练真法必看之精华收集

中华龙

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第一步 呼气注意心窝部      1. 方法。做好练功准备，放松身心，集中思想，精神内守，在呼气的同时，意念随呼气趋向心窝部。
2. 时间。如果要如期完成第一步的练习，在时间上就要有一定的安排。假若条件许可的话，每天固定时间练功，养成习惯，对稳定思想更有帮助。没有固定的时间也不要紧，只要抽空抓紧练功就行。要求每日早、中、晚练习三次，每次二十分钟。如认真操作，一个星期左右就可完成第一步的功候。
3. 效果。开始几天由于不习惯，姿势也不够准确，有的同志会感到头晕，腰背酸痛，呼吸也不自然，舌尖抵不住上腭等，这都是自然的现象。不要有顾虑，只要按要求坚持锻炼慢慢就会好了。

第二步 意息相随丹田趋
      1. 方法。当第一步功做到每一呼气即觉心窝部发热时，就可意息相随，自心窝部开始，呼气注意丹田，不可操之过急。用力太大产生高热也不舒服。
      2. 时间。依法每天三次，每次二十五分钟或半个小时，十天左右就可以气沉丹田。
3. 效果。由于真气已通过胃区，脾胃功能已有改善。真气沉入丹田后，周围脏器如大小肠、膀胱、肾等都逐步发生生理上的改变，一般都感到食欲增进；大小便异常现象有程度不同的改善。

第三步 调息凝神守丹田
      1. 方法。当第二步功做到丹田有了明显感觉，就可以把呼气有意无意地止于丹田。不要过分注意呼气往下送，以免发热太过，耗伤阴液，犯“壮火食气”之弊。呼吸放自然，只将意念守在丹田部位，用文火温养。“少火生气”正是此义。
2. 时间。每天三次或者再多一些。每次半小时以上。这一段是培养丹田实力阶段，需要时间较长，一个月左右可以感到小腹充实有力。
3. 效果。由于任脉通畅，心肾相交，中气旺盛，因此心神安泰，睡眠安静。凡患有心火上炎，失眠多梦，以及心脏不健康的人，都有好转。通过练功不断的给肠胃增加热能，脾胃消化吸收能力增强，体重增加，精神充沛，元气充足，肾功能增强。患有阳痿病症的大有好转，女子月经不调均有程度不同的改善。肾水旺盛，肝得滋荣。因此，在这一阶段，患有慢性肝炎和初期肝硬化的都有明显好转。坚持锻炼，自然痊愈。

第四步 通督勿忘复勿助
      1. 方法。原则上还是按照第三步操作，真气沿督脉上行的时候，意识应该跟随上行的力量。这就是勿忘。若行到某处停下来，不要用意念去导引。这就是勿肋。
2. 时间。每天练功次数可适当增加，每次的时间也应延长到四十分钟或一小时左右。每个人的情况不同，通督的时间和力量不可能一样。有的人一刹那就通过了，而且力量很猛，震动很大。有的人通督时间稍长，并且力量也不大。大多数在十天左右通督。
3. 效果。通督之后，一呼真气入丹田，一吸真气入脑海，但不可有意追求，一呼一刻形成任督循环，养生界称此为“小周天”。只有在这种情况下，才能感觉到“呼吸精气，独立守神”的实际情况。真气不断地补益脑髓，大脑皮层的本能力量增强。凡是由于肾精亏损和内分泌紊乱所引起的头晕耳鸣、失眠健忘、腰酸腿软、月经不调、精神恍惚、易喜易怒、心慌气短、性欲减退等神经官能症状，都可得到改善。长期坚持，可以康复。因练功经络通畅，有些多年不愈的顽症也可霍然而愈，效果明显。一般情况表现为精力充沛，身体轻捷。

第五步 元神蓄力育生机
所谓元神，就是大脑调节管制的本能力量。与识神对立。识神是有意识的精神状态。元神和识神是体和用的关系，元神为体，识神为用。第四步功已通督脉，肾气不断灌溉脑髓，元神的力量不断得到补充。心主神明，心气上照于脑，才能发挥其全面的调节管制作用。
1. 方法。原则上还是守下丹田。丹田是长期意守的部位。通督后各个经脉相继开通。如果头顶百会穴（上丹田）处有活动力量，也可以意守头顶。可以灵活掌握，这叫“有欲观窍，无欲观妙”。
2. 时间。每天三次，或更多些，每次一小时或更长一些。总的说时间越长越好。大约一个月左右，身体内的各种触动现象才能逐渐消失，只剩下下丹田和上丹田的力量更加集中旺盛的现象。
3. 效果。根据身体的表现，尤其是丹田与头顶百会穴互相吸引的磁性力量说明，大脑皮层的本能力量增强，内分泌协调而旺盛。这种力量有形有色，功夫越深，表现的越明显活泼，对全身的生理生活机能调节就更好，真气也就更加充实，不断地补偿和增强身体的代谢机能，可充分发挥机体的潜在力量。因活力旺盛，抗病免疫力就增强了，一般致病因素就可减少甚至避免，原有的沉疴痼疾也可以得到改善或痊愈。坚持锻炼，就可以达到身心健康、益寿延年的效用。
      以上五步是真气运行养生实践（静功）锻炼过程中的总体概况。在实践中，由于每个人的体质不同，具体条件又不一样，所以效果与表现也是因人而大同小异。鉴此，锻炼时既要顺乎自然，灵活运用，不能刻意拘执；又要本着一定的要求，耐心求进，持之以恒，不可自由放任，实为成功之要诀。

