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真气运行学术论坛基本规范

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楼主: ychsywxpxx

论坛精华贴摘编

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 楼主| 发表于 2015-10-15 09:05:15 | 显示全部楼层

何谓高人

据說,左宗棠很喜欢下围棋,而且,还是箇中高,其属僚皆非其对手。

有一次,左宗棠微服出巡,看见有一茅舍,橫樑上挂著匾额「天下第一棋手」,左宗棠不服,入內与茅舍主人连弈三盤。

主人三盘皆输,左宗棠笑道:「你可以將此匾額卸下了!」。

隨後,左宗棠自信滿滿,兴高采烈的走了。

过沒多久,左宗棠班师回朝,又路过此处,左宗棠又好奇的找到这间茅舍,赫然仍见「天下第一棋手」之匾額仍未拆下,左宗棠又入內,与主人再下了三盘。

这次,左宗棠三盘皆输。

左宗棠大感讶异,问茅舍主人何故?

主人答:「上回,您有任务在身,要率兵打仗,我不能挫您的锐气,

現今,您已得胜归來,我当然全力以赴,当仁不让啦」...

世间真正的高手,是能胜,而不一定要胜,有谦让别人的胸襟;

能贏,而不一定要贏,有善解人意的意愿,

生活又何嘗不是如此呢?

聪明不一定有智慧,但是智慧一定包括聪明;

聪明的人得失心重,有智慧的人则勇于舍得。

真正的耳聰是能聽到心聲,真正的目明是能透視心靈。

看到,不等於看見;

看見,不等於看清;

看清,不等於看懂;

看懂,不等於看透;

看透,不等於看開。

共勉。

左宗棠的故事有意思。

常常听人说:"没文化真可怕!"。可"文化"到底是什么呢?

——是学历?是经历?是阅历?

答案:都不是。

   今日看到了一个很靠谱的解释,说文化可以用四句话表达:

1.根植于内心的修养;

2.无需提醒的自觉;

3.以约束为前提的自由;

4.为别人着想的善良!


  受益匪浅!与大家共勉!

、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、

什么叫高人——就是能把复杂的问题简单化,一语道破天机,能够看透事物本质,抓住主要矛盾而予以解决的人
延安时期,毛主席测问什么叫军事?书本上解释的很多东西。
毛主席说:没那么复杂吧,军事就是打得赢就打,打不赢就跑。
毛主席又问:什么叫政治?书本上解释的很多东西。
毛主席说没这么复杂,所谓政治,就是让对手下来,咱们上去!


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发表于 2015-10-15 11:24:22 | 显示全部楼层
无火时注意呼气,推动真气运行。(武火)
有火时轻守丹田,防止壮火食气。(文火)
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 楼主| 发表于 2015-10-20 11:19:16 | 显示全部楼层
本帖最后由 ychsywxpxx 于 2015-10-20 11:21 编辑

我对一步功“呼气注意心窝部”7个字要领的基本理解!
一、简而言之三句话:
在自然呼吸的基础上,呼气的时候想着或想一下心窝部,吸气任其自然不管他。
二、具体阐述“呼气注意心窝部”,要领重点提示:
1、呼气,将肺中气体经鼻孔排出的过程。 在自然呼吸的基础上,呼气的时候注意心窝部;吸气任其自然,不做任何安排。

2、注意部位。呼气的时候内视(好像看到了,即注意)心窝部,关注心窝部的感觉和反映。其他地方的感觉、反映和现象不要管他,最好忘掉他。

3、排除杂念。可以用数息法,数自己的呼气次数,吸气不管他。即呼气时默数1,吸气时不数;再呼气时默数2,吸气时不数,依次数到9再从1开始数。默数每一个数的“意念长度”应该与这个呼气的“时间长度”大体相当。
我对二步功意息相随丹田趋”7个字要领的基本理解!
一、简而言之:
第二步“意息相随丹田趋”最简单的操作表述,就是三句话:(1)在自然呼吸的基础上,(2)“意识随着呼气过程的进行从心窝部趋向下丹田,(3)吸气任其自然不管他。
形式上是给意识,有了一个随呼气进程和任脉某一段行程的客观思维寄托实质上这是一个注意呼气操作过程,进而实现呼气生理推动任脉真气下行的功能作用,达到气沉丹田的目的。而并不是有人认为的,是意识推动或引导真气下行

