况，同时告诉王老师一段时间来自已心口窝处一直隐隐痛。他建议我静坐时呼气想着心口窝。我照王老师说的办法做，十多天后，心口窝处隐隐痛的毛病消失了。我仔细地看了真学网站上李老有关真学的精辟论述，邮购了《真气运行学》和《练功指导》。按照这两本书的要求，自己习练真学五步静功。二个多月后，我通督了。现在，小周天运行气流充足，明显感到真气流从下丹田经会阴、冲开尾闾沿督脉而上，经鹊桥，由任脉而下返回下丹田。一个多小时练功，小周天可运转好几圈。我练了这么多年静坐，直到这两个月习练真学，才有这样的通小周天的感觉啊！这使我深深体会到，相比之下，真学确实是一门独到的好功法。 现在，五步静功我是这样练的。摆好练功坐姿，单盘坐。收腹，含胸拔背，下锷微内扣，舌抵上锷，双目平视，自上而下节节放松，特别是松腰塌腰，将目光从前方收回来，进天目穴经任脉而下引至下丹田，双眼微闭（轻轻闭上或低垂眼帘），面带微笑。自然呼吸，呼气时意念在中丹田，每次呼气中丹田都有温热气感。过一会儿，真气流自动经任脉流向下丹田，再次呼气气流从中丹田再流向下丹田，几次呼气后，一旦下丹田有了饱满充实气感，就开始凝神守下丹田，文火温养，过一会后，下丹田气感更饱满充实，感觉到有一股气流经会阴、冲开尾闾沿督脉而上。意随气行，绝不加以导引，顺其自然。有时气流稍停留下来时，意念仍守在下丹田，文火温养，气流又前进时，意念又跟着走。这样气流沿督脉，经鹊桥，由任脉而下。气流行至中丹田时，稍微意守一会儿，气流自然下行至下丹田。然后，再意守下丹田，文火温养，真气流又重新沿着督脉过鹊桥由任脉回到下丹田。这样周而复始，进行小周天运行。应该说，这还是五步功刚通周天后的境界，下面主要还是意守下丹田，慢慢的练出胎息，然后定守胎息，直到虚空出现，然后顺其自然、定守虚空。 我收功都是气沉在下丹田时，默念“我要收功了！”双手合十，以达阴阳平衡调和。口中唾液（想着这是琼浆玉液）分三口自任脉咽到下丹田。搓热双手心，重重搓脸，默念一次“红光满面、容光焕发、青春常在”，双手掌心自两面颊上，中指轻压鼻两旁边下，共18次，再用双手由前向后梳梳头。接着，仍不散开盘坐姿势，用手拍打双腿、膝盖，按摩脚背，消除麻木疼痛胀感。待疼痛胀感基本消失后，再松开双腿。 练功前，排除了大小便。适当喝点温开水。如饭后，至少要一小时后才能练功。静坐后不能马上用冷水洗手、洗脸，否则不利气血运行。练功后至少十五分钟后才能进食。 时间，我选择在早上5～7时（卯时）或下午5～7时（酉时），各单盘坐一个多小时。 通过真学的习练，再回头总结自己多年练静坐，有一点点体会： 一．习练真学，不要同时再练其他功法 我习练真学后，不再采用原来的逆腹式呼吸，而完全按真学要求进行自然呼吸。由于没有把两种呼吸方法掺和到一起，习练真学就很顺当了。我看真学论坛上有的功友，原来也是练别的功法，现在想习练真学，因已不习惯胸腔呼吸，想直接用腹式呼吸想像气往下行。这是不妥的，既然习练真学，就要放弃原来的功法。两种不同的功法掺和在一起练，可能会伤害自己。 对于原来练别的功法多年的人而言，经过认真思考，决定习练真学的。我想，主体必须按真学要求习练，以不出偏差。一些辅助部分，各家都可以通用的，如：起功姿势、收功动作，可以沿用自己多年习惯的方式。 二．怎样入静 《黄帝内经》中说：“恬憺虚无，真气从之”。说明人在清净无为的状态，体内真气便可从之而生，且旺盛的运行。这说明习练好真学最核心问题的就是做到入静。真气运行法的练功过程中始终强调一个静字。什么是静？《真气运行学》书中李老说得很辩证透彻，“我们所说的静，就是使身体安静下来，全神贯注地调整呼吸，推动真气运行，冲通任督，贯通经络。”因此，所谓入静不是什么也不去想，事实上什么也不去想是做不到的，口头上说什么也不去想，实际还是静不下来，思绪纷纭。李老在真学书中还说；“为了使高级神经活动不受干扰，最大限度的摒除外界刺激的反应，集中于真气运行，对内环境进行诱导，这个功夫叫做内视，也叫精神内守”。“习练真气运行五步静功，练哪一步功就内视哪一步位”。