中华龙

[新年征文]练功系列[/ALIGN] 1、练功的思维方法 2、练功的评判标准 3、练功的规律
一、练功的思维方法[/ALIGN] 看了论坛中的一些帖子，感觉习练真法的功友往往过份注意具体问题，对于真法中很重要的思维方法却关注不够，个人认为要想不断进步必须理解真法的两种重要的思维方法。以下均为个人理解，未必正确说出来和大家一起探讨。 首先必须了解真气运行法和真气运行学的区别。初学真法的功友对真法的理解往往局限在“法”的层次。但是真气运行法发展到今天已经成为真气运行学了。这两种有什么区别呢？真气运行法偏重于实践操作层次，即具体的练功方法以及练功中出现的种种问题等等。而真气运行学则不同，我们知道，大凡一门所谓的“学”，必须有贯穿于全领域的、自成体系的、严密的基本理论，这些理论不仅要能指导该领域的实践，解释说明其过程中出现的各种现象，而且能引导学科的不断发展。真气运行学的基本理论就是真气运行的理论（详细内容请参考李老的《真气运行学》）：真气是生命活动的核心，真气有先天和后天之分，先天之气与生俱来，后天之气指由口鼻摄取的氧气和养料（古称阳精阴精），旺盛的真气运行既是生命活力的体现，又是抗病免疫健身延年的功能保证。因此必须培补真气，具体的方法就是“虚无生气”。但虚无的状态不是立即就能做到的，必须采用一定的方法才能慢慢达到，五步功法就是为了这个目的设计的。总结起来就是黄帝内经中的“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”，在恬淡虚无的状态下真气自然产生，在此情况下保持精神内守的状态就可以强身健体去病延年，这几句话是对真法功法、功理、功效的高度概括。因此真气运行学不仅包含了具体的方法，更强调理论的重要性，强调理论和实践的高度结合。只有理论没有实践，理论就成了空对空的东西，只有实践而不注重理论，功夫也难以到达较高的层次，看看历史上的很多修炼大家，都是既有实践方法又有完整的理论的。因此对于修炼真法特别是已经通督的功友应该更多的关注真气运行的理论并通过理论来指导具体的练功实践。 了解了真气运行学的基本理论后，进一步思考就会发行真气运行学理论体系中包含了两种不同的属性：“学”的属性和“道”的属性。真气运行学既然是一门学问就必然有自己的学术体系、学术原则，这一部分强调的是科学的精神和科学的态度，这是和其他很多学科相同的地方，因此大家可以发现为什么真法做了很多的科学实验发表了很多科学论文，这属于“为学”的特性。但同时真气运行学还具备“为道”的特性，这一部分强调的是“以身证天”，通过自己的亲身实践沟通人与自然的联系，了解人体自身，也进一步了解宇宙自然，“天人合一”的思想是这种特性的典型反映，这是真气运行学的特色，也是我们中国传统文化有别与西方文化的鲜明特色！ 因此从这两种属性出发要求我们修炼时必须具备两种不同的思维方法。哪两种方法呢？这就是老子的“为学日增，为道日损”的思想。做学问，应该每天有所收获，每天学到新的东西；而为道，则应该每天有所“损失”，损失一些欲望、杂念，越来越清静，直至损无可损，达到无为。在“为学”的过程中对于真气运行学理论我们要多思考多问问题，而在“为道”的过程中具体练功时我们要少想问题，要顺应自然清净无为。这就是练习真法应该具备的两种不同的思维方法。 了解了真气运行学的“道”的属性，我们就可以理解为什么在练功过程中老师总是强调不要急躁追求不要急于求成，对练功中种种现象好的不追求坏的不害怕，自己泰然处之就可以了，其根本目的就是要顺应自然的变化，因为“道法自然”。李老曾经讲过“我们的功法是能治病的，但不要老是纠缠在病上，顾问多了，反而让他练不好。练好了功，他的病怎么样尽可以让他自己讲。有时像是关心人家的病情，实际上反而不好，这得要讲清楚。我们对病人的关心、开导是必要的，要让病人树立信心，而减少追求想法。能掌握这一点，就不可能有问题。承担辅导工作，能使学员、病员不多问了，就说明你指导成功了。问的越多的人，进步越慢，活思想越多，练功就难练好。”有的初学真法的功友还不太理解，觉得“我们初学者什么都不懂，你还不让我们多问”，实际上是不理解真气运行学的两种属性，不知道练习真法应该掌握的两种思维方法。一旦理解了这两种思维方法就会发现他们混淆了“为学”和“为道”这两种思维方法的区别，把“为学”时采用的方法用在了“为道”上，因此必然就影响了练功的效果
二、练功的评判标准[/ALIGN] 很多初学真法的朋友在练习过程中都碰到过类似问题，如“为什么我没有这种感觉”“我的感觉怎么和书上不一样”“为什么我的练功效果不明显”等等，往往以为自己可能练错了到处去问人。个人感觉练功不得法或进步不快和不太理解练功评判标准有很大关系，因此提出几条评判批准和大家一起探讨。当然以下标准有一个前提就是要严格按功法的要求练功，切勿自己胡乱修改功法。 1. 第一条评判标准：“恬淡虚无”练功状态的形成。功练的好不好，首先应该表现在练功状态的形成和程度的不断加深，这种状态就是“恬淡虚无”“清静无为”的状态。一开始练功当然不能静下来，随着练功程度的加深，脑子里杂念逐步减少，静的程度会不断提高，只有在高度入静的状态下，身体的自我修复功能才能充分发挥作用，才能产生种种理想的功效。很多初学者包括我本人在练功中都犯过这样的错误：追求气感，急于求成，意念过重等等。分析原因还是对于这条标准没有充分的理解，越是追求越是急躁就从根本上违背了“恬淡虚无”的原则，破坏了特定练功状态的形成，因此就越不能进步。“恬淡虚无”既是练功的重要原则，也是练功的目标之一，功练得对不对关键看是否有利于“恬淡虚无”状态的培养和提高，因此这是最重要的一条标准。 2. 第二条标准：生理和心理的反应。生理上的病症不断减轻，生理功能不断得到改善，这点当然大家都能接受，但是这里有个问题就是“气冲病灶”的反应，短时期会出现病症加深的情况，其实冷静分析就会发现这和未练功的病情加重表现是不同的，需要练功者自己分析冷静判断。心理上的反应往往容易被忽略，在练功中个人心性会逐步发生变化，以前很急躁的脾气慢慢变得温和了，以前只能坐半小时，现在能坐一小时了，生活中感到心胸更开阔了等等，这些也是练功的重要成果，表明练功的方向是正确的。 3. 第三条标准：气感。气感也许是很多人最看重的，初学者问的问题中关于气感的也是最多的，但是气感可能并不是最重要的标准，它可能仅仅是一种个人感觉（至少在练功的初级阶段），因此在评判标准中放在最后。各人年龄、身体状况不同，感受到的气感也不会完全相同，对于气感可以作为练功的参考，抱着“得之不喜，失之不忧”的态度，但绝不要影响最重要的第一条评判标准。