二、操作细述:
意息相随丹田趋”
1.每次呼气时意识都从心窝部开始,意随息(呼气)行。也就是意识随着呼气过程的操作,从心窝部垂直下行趋向丹田(或意随气行),即意息相随也;
2、呼气结束时意识也到了下丹田。起点是心窝部,止点是下丹田,方向是从心窝部到下丹田,呼气的时长是从呼气开始到呼气结束,与意识向下趋起点到止点的时长大体相当
3刚开始,可能没有意随气行的感觉;不要着急慢慢来,只管按要领操作,时间和功夫到了自然就有了气行或气沉丹田的具体感受了;
4向下“趋”的意识轻重、急缓要适当,不可过重或过急,以免小腹或身体其他地方产生不适。
5、吸气任其自然,当然是不去管他啦,更不必去描述和表述;
6尽可能地不要关注心窝部至下丹田范围之外的地方的反应!
7、二步功(包括一步功),不要追求什么混沌状态的入静。应该尽可能的祛除杂念,按照比较规范的要领理解去操作;追求混沌状态的入静,就不可能符合“意息相随”(一步功的“注意心窝部”)的要领了。
我对第三步功调息凝神守丹田”7个字要领的一般理解!

我对第三步功“调息凝神守丹田”7个字要领的一般理解!
一、简单地说:就是三句话:“淡淡的守着下丹田,杂念多的时候数呼气的个数(这样注意呼气的力度大一些),杂念少了的时候(这就是凝神要开始的阶段)轻轻的体会每个呼气(这样注意呼气的力度就轻下来了,这种调整注意呼气力度的办法——就叫调息)”。

二、具体阐述“调息凝神守丹田”:
1、调息是前提,凝神是收获,守丹田是目的。
2、调息,即调整(即可轻、可重)注意呼气的力度(随着第三步锻炼功夫的不断深入,注意呼气的力度可以轻到零,吸气的事本来就不管。其实,就是不管呼吸的事情了。特别是第三步里呼吸不顺畅的时候,尤应如此),同时,又相应调整意守下丹田的程度。都应该是宁轻勿重。
3、调息是凝神的有效方法,凝神是调息的必然结果,就是尽可能的除了调息的事情,其它的、之外的什么也暂时的不去管啦。
4、凝神可以有主动凝神和被动凝神两个说法,主动凝神就是“一念代万念”的去调息,被动凝神就是调息到一定的时候,会自然的过渡到深度凝神的“息调”状态。
5、调息凝神是守丹田的方法、方式、状态和规范,守丹田是调息凝神的目的。
6、丹田之外其他地方的反应,尽可能地不去关注!
7、如果督脉上确实有了反应,不要忘了(勿忘)也不要帮助他(勿助),那就该是进入第四步了。第四步的其基本方法还是第三步的前5点所明确的,即“调息凝神守丹田”。



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 楼主| 发表于 2015-10-25 11:00:56 | 显示全部楼层
作者:青蔓
…………练功也没觉得哪里不对,但是躺下以后总是睡不着,11点练功结束,大概12点还没睡着,就练了几遍揉肚子,整夜辗转反侧的睡不着,早上大概6点左右,忽然觉得嘴里涌现出很多口水,伴随胃口恶心的感觉,嘴里有口水以前从来没有遇到过,很多真的就是像泉水一样涌出来…………
…………………………………………………………………
练精化气,精气盛,精力亦盛。楼主睡不着,是气盛所致。


练出精气,一下子没有归元,化作旺盛精力,弥散全身,辗转反侧,夜不成寐,消耗掉了。这应是长期以收功不佳所致。归元,即气归丹田之意。


如果收功收好,练精化气,化生之气会习惯性归元,封藏于丹田,就不会化作精力做能量消耗,也不会整夜难眠了。若遇失眠,可静心睡功,切勿烦躁。下面附上加强收功和睡功的方法,供您参考。

收功方法:
两手交叉(男:左手在内)手捂腹部,静养一下,待心定静下来,两手自然分开于体前的左右两侧,即左右小腹前部,再翻掌向上,两掌缓缓抬至锁骨,再翻掌下按到两胯,再翻掌上抬...如此3、5次。再手捂小腹静养一小会儿。一直不用意识,暂时不管呼吸。


睡功:侧卧或仰卧,身体舒展,单手或双手轻捂下丹田。

动静桩几功都可单练,唯独卧功不可单,卧前一定要有功,动静桩之一皆可,睡下才入睡功,否则便是普通睡眠。



补充内容 (2016-1-9 08:34):
如果彻夜难眠,气躁动不安,杂念纷呈,这种情况下要出功,不要处于功中,因为这种状态下,功效弱不说,还挑动丹田之气不能收藏,真气化作热能、劲力、欲念作无谓的消耗,气化成精力为胡思乱想提供能量。这时候处在功中,必定消耗丹田之气,睡不着就起身,看看书也好,如果有条件动功,试一下能不能进行,若动功仍抚不平心绪,就干脆不练了,多收几次功,马上出来。转移注意力,做别的事情让心绪静下来。