所谓“内视”也就是“全神贯注”，不可分心分神。这就起到以“一念”代“万念”的作用，以“一念”摒除杂念的干涉。 一步功强调“呼气注意心窝部”，我在呼吸时用低垂眼帘“内视”心窝部的方法，着重体会心窝部（中丹田）的温热、闷涨的感觉，并用耳朵细听自己的呼气，不要发出粗糙的声音。中丹田有了这些温热、闷涨的感觉，说明真气在中丹田积聚了，一步功目的达到了。二步功“意息相随丹田趋”，每次呼气都从心窝部开始，以意领气或意随气行，即意息相随，呼气结束时也到了下丹田。二步功“内视”的起点是心窝部，止点是下丹田。三步功“调息凝神守丹田”，一呼一吸，名之为息，当第二步功做到下丹田一有明显感觉，也即调息恰到是处，就排除杂念，凝神意守（不要死守，要似守非守）下丹田，“内视”下丹田，以神意文火温养，促使下丹田气聚旺盛，如感觉下丹田气不足，也可再用二步功法，将中丹田气引至下丹田（注意不要使下丹田发热太过，耗伤阴液，犯“壮火食气”之弊）。待下丹田真气聚旺盛，真气自然下行至会阴，冲开尾闾，沿督脉而上。四步功“通督勿忘复勿助”，真气沿督脉上行的时候，“内视”真气上行，即意识应该跟随真气上行的力量，意随气行，若行到某处停下来，不要用意念去导引。还是用文火温养下丹田，意守下丹田，真气足了，真气自然会沿督脉继续上行，过鹊桥，由任脉而下，至中丹田位置时，意守“内视”一会中丹田，接着气流自行流回到下丹田。即实现了任督环流，小周天运行。一步功到四步功，练到哪一步功，就“内视”到哪一部位。“一念”代“万念”，摒除杂念的干扰，使真气沿任督脉运行起来。 五步功“元神蓄力育生机”，是在高度入静的状态下进行的。清净为第一要务。在因势利导运转周天的修炼过程中，还是以守下丹田为主，但当出现丹田开合，呼吸极其细微缓慢即进入胎息状态，就守住胎息，进入虚空状态，“物我两忘”，顺其自然，定守虚空。一心静定，直指上乘。打破虚空现光明，祥光深处觅真身。光的修炼是气功修炼的中高层次，属性功范围。功力愈高，越讲究悟性，越讲修德、修心。 三．要有一颗平常的心 俗话说的好，“心平气和”。常听到很多人对气功方面有成就的人的评价是：他已得其心法。这说明修炼气功到很高境界，首先要修心法了。这里心指以大脑为主的神经系统，是产生心理活动和精神现象的指挥部和指挥网络。心法是根据心的生理规律和活动规律，对心进行自觉有效地认识、理解、调整、维护、养护、锻炼等等的实践性方法，从而达到心的生理和心理健康、消除心的疲倦、医治心的疾病、提升心的活力和能量、摆脱由心引起的一切坏习惯和不良现象，进而带动人的整体更健康，逐步摆脱一切令人异化的现象发生，使人得到觉悟聪明，得大智慧。 心法是自身修炼。佛家讲明心见性，道家重性命双修，儒家是修心就养性。修心养性就是涵养道德习性，是健康养身的灵魂。 唐朝名医孙思邈在其所著的《千金要方·养性序》中说：“夫养性者，欲所习以成性，性自为善，不习无不利也。性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大经也。善养性者，则治未病之病，是其义也。”这是非常深刻的认识和论述。现代科学已充分认识到，健康的心理状态是健康身体的重要保证。而健康心理状态的关键在于调节心理平衡，保持平静而愉快的心态。 修练心法，修心养性，得到一个平衡的心态。在金钱唯上的商品社会，淡泊名利，洁身自爱；多做善事，心胸开阔，处在一个和谐的生存环境；体欲常劳，食欲常少，素食为主；生活有规律，睡眠有定时，有节制。这样“心安易入静”，“气清不浑浊”，“神志清明”，有了良好的功态，便于进入高度入静的状态。 摘录《中医真气运行学术国际研讨会论文汇编(初稿)》 二〇〇八年九月 | 
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发表于 2008-10-25 11:11:57
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