三、练功的规律[/ALIGN] 李老在参加老子论坛的论文《真气运行学与老子的“道”》中提到了悟性的问题，提出读道德经要* “悟”。本人认为这一思想非常重要，而且同样也反映在练功之中。悟性高的人练功进步就快，悟性低的人进步就慢，那么什么是悟性呢？个人浅陋的理解，悟性就是对于规律的认识和正确把握。了解真法的规律自觉的按规律指导自己的练功实践，当然进步就快，因此要想提高悟性首先就要认识真法的规律。以下结合论坛中的一些帖子和大家一起讨论，个人理解未必正确如有谬误请批评指正。 1.有为至无为的规律 这是真法修炼过程的规律。老子主张无为但须在有为的基础上逐步达到无为，无为才能合乎自然，才能入静。这一规律指明了我们练功时遵循的原则是“顺其自然适当把握”。顺其自然是指导练功的最高准则，是第一位的，适当把握是顺其自然基础上的把握。真法功法的设计贯穿着这个规律，强调意随气行而不是以意领气，这是保证功效的关键，也是不出偏的关键。真法第一二步功是有为法，从第三步功起开始了从有为法向无为法的转变。整个通督过程只有个别地方意念导引一下，如过玉枕关时内视头顶，其实不导引也完全可以只是通督慢一些。 了解了这一规律，我们就可以懂得在练功时应该顺其自然，而不要急躁追求，就会自然按照无为的标准来要求自己，把练功当成每日必做的一件事，只问耕耘不问收获。同时也可以进一步认识到练功不仅仅是每天坐在那里花一二个小时的事情，应该在生活中修心养性，培养无为的心态，这样才能使练功和日常生活有机结合起来。 2.动静相育的规律 这是真气运行的规律。动极复静静极生动始终贯穿了练功的始终。人们对于静极生动是理解欢迎的知道必须依* 这个力量去通关，但对于动极复静的规律则感到茫然和不知所措。第一步功呼气注意心窝部，心窝产生热感，第二步功意息相随丹田趋出现肠鸣矢气，小腹汩汩作响，对于这些表现高兴的知道自己在进步。进入第三步后，起初感觉不明显，以为自己练错了，返回第一步再练，白白浪费了很多时间。因为真气经一二步打通任脉进入下丹田后，必须安定静止休整以培养更大的力量，这就是动极复静。丹田力量充足后真气继续上行，这就是静极生动。真气经命门、夹脊、玉枕三关时又必须静止休整，最后攻克三关后进入上丹田，整个过程都是一个静极生动动极复静的循环。这是真气运行的自然规律，是不以人的意志为转移的。了解了这个规律在练功没感觉时就不会急于求成，意念导引，也不会胡乱添加一些不必要的意念，而是安心守丹田培养真气等待下次气机的自然发动。 3.知而不守的规律 这是意念运用的规律。 意守的目的是通过入静进入清静无为恬淡虚无的状态，但入静不是一下子就能做到的，一开始坐下来必然杂念纷飞，对此各家各派的方法都是“一念代万念”。在真法中就是“意守丹田”。意守丹田当然容易理解，但一些功友把它变成了死守丹田。意守丹田只是手段并不是目的，死守丹田不放这是把手段当成了目的。所谓意守丹田其实质是通过意守进入恬淡虚无的状态，是保持这种状态。意念太轻，不能排除杂念，意念太重，引起肌体和心理紧张。所以要若有若无，“有意则着相无意则顽空，有意无意方称功夫”“似有意似无意，无意之中有真意”。具体来说就是先存后忘知而不守。开始练功为了排除杂念意守程度稍强（先存），慢慢进入状态后意守程度就很轻好像忘掉了（后忘），但也不是真正忘掉。知道有这么回事，知道自己在守丹田，而不是死抱住丹田不放，然后保持这种状态静坐既可。这个规律说起来很简单但具体操作时还需要练功者在练功中自己体会。 了解以上规律我们再重新看看五步功法中意念的运用：一步功呼气注意心窝，在呼气的时候想一下心窝就行了，想得是不是很到位很清楚完全不用去管。吸气时什么也不想，是指不刻意去想，如果刻意去不想反而又成了杂念了，至于吸气有时也会想到心窝是没有关系的，只要不刻意这样做就可以了。第二步的练法是在呼气时加一个向下推的意念.仅仅一个向下的意念就够了,至于真气是在体内还是体外运动,走什么路线等等均不要考虑.如果做不到则呼气注意丹田也可以。第三步功意守丹田，就是把意念放在下丹田，其他什么的都不要考虑太多，有人理解是“心里想着（持续性地）丹田”实际意念已经稍重了。正确的做法是先存后忘知而不守.意念要轻一些,宁可不足.不可太过。第四步功勿忘勿助强调的是勿助即不要有意识导引真气，应顺其自然，至于勿忘则并不重要，意守丹田静坐即可。到了第五步功静的程度不断加深进入全身虚空高度入静的境界后就不再守丹田，而是强调对虚空状态的把握,因为已经进入高级境界就不需要再去追求低级的方法了，“法无定法万法归宗”。当然这是较高的境界，初学者还是要踏踏实实守丹田。练功中不能入静是正常的，入静也分很多个层次阶段，高度入静的状态还是不容易作到的.入静的机理目前科学的发展水平还不能清楚的解释，这是一种“言语道断心行路绝”的体验，它不同于正常的清醒或睡眠状态，是难以用语言表达的，“如人饮水冷暖自知”。初学者喜欢好奇的问什么是入静，入静是什么感觉都是没有必要的。李老曾经说过:"入静是练功的结果,而不是练功的前提".初学者正确的做法是按功法要求,踏踏实实练功,随着功夫的提高慢慢会有体会的。 4.大道至简的规律 这是道的规律。对此东西方的认识是一致的，爱因斯坦等人就认为自然规律是很简单的，简单性原则也是科学方法论体系中的基本原则之一。老子早就提出了大道至简的思想。所不同的是老子的思想不仅是一种理论而且是一种实践感悟的结晶。在清净无为、无物无我、天人合一的状态中沟通与宇宙自然的联系,于是你不求长功,功力自然上长,不求治病, 身心自然调整，所谓“无为而无不为”。 真法的功法充分体现了这一规律。五步功法整体非常简单，稍有文化的人都可以理解操作。但简单并不是简陋而是抓住了本质之后的返璞归真。一二步功抓住了“注意呼气”这个核心，因为呼吸和自然直接沟通，有意识的注意呼气既可以更好的接受自然之清气，又符合人的生理规律。第三四步功抓住“意守丹田”这个核心，因为丹田是经络的总枢，经气的汇海。由于没有复杂的意念活动，所以易于操作易于入静。到了第五步功以后抓住了“守虚空”这样一个核心，在静定虚空中直接进入高级境界，避免了古丹法纷繁复杂的火候问题。正因为简单才保证能适应不同层次的练功者，也因为简单才保证不容易出偏。但一些初学真法的功友似乎觉得太简单，总喜欢自觉或不自觉的“修改”。比如一步功“呼气注意心窝”本来很简单：首先是自然呼吸，然后在此基础上注意呼气，杂念多再配合数息法，可能刚开始不太适应锻炼几天就好了。可是有的功友把它弄得很复杂：1、“鼻息呼气入心窝”（由鼻息经体外吹入心窝）2、“鼻息呼气入心窝”（鼻息经喉部沿体内呵向心窝）3、喉中呼气入心窝（意想体内呼向心窝）。其实根本不必要注意气从哪里来，路线怎么走，只要呼气的时候想一下心窝部就可以了，说的更直接点就是呼气的时候意守心窝。又如第三步功意守丹田，有的功友觉得没感觉于是“想象丹田里有个小圈子，就有感觉了并且可以守很长时间”。凡此种种都是因为不了解大道至简的规律，这些方法即使短时间好像气感强些，但从长远看人为的加上不必要的意念容易形成不好的练功习惯，影响了后面的入静，因此都是不可取的。