补充内容 (2016-1-9 14:54):
五龙蜇法收功,按静功方法收功,床上坐起,搓手,搓脸,疏头,两手按于丹田,想下收气入丹田。时间1~3分钟。
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 楼主| 发表于 2015-12-4 08:43:12 | 显示全部楼层
练功的规律
            李老在参加老子论坛的论文《真气运行学与老子的“道”》中提到了悟性的问题,提出读道德经要靠“悟”。本人认为这一思想非常重要,而且同样也反映在练功之中。悟性高的人练功进步就快,悟性低的人进步就慢,那么什么是悟性呢?个人浅陋的理解,悟性就是对于规律的认识和正确把握。了解真法的规律自觉的按规律指导自己的练功实践,当然进步就快,因此要想提高悟性首先就要认识真法的规律。以下结合论坛中的一些帖子和大家一起讨论,个人理解未必正确如有谬误请批评指正。
               
                1.有为至无为的规律  
            这是真法修炼过程的规律。老子主张无为但须在有为的基础上逐步达到无为,无为才能合乎自然,才能入静。这一规律指明了我们练功时遵循的原则是“顺其自然适当把握”。顺其自然是指导练功的最高准则,是第一位的,适当把握是顺其自然基础上的把握。真法功法的设计贯穿着这个规律,强调意随气行而不是以意领气,这是保证功效的关键,也是不出偏的关键。真法第一二步功是有为法,从第三步功起开始了从有为法向无为法的转变。整个通督过程只有个别地方意念导引一下,如过玉枕关时内视头顶,其实不导引也完全可以只是通督慢一些。
               
            了解了这一规律,我们就可以懂得在练功时应该顺其自然,而不要急躁追求,就会自然按照无为的标准来要求自己,把练功当成每日必做的一件事,只问耕耘不问收获。同时也可以进一步认识到练功不仅仅是每天坐在那里花一二个小时的事情,应该在生活中修心养性,培养无为的心态,这样才能使练功和日常生活有机结合起来。


                2.动静相育的规律  
            这是真气运行的规律。动极复静静极生动始终贯穿了练功的始终。人们对于静极生动是理解欢迎的知道必须依靠这个力量去通关,但对于动极复静的规律则感到茫然和不知所措。第一步功呼气注意心窝部,心窝产生热感,第二步功意息相随丹田趋出现肠鸣矢气,小腹汩汩作响,对于这些表现高兴的知道自己在进步。进入第三步后,起初感觉不明显,以为自己练错了,返回第一步再练,白白浪费了很多时间。因为真气经一二步打通任脉进入下丹田后,必须安定静止休整以培养更大的力量,这就是动极复静。丹田力量充足后真气继续上行,这就是静极生动。真气经命门、夹脊、玉枕三关时又必须静止休整,最后攻克三关后进入上丹田,整个过程都是一个静极生动动极复静的循环。这是真气运行的自然规律,是不以人的意志为转移的。了解了这个规律在练功没感觉时就不会急于求成,意念导引,也不会胡乱添加一些不必要的意念,而是安心守丹田培养真气等待下次气机的自然发动。
              


                3.知而不守的规律  这是意念运用的规律。
            意守的目的是通过入静进入清静无为恬淡虚无的状态,但入静不是一下子就能做到的,一开始坐下来必然杂念纷飞,对此各家各派的方法都是“一念代万念”。在真法中就是“意守丹田”。意守丹田当然容易理解,但一些功友把它变成了死守丹田。意守丹田只是手段并不是目的,死守丹田不放这是把手段当成了目的。所谓意守丹田其实质是通过意守进入恬淡虚无的状态,是保持这种状态。意念太轻,不能排除杂念,意念太重,引起肌体和心理紧张。所以要若有若无,“有意则着相无意则顽空,有意无意方称功夫”“似有意似无意,无意之中有真意”。具体来说就是先存后忘知而不守。开始练功为了排除杂念意守程度稍强(先存),慢慢进入状态后意守程度就很轻好像忘掉了(后忘),但也不是真正忘掉。知道有这么回事,知道自己在守丹田,而不是死抱住丹田不放,然后保持这种状态静坐既可。这个规律说起来很简单但具体操作时还需要练功者在练功中自己体会。
               