中华龙

第一步，每一个呼气从开始到结束注意（想到）心窝部，或在呼气的同时，意念随呼气趋向心窝部。不要守着心窝部去呼气。练到心窝部有温热、饱胀、沉重感，可练二步。
    第二步，每一个呼气意念从心窝部开始，随呼气趋向下丹田。意念和呼气都要轻之又轻。
    第三步，丹田有明显气感，就“轻守丹田”，用文火温养。关健是凝神入气穴，就是集中注意力意守丹田部位，务使丹田保持温热和饱满，当真气积蓄到一定力量时它就会下伸到会阴，若会阴跳动，尾闾气动就可练第四步，“通督勿忘复勿助”。
    若循规蹈矩按上述方去练就会按规范通督，且基础打得很稳扎，以后的功才会练得很好。

中华龙

神松，这是先决条件，心神不放松就谈不上放松。其主要功法是李老讲的，眼观鼻、鼻观口、口观心、心观丹田，或眼观鼻、鼻观丹田，其主要作用是能迅速排除杂念，安定心神，由此而带动形体放松。


       形松，也就是用内视的方法从头到胯逐一进行放松，是训练内视的好办法。


       息松，呼吸做到细长匀慢，毫无用力之感，直到胎息出现时，才算真正放松了呼吸，为入定创造了条件。


       放松对于练功者来说，也不是轻而易举所能掌握的。要通过长期的磨炼和体会，才能得其要领，才有可能与深度入静的要求相辅相成，从而达到高层次练功的理想目标。

中华龙

在卢老师和贾老师的启发下，归纳身法要领如下：
      在站式中，姿势本身需要身体保持一定的紧张度，所以自然做到“紧”，面临的主要矛盾是“过紧”（即僵），主要任务是如何放松，解决方案是“松腰松胯”，因为“松腰松胯”是全身放松的关键。
      在卧式中，姿势本身很容易放松，面临的主要矛盾是“过松”（即懈），主要任务是如何保持适当的紧张度，解决方案是“注意呼气”，用呼气加强内劲，使身体保持适当的紧张度。
      在坐式中，姿势本身需要上身保持一定的紧张度，四肢自然放松（四肢自然形成四张弓，保持一定的紧张度）。上身象张弓，弓背从尾闾到玉枕，弓弦是小腹至下颚的连线，所以下颚微收、小腹微收是弓背保持一定张力的关键，这样自然含胸拔背、松腰松胯，从而保证尾闾、脊背、玉枕等三关放松、任督脉顺畅。在坐式中，胯是自然松的，关键是收腹松腰。（以上是借鉴太极拳的一身备五弓）
      松和紧，一阴一阳，看似矛盾，但符合阴阳一体、阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化等五个方面的规律。

2255157

楼主真有心啊

中华龙

2255157 发表于 2012-12-29 18:04
楼主真有心啊

哈哈…学真法得了好处，却没有交学费。所以想尽自己的能力帮一帮后面的朋友们。
师兄动手啊！你不帮帮我？

中华龙

本帖最后由 甄轩 于 2010-1-26 12:04 编辑
初学者如何锻炼真气运行养生实践

很多人下定决心锻炼真气运行，但却不知从何入手，怎样去练，往往不敢去实践。根据本人多年跟随李老办班和自身的体悟，我以为锻炼真气运行实际上是一种特别的养生健身的自我锻炼方法，全靠自练自养；也由于是针对人体自身，所以必须亲自实践，亲自经历。因此，如果选择了真气运行，只要去练，不怕累、不怕苦、不怕痛，实实在在练，就会对练功有一个特别的认识。无论是哑巴吃黄连，还是哑巴吃蜜糖，其中的滋味别人是无法体验到的。因此，对初学者来说，就是认准方法，坚持一个字，就是“练”。