            了解以上规律我们再重新看看五步功法中意念的运用:一步功呼气注意心窝,在呼气的时候想一下心窝就行了,想得是不是很到位很清楚完全不用去管。吸气时什么也不想,是指不刻意去想,如果刻意去不想反而又成了杂念了,至于吸气有时也会想到心窝是没有关系的,只要不刻意这样做就可以了。第二步的练法是在呼气时加一个向下推的意念.仅仅一个向下的意念就够了,至于真气是在体内还是体外运动,走什么路线等等均不要考虑.如果做不到则呼气注意丹田也可以。第三步功意守丹田,就是把意念放在下丹田,其他什么的都不要考虑太多,有人理解是“心里想着(持续性地)丹田”实际意念已经稍重了。正确的做法是先存后忘知而不守.意念要轻一些,宁可不足.不可太过。第四步功勿忘勿助强调的是勿助即不要有意识导引真气,应顺其自然,至于勿忘则并不重要,意守丹田静坐即可。到了第五步功静的程度不断加深进入全身虚空高度入静的境界后就不再守丹田,而是强调对虚空状态的把握,因为已经进入高级境界就不需要再去追求低级的方法了,“法无定法万法归宗”。当然这是较高的境界,初学者还是要踏踏实实守丹田。练功中不能入静是正常的,入静也分很多个层次阶段,高度入静的状态还是不容易作到的.入静的机理目前科学的发展水平还不能清楚的解释,这是一种“言语道断心行路绝”的体验,它不同于正常的清醒或睡眠状态,是难以用语言表达的,“如人饮水冷暖自知”。初学者喜欢好奇的问什么是入静,入静是什么感觉都是没有必要的。李老曾经说过:"入静是练功的结果,而不是练功的前提".初学者正确的做法是按功法要求,踏踏实实练功,随着功夫的提高慢慢会有体会的。


                4.大道至简的规律  
            这是道的规律。对此东西方的认识是一致的,爱因斯坦等人就认为自然规律是很简单的,简单性原则也是科学方法论体系中的基本原则之一。老子早就提出了大道至简的思想。所不同的是老子的思想不仅是一种理论而且是一种实践感悟的结晶。在清净无为、无物无我、天人合一的状态中沟通与宇宙自然的联系,于是你不求长功,功力自然上长,不求治病,
            身心自然调整,所谓“无为而无不为”。
               
            真法的功法充分体现了这一规律。五步功法整体非常简单,稍有文化的人都可以理解操作。但简单并不是简陋而是抓住了本质之后的返璞归真。一二步功抓住了“注意呼气”这个核心,因为呼吸和自然直接沟通,有意识的注意呼气既可以更好的接受自然之清气,又符合人的生理规律。第三四步功抓住“意守丹田”这个核心,因为丹田是经络的总枢,经气的汇海。由于没有复杂的意念活动,所以易于操作易于入静。到了第五步功以后抓住了“守虚空”这样一个核心,在静定虚空中直接进入高级境界,避免了古丹法纷繁复杂的火候问题。正因为简单才保证能适应不同层次的练功者,也因为简单才保证不容易出偏。但一些初学真法的功友似乎觉得太简单,总喜欢自觉或不自觉的“修改”。比如一步功“呼气注意心窝”本来很简单:首先是自然呼吸,然后在此基础上注意呼气,杂念多再配合数息法,可能刚开始不太适应锻炼几天就好了。可是有的功友把它弄得很复杂:1、“鼻息呼气入心窝”(由鼻息经体外吹入心窝)2、“鼻息呼气入心窝”(鼻息经喉部沿体内呵向心窝)3、喉中呼气入心窝(意想体内呼向心窝)。其实根本不必要注意气从哪里来,路线怎么走,只要呼气的时候想一下心窝部就可以了,说的更直接点就是呼气的时候意守心窝。又如第三步功意守丹田,有的功友觉得没感觉于是“想象丹田里有个小圈子,就有感觉了并且可以守很长时间”。凡此种种都是因为不了解大道至简的规律,这些方法即使短时间好像气感强些,但从长远看人为的加上不必要的意念容易形成不好的练功习惯,影响了后面的入静,因此都是不可取的。

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 楼主| 发表于 2016-1-30 11:59:40 | 显示全部楼层
本帖最后由 ychsywxpxx 于 2016-1-30 12:04 编辑

练真气运行法感觉不到心窝部怎么办?

真气运行法五步静功第一步就是“呼气注意心窝部”。而往往,对于初学者而言,很多朋友总是感觉不到心窝部,既然感觉不到心窝部又何谈呼气注意心窝部呢?既然做不到呼气注意心窝部,心窝部又怎会那么容易热呢?于是,很多人便停在了这第一个关卡上。

为什么很多人一开始难以感觉到心窝部?很大的原因,我们的意识与身体的链接断层了。在这浮躁的社会,我们的关注点放在了外界太多太多的花花绿绿,我们太久没有回到我们的身体,我们的意识与身体之间的关系显得有些陌生,我们不知道,我们的意识与我们身体之间的距离变得多么的遥远。

如何让自己能够感觉到心窝部?