真气运行养生实践是中医医疗保健方法，说理简明扼要，操作方便自然，没有什么神秘的色彩。只要按照操作要领去做，坚持下去，一定能取得成功。一般说来，初学者由于不习惯，首先应从调理形体、调理呼吸、调理心神上下功夫。所谓调理形体，也叫调身，就是坐的姿势要舒适自然，不要僵直， 也不要松垮，按照书中的要求保持体态端正自然。所谓调理呼吸，也叫调息，就是保持自然呼吸形式，只是注意呼气就可以了。呼吸一定要自然，不要有意识地去追求深呼吸等影响生理自然的其它一些呼吸方式，特别是对吸气不要人为地去安排它，任其自然就行了。所谓调理心神，也叫调心，就是要尽量排除杂念的干扰。大多数人刚练功，只要坐下来，就杂念纷呈，思绪繁杂。纠正的方法就是注意自己的呼吸，静听呼气，使之不要发出粗糙的声音，以一念代万念。或用数息法，坚持几天，就会使杂念大大减少，逐渐杂念不起。总之，要使形体放松而自然，呼吸均匀而平稳，心神宁静而恬憺。在此基础上，培养体内的真气，使身体的潜能得以开发，使身体从杂乱无序的病态，逐步恢复、转化为有序、规律的健康态，达到身心的自我优化。

锻炼真气运行养生实践方法，看似简单，其实治病的机理非常深奥。练功过程中，身体中有各种各样的变化，正邪相争很激烈。书中总结出的大、小、轻、重、凉、热、痒、麻等八种触动现象，以及其它一些平时所少见的情况，一般人都会遇到。这是体内真气旺盛，内在组织发生变化的过程，正是练功取得效果的反应。因此，无论千变万化，一定要坚持下去，切不可半途而废。要知道，练功最难忍的时候，正是身体变化最大的时候。只要忍耐下去，闯过这一关，一切不适感觉都会平复。

练功和吃药治病不一样，练功不是吃药，病好了抛一边是不行的。练功能够提高人体本身的自愈能力，能提高免疫力，能修复受损经络，增强体质，这是现代医疗方法所不能达到的。人吃五谷杂粮，谁能保证不生病？人在红尘世间，社会压力和各种磨难谁不会遭遇？当今，心因性疾病约占人类各种疾病的70%左右。有些疾病暗藏在人体内，只是患者本人不知道而已。练功是一个防患于未然的好办法，坚持练功，一定能达到聪明益智、延年益寿的目的。所以，如果你选择了真气运行养生实践方法，千万不要浅尝辄止，要不停顿地练下去。好比爬山，快到山顶了却停了下来，便会向反方向运行，又掉下山去。再想爬时，又得从头开始。即使练功初步达到了通督的目的，治愈了自己的疾病，也不能停下来，还要继续坚持锻炼，做到持之以恒。

真气运行养生实践源远流长，植根于中国古老文化基础的沃土之中，是古代养生文化的一个灿烂的瑰宝。多少年来她在国内外广泛传播，受到了人们的赞扬，其道理是不言自明的。她的奥妙在何处？只有跨入这个大门，亲自体验，就会心领神会。无限风光在险峰，需要努力不懈地攀登才能看见。

中华龙

真气运行锻炼者应保持一颗平常心


   每个人从娘胎呱呱坠地，都有一颗心。这个“心”一方面指的是心脏，另一方面也可以作为精神来讲，泛指人的思维、语言、感觉、知觉、能力、智慧等等。
通常人们常说练功要“修心”、“调心”、“养心”，这无疑是千真万确的。那么究竟修的是什么心呢？道家认为有人心、有道心。人心指的是贪妄之心，可以归结为识神，而道心则是自然之心、平常之心，也可以归结为元神。

《三字经》首句就讲“人之初，性本善”，是说人一生下来时是无害人之心的。当长大之后，逐渐接受各种事物，有了越来越多的意识，产生了更多的观念、是非，所谓“性相近，习相远”，识神大大发展，而元神越来越被湮灭。特别是在当今物质社会中，人们的欲望不断增长。人有欲求，就有无奈；有获得，就有不满。因为欲望是无底之壑，永远也填不满。人们每天都在忙忙碌碌，有些人追求物质享乐，有些人追求功业不朽，当他有了贡献而没有得到相应报酬，就会有牢骚抱怨而内心失衡；有些人有才能未被重视就感到被人冷落、遗忘而心感不忿、悲观；有些人私欲恶性膨胀，达不到个人要求就感到发狂、倍受煎熬……。对这些得得失失的追逐，使人心陷于枯涩、暗淡之中，而使自己活得挫折、烦恼、无奈。心，成了一个走了样子的心。你不修心，你就会活得很苦、很累；不修心“百病从心生”，身体也就会沾染各种病症。因为，人的生病，不只是“病从口入”。《黄帝内经》上讲“病从心生”，人的心理是支配生理的，当你内心不平衡的时候，内分泌也不平衡了，身心失调，生命失去光彩，甚至早衰、夭亡。

修心就是首先从思想上、精神上去修养，要把自我之心，纷繁杂乱的后天之心，修成道心，修成平常心、自然心。自然之心就是凡事只要顺其自然，平常之心就是以自己的心去对待别人的心，两颗心相对，寻找自我的一种平衡。平常心来自于道。什么是道呢？道存在于万事万物之中，道的核心是无为而无不为。把自己的一颗心放入平常心中，顺其自然而不抱任何目的，没有任何要求，这就是广义的道。平日一举一动、一言一行、大事小事都要时刻供奉着平常心，珍惜自己的真心。如果每个练功人都时时保持这种心态，那么身体就和顺、快乐，心安自在，才会活得踏实、潇洒、轻松。

怎样修心呢？修心要从修己开始，即从修正自我开始。现代社会中，物质欲望的泛滥，已经充分反映出精神生活的贫乏及心灵的沉淤。权势、金钱、享乐、虚荣、使人沉沦，迷失了人的自性。智慧常和情感交战，欲求和德性交战。所以人的心遭受着重重苦难，为形而役、为相而迷、为情而累、为物所牵，没有一时一刻的安宁。修心，要使心安静下来，首先要抓住得与失这个大问题。作为得失这两方面，人在社会中谁都会遇到。一般情况是得到了就高兴，失去了就难受。但从理论上去分析认识这两个字及它们的所包含的含义，得与失的道理也很简单。世界是物质的，有阴也有阳；气候是变化的，有睛也有阴。每天24小时也在变，白天有太阳，晚上有月亮。所以说每个事物都有它阴阳、正反、表里两个方面。其实，白天和黑夜一样长，你得到的与失去的一样多。你此处得到了，彼处必有所失，你得到的是你应该得到的，你失去的就是不该你得到的。你可以得到金钱，但你也许会失去健康，因为世界上有很多很多东西是不可兼得的。人必须学会控制自己，生活在合理的欲望之中，不做非分的妄想，不去追逐那本不属于你的东西，超脱于自身得失之外，超脱于万事万物之外。这样你才会感到一种轻松，心役解脱的轻松；你会感到一种快乐，精神升华的快乐。到此时，你才会感到大舍大得，小舍小得，不舍不得，得失平衡才会心旷神怡。练功中自然就会杂念减少，心神宁静，比较容易入静。

正确处理得失、荣辱、沉浮、贫富、爱憎，还必须注意正确处理世间一切事物，要使自己的心宁静守一，使自己始终如一地保持这种安宁详和的心态，不让其它外界干扰它。这就需要持续不断地涵养道德，这也是练功日常化、生活化的基本方法。古人在这方面教训颇多。如“修功不修德，早晚要着魔；修德不修功，到老一场空”等等，都在于着重教导人们涵养道德才能使功夫上进。在现代社会情况下，涵养道德窃以为应从如下几方面下工夫。

1、陶冶情操，对症自治。

人有七情六欲，当你遇到矛盾问题时，往往会引动七情变化而致使精神不宁，上冲气血，使心身难平。《素问•举病论》说：“怒则气上，喜则气缓，悲则气下，思则气结，恐则气怯，惊则气乱。”七情之生起，多是由于个性太强，或是私欲未遂，而结果则是身体被害，使练功者气血横逆，前功尽弃，所以要时时处处引以为戒。《道德经》“以百姓之心为心，善者，吾善待之，不善者，吾也善之，德善矣。”这虽然是至理名言，但在实际中做起来，克制自己也是很不容易的事，故而需持以恒之。

2、扫除私欲，净化心灵。

人们在后天生活过程中，逐步沾染、学会了各种陋习。从个人自身来说有傲气、横蛮、任性、嗔恨、自卑、妒忌、猜疑等，而表现在生活中的虚伪奸诈，两面三刀，损人利己，损公肥私等等，这些不但于社会中的道德相悖，有害于社会，也有害于个人。试想一个整日为个人私利苦心钻营的人，一个时时想贪国家、集体、他人之利为己的人，一个口是心非的伪君子，他的心地肮脏，思想阴晦，行为不端，怎能有光明的感受，怎能有愉悦的心情，怎能有恬憺的人生呢？所以，历来练功者都强调“天下为公”，要树立无私无我，济民利世，多做奉献的大志。助人为乐，扶危解困，诸恶莫作，众善奉行。从中医角度看，神清则气清，神静则气静，神安则气安，神清气和则人血气相合，身体康健，说的也是这个道理。所以练功者要着重于去除私欲，净化心灵。精神升华，神安气和，不但对身心健康有益，也有利于练功长功。

3、时时保持一颗平常心。

俗话说：平常心是道。时常保持一颗平常之心，吃饭就是吃饭，睡觉就是睡觉，将这颗平常心存于自己的心中就可以了。有人会问，道心在哪里？真正的道心既不在体内，也在体外，更不存在于自然之中，道心就存于心中。这是道心的法门要点，即“道心无处不在”。我们练功者要达到的境界，就是要既有心，又无心，有心于自然，无心于大体。你做的每一件事都是在练功，你从每一件小事入手，这就是修心。你要从每一件平常的事物中去体现出平常心，也就是道心的存在，使你所做的每一件事，都让它变得更有意义，这就是修心的一个法门。

愿每个真气运行锻炼者都能长生长养长驻一颗平常心。

2255157

中华龙 发表于 2012-12-29 18:08
哈哈…学真法得了好处，却没有交学费。所以想尽自己的能力帮一帮后面的朋友们。
师兄动手啊！你不帮帮我 ...

其实对初学来说越简单越好,按五步要求做就行。通督后要提高，本站也有很多经典的帖子。

中华龙

2255157 发表于 2012-12-29 18:12
其实对初学来说越简单越好,按五步要求做就行。通督后要提高，本站也有很多经典的帖子。

这样哪我白搞了，哪我收起来自己看。以后想看就看。可以吧？

中华龙

真气运行五步实践疗效

      经临床验证，对高血压、心脏病、糖尿病、肺结核、肺气肿、肝胆疾病、早期肝硬化、肠胃病、泌尿生殖系统疾病、慢性肾炎、类风湿性关节炎、颈椎病、神经官能症状、内分泌紊乱、顽固性皮肤病等80多种功能性和器质性病变均有显著疗效；更可喜的是还能激发人体干扰素，提高人体免疫功能，对癌症早期患者的治疗和术后恢复都有很好的作用。因此，真气运行学五步实践对治愈各种慢性疑难病症、顽症效果明显，对急性疾病亦有疗效；而且标本兼治，没有任何副作用。


真气运行五步实践主要治病机理简析


      祖国医学认为，人之所以生病，由于真气虚衰、阴阳失调、气血不和、经络不畅，脏腑亏损、或虚或实、正邪相争。基于《黄帝内经》等中医典籍所创的真气运行五步实践就是通过凝神调息的方法，从培补真气入手，贯通经络，燮理阴阳，促进生命活动的有序化，发挥自我疗能，从而达到治病健身、延年益寿的目的”。其主要治病机理简析如下：
      1、正气存内，邪不可干
      《黄帝内经》说：“邪之所凑，其气必虚”，“正气存内，邪不可干。”说明无论什么疾病，都是正邪斗争的具体体现。如果人体真气（即正气，为人体生命活动的物质基础，又是动力的源泉）虚衰，不足以抵御趁虚而入的外邪，由此而变生百病。如果真气充足，邪气就不会侵入，机体生理功能旺盛，疾病也就不会发生。该方法注重静心养气，培补真元；从培补后天脾胃元气入手，以后天补先天；下焦丹田真气充旺，并对全身各脏腑经络、四肢百骸温养赋予能量，足可起到固本培元、匡扶虚衰、祛除病邪之功。
      2、痛则不通，通则不痛
      中医痰瘀留滞、气血阻碍、经络不畅，均由于“不通则(病)痛”，典型的关节炎病症就是由于病邪滞留于经络骨节，气血不流畅所致。该方法在培养真气基础上强调运行真气，贯注任督，以打通小周天为基础，进而旺盛的真气自然循经流注于奇经八脉、十二经络乃至全身所有的经络（包括孙络）之中，恢复人体各部分的正常生理功能。一旦痹阻的骨节经气流畅，风寒湿热等病邪冲刷殆尽，则疾病得以治愈，这就是“通则不痛”。
      3、阴平阳秘，调整脏腑
由于真气亏虚而又不能补充，本身就会导致机体脏腑经络机能的紊乱；阴阳偏盛或偏衰，失去正常的平衡，就会产生许多疾病。通过该方法的锻炼，可取得心肾相交、肾阴肾阳不亏、阴脉之海、阳脉之汇的任督两脉经气环流等阴平阳秘之效，精气神旺盛，疾患消除，身体健康。同时，通过练功使心神安宁，“主明则下安，以此养生则寿”，协调脏腑的功能，使各脏腑各安其职，发挥各自应有的作用，呈现出“抑亢助虚”的双向调节效应，从而使相应的病症得到改善。



真气运行五步实践典型疾病治疗机理分析

      1、肠胃炎
      胃肠道是饮食物摄纳、消化、吸收和排泄的主要器官，是人体生命活动能量的主要来源。祖国医学特别重视脾胃的功能，视之为“后天之本”。胃肠道的功能部位在中下焦脘腹，病症以食少腹胀、大便不调、神疲乏力为主症。其病机大体都属于脾胃虚寒，肝胃不和或湿热郁滞。真气运行五步实践的功理功法特点就在于重视中丹田脾胃的功能作用，首重培养脾胃元气。该方法第一步，呼气注意心窝部(即胃区)，导心火下行给脾胃增加热能(火生土)。在中丹田心窝部培蓄真气，加强脾胃的健运功能，这对脾胃虚寒、消化不良的病症，效果是显著的。而后令真气沿中腹任脉下沉丹田，培养下丹田真气。中下丹田充沛的真气对盘踞于脘腹的大小腑起到温煦调理的作用，加强其消化吸收的功能，肠胃道的邪浊也因此得到清理，故对纳少脘痛、消化不良以及湿热留滞引起的腹痛便泻等有调治作用。另外，丹田真气充足时，小腹饱满有力，给下垂的胃体增加了上浮力，所以很多胃下垂的疾病患者得治愈。
      2、肝胆病
      从现代医学角度，就已有的实验研究结果表明，真气运行治疗肝病的疗效至少在以下3个方面给予有力的支持：①江西省中医研究所研究观察，乙肝病毒携带者练功2个月后，中性白细胞吞噬率及吞噬指数，均有显著提高，从而促进乙型肝炎病毒携带者低下的免疫功能提高，使机体抗病能力增强，促进乙肝病患者的康复；②宁夏医学院实验证实，实践真气运行能使疾病个体的体液免疫IgG、IgA、IgM在神经体液系统调节下，趋向于接近正常，还能调节补体活性，使C3、C4含量恢复正常，对乙型肝炎的治疗有着积极作用；③江西省中医研究所和南昌334医院联合实验对56例真法习练者诱发干扰素的观察，无论是健康者还是慢性病患者，练功前后干扰素活性均有非常显著的差异。《大众医学》杂志(1993年第7期)“干扰素给慢性肝炎患者带来希望”一文中介绍：干扰素治疗肝炎是利用它的抗病毒作用阻断肝炎病毒的繁殖和免疫调节作用有效地消除肝炎病毒，从而发挥很好的治疗效果。
      再从中国传统医学理论而言，真气运行注意呼气，使心火下降。“心为肝子”，“实则泻其子”就可以达到平肝的目的。肝气得平，头晕胁痛即可减轻。脾不受克，则食欲不振、小腹胀满的症候也随之而改善。心肾相交，肾气旺盛，肝得肾阴以滋养，烦躁得宁，心情愉悦，身体轻捷。再是中医“五痨七伤”中有眼见杂色伤肝之说。因此该方法闭目，就是养肝的一种方法。
传统医学理论和现代医学实验对真气运行治疗肝病的机理都能作出圆满的解释。临床观察多例慢性肝炎和初期肝硬化的病人，都有显著疗效；坚持锻炼，可获痊愈。由此可见，真气运行治疗肝病的实效是毋容置疑的。
      3、糖尿病
      糖尿病因胰岛分泌功能失调导致糖代谢失常所致，临床以血糖升高为主症。祖国医学属消渴，有口干多饮、或多尿、多食、消瘦乏力等症状，治法从滋阴降火，调理脾肾阴阳着手。真气运行能平衡阴阳、互济水火，故对消渴症也有治疗作用。医学生理学认为，胰岛分泌功能与植物性神经功能活动有密切关系。兴奋副交感神经，不仅能使血管舒张、心跳减慢、支气管平滑肌收缩、粘膜分泌增加，而且能促使胃肠液、胰岛液的分泌和胆囊的收缩，使机体处于休整恢复，促进消化吸收、积蓄能量和加强排泄功能的良好状态。真气运行五步实践以静练为主，静以养气，另一方面注重呼气，兴奋副交感神经，加强胰岛的功能，促进胰岛素的分泌，因而对糖尿病有着直接的治疗作用
      4、慢性肾病
慢性肾病病机多为肾气不足、肾精亏损或下焦虚寒。真气运行通过长时间的“调息凝神守丹田”，促使“五气朝元”，五脏精气不断流注于肾，后天补先天，肾精逐渐充沛；在无欲无求中进一步炼精化气，肾中元气自然充旺，丹田饱满、温热，肾与膀胱的功能渐趋恢复，尿少浮肿、蛋白尿症状减缓。坚持锻炼，练至丹田真气旺盛，一阳来复，肾上腺和性腺的功能得到调整和加强，对肾虚引起的一系列病症，如阳萎、小便不利、月经不调、腰腿酸软无力、健忘、思维迟缓等，都有很好的治疗作用。
      5、慢性气管炎、肺气肿
      这一类以咳喘为主要病症的呼吸系统疾病，从病机分析，多为气虚、气逆咳喘、痰壅或热盛，或是肝火犯肺。肺气虚者，补气是要务。该方法首重培养真气，滋润五脏，肺气自然得到充润。该方法注重呼气，心火下泄，肝火不致横逆，也就不会刑金犯肺；心肺同属上焦，心火下降、肾水上潮，水火互济，阴阳平调，肺热自熄；至于痰浊壅滞咳喘,中医理论：“脾为生痰之源，肺为贮痰之器”。病标在肺，病本在脾，该方法培补脾胃，益气健运，水湿无以留滞，痰浊无由为患。注重呼气，也有助于肺泡粘液分泌和支气管绒毛的活动，促使肺泡、支气管中滞留的邪浊排泄，均有助于祛痰止咳平喘，有利于肺系疾病的康复。另外，练功可使呼吸次数从每分钟18～20次减少至4～5次，肺活动的次数减少三份之二，肺部减少摩擦，可使病灶早日恢复。
      6、心脏病
      心脏病包括高血压性心脏病、冠状动脉硬化性心脏病、风湿性心脏病及病毒性心脏病等。真气运行的持久锻炼都能获得疗效。1991年，浙江淳安和江西南昌的3位女患者，分别是“风心”和心肌病。经过20天的练功，胸闷、心悸现象明显减轻，身体状况大有改观，原先是用自行车推着来的，一周以后就可自己行走，过了几天竟自己骑着车来。心血管疾病多数由于劳逸失度、精神情志因素所致，故现代医学有称之为社会身心疾病的。治疗方面要注意劳逸有度，愉畅精神情志颇为重要。真气运行通过身、心、息的调整，让机体放松，精神宁静，整体身心得到调节休息，旺盛气血的循环畅行，进一步通过调息，特别是该方法注重呼气，促进副交感神经兴奋，而使交感神经相对抑制，使神经血管进一步舒松扩张，减少血管对血液流动的阻力，而减轻心脏的负担，最终使心血管功能得以调整恢复。祖国医学认为心悸、头晕、胸闷、胸痛等心血管疾病多为心气虚、心血虚、心肝火炎、心血瘀阻几个方面。虚者补养气血，是该方法静以养气之所长，心肝火炎以呼气泄之降之，正是该方法注重呼气之专功；心血瘀阻更是该方法养气行血，活血通经之专长。
具体而言，对高血压性心脏病患者，真气运行可使血压降低改善症状，经常锻炼者可保持稳定。对冠心病也可以改善其供血状况而获愈。肺原性心脏病，由于改善了呼吸功能，减轻了心脏的负荷，也有一定的效果。风湿性心脏病，由于练功时热能的增加，以及内分泌协调旺盛，对风湿症确有疗效；即便有瓣膜损害的情况，以真气运行旺盛，心肌功能增强，周围阻力减低，心脏负担减轻，自然也有很大帮助。?
      7、脑神经血管损伤后遗症及神经衰弱官能症状
      脑神经血管病指大脑因外伤或脑血管意外引起的中枢神经血管的病变，如中风、脑震荡、脑外伤引起的剧烈头痛、昏迷、脑内出血等，急性期唯以手术清除瘀血、修复神经血管损伤，以及降低颅内压、醒脑开窍等。其后遗症多有头晕、头痛及运动、语言、思维障碍。该方法通过培养丹田真气，舒经通络、促进水火互济，协调阴阳，肝肾气阴和调，头晕得以解除；任督二脉（小周天）贯通以后，气行十二经络，从手三阳运走头面，又从足三阳自头面走背足，上中下之焦、头身四肢、百脉流注，对脑神经损伤所致的四肢运动障碍，起到康复治疗的作用。特别是该方法还精补脑、练气化神的效应对脑神经组织的康复更有直接的作用。中医理论“肾藏精，主骨生髓通于脑”，肾精元气还补脑髓，其益智健脑之功也得以加强。故而对语言、思维功能的恢复起到很好的作用。
另外，肾气灌溉脑髓，并由于心气上照于脑，且心肾相交、水火相济。从生理学观点看，督脉贯通后的效果，概为肾上腺与脑垂体这两大腺体之间的互相激惹、互相补益的生理关系更加协调旺盛。由此，失眠、多梦、健忘、思维迟缓等一些神经衰弱官能症状，都可得到极大的改善；往往表现出生机旺盛，精神饱满，思维敏捷，身心舒适愉悦，好像换了一个人的样子。古人说：“要得不老，还精补脑”就是这个意思。
      8、关节炎
      关节炎病症是由于病邪滞留于经络关节，气血不畅所致，所谓“不通则痛”。真气运行五步实践培养真气，贯注任督，以打通小周天为基础，进而旺盛的真气自然循经流注于奇经八脉、十二经络之中，真气冲击闭阻于关节的风寒湿热之邪，发生有病关节产生难以忍受的疼痛，正是气攻病灶的良性反应。一旦痹阻的关节经气流畅，病气冲刷殆尽，则关节病症得以治愈，比药物消炎、祛风湿、温经止痛作用有更大、更彻底的疗效。练功者认清气攻病灶的反应，暂时忍受病痛的干扰，坚持练功积气，彻底疏通经络，排尽病气，是治疗的关键。
      综上所述，真气运行五步实践对多种疾病有很好的治疗效果。其治病养生机理完备，其功理功法根据医学理论为基础，注重培养真气并通畅地运行于经络，使得阴阳平衡、人体生命活动有序化。临床实践、科学实验和传统中医、现代西医理论结合一致，是一个成熟优秀的医疗保健养生方法，值得系统总结和深入探索，促使传统医疗养生方法在实践和理论的结合中登上医学科学的大雅之堂。

中华龙

http://www.zqyxf.com/zfbbs/thread-26987-1-1.html

任督二脉穴位图

2255157

中华龙 发表于 2012-12-29 18:18
这样哪我白搞了，哪我收起来自己看。以后想看就看。可以吧？

    没白搞啊,只要好东西,就会有适合的人!

中华龙

    练功治病重要一点就是心改变了。而人的身体状态会随着心的改变而发生根本转变。
    所谓心的改变不单指心态变了，还有善心的增长，恒心的增长和慧心的增长。这些心的改变是个慢慢的过程，需要时间积累，但也要自己有意识推动积极向上。
    人性的身心的升华需要机缘和毅力行动，缺一不可。没机缘的人，你叫他练真法他不屑一顾，你给本《道德经》叫他读，他反感，诸如此类。一个人选择修心养性就说明有机缘了，然后就是努力坚持！