方法1:每次静坐前,让自己的身体从上到下完全放松一遍。从头部,颈部,胸部,胃部,小腹部,臀部,大腿部,小腿部,脚步部,依次放松。在放松的时候,亦是让我们的心与我们的身体构建链接的时候。也许我们单独去注意心窝部总是找不到,但若我们从上到下依次进行,则可以很好地让意识在身体上行走。这样做,久而久之,我们的意识便会对我们的身体更加敏感,久而久之,我们能够很快地意识到心窝部在哪里,下丹田在哪里......这是一个长久有效的方法,亦不仅仅是为了能够感觉心窝部的一种方法。

方法2:将手放在心窝部。当我们将手放在心窝部的时候,我们自然能够通过手感觉到心窝部的位置。感觉到了心窝部,就可以锻炼呼气注意心窝部了。锻炼一段时间后,心窝部的感觉会越来越明显。当我们能够做到不需要靠手就能感觉到心窝部时,即可将手放下,按照标准姿势做好进行锻炼。

方法3:我们真的感觉不到心窝部吗?当闭上眼呼气的时候,我们真的不是在呼气到心窝部吗?太多的时候,我们是怀疑了自己。太多的时候,我们不够相信自己。其实,我们在潜意识里是知道心窝部在哪里的。当我们睁开眼是知道心窝部在哪里的,当我们闭上眼,若是觉得找不到心窝部,那就去告诉自己,心窝部就在那里,我们呼气所注意的地方就是心窝部。渐渐地,也许有一天你会发现,心窝部有感觉了,渐渐地突然有一天,你会发现,心窝部热了。相信相信的力量,是一种非常强大的力量。

......

感知心窝部,感知丹田的方法有很多。而最最关键的,是要让我们的意识能够时时与我们的身体保持链接的状态。


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 楼主| 发表于 2016-3-27 10:47:20 | 显示全部楼层
您的经络虽通,但如果是识神在位,元神不能主事,不能入静。这个时候感受到气通经络也没用啊!
唯有静心,元神在位,真气才会真正入骨入髓调理身体。
在班上见到太多的老功友,练习几年进步不大,或者没有进步,都是和追求大小周天、气感等等有关,最终感受到了气感一二,身体却越来越差或没有任何进步!

李老在书中说过一句话:入静,才是决定了身体的健康恢复和功夫高低的决定性因素!

不入静,只在气感上做文章,越练习时间长,身体越容易出问题!有的拼命呼气,最后都练得走火!!

让自己无欲无求,没有任何目的的练习,自然入静一段时间,体质就会改变了!

和风细雨润万物!风刮那么大,火那么旺,大地万物怎么能够得到滋养啊?

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发表于 2016-5-14 11:43:56 | 显示全部楼层
学习了。谢谢,提供。
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 楼主| 发表于 2016-9-10 09:42:35 | 显示全部楼层

很多初学真法的朋友在练习过程中都碰到过类似问题,如“为什么我没有这种感觉”“我的感觉怎么和书上不一样”“为什么我的练功效果不明显”等等,往往以为自己可能练错了到处去问人。个人感觉练功不得法或进步不快和不太理解练功评判标准有很大关系,因此提出几条评判批准和大家一起探讨。当然以下标准有一个前提就是要严格按功法的要求练功,切勿自己胡乱修改功法。

1. 第一条评判标准:“恬淡虚无”练功状态的形成。功练的好不好,首先应该表现在练功状态的形成和程度的不断加深,这种状态就是“恬淡虚无”“清静无为”的状态。一开始练功当然不能静下来,随着练功程度的加深,脑子里杂念逐步减少,静的程度会不断提高,只有在高度入静的状态下,身体的自我修复功能才能充分发挥作用,才能产生种种理想的功效。很多初学者包括我本人在练功中都犯过这样的错误:追求气感,急于求成,意念过重等等。分析原因还是对于这条标准没有充分的理解,越是追求越是急躁就从根本上违背了“恬淡虚无”的原则,破坏了特定练功状态的形成,因此就越不能进步。“恬淡虚无”既是练功的重要原则,也是练功的目标之一,功练得对不对关键看是否有利于“恬淡虚无”状态的培养和提高,因此这是最重要的一条标准。

2. 第二条标准:生理和心理的反应。生理上的病症不断减轻,生理功能不断得到改善,这点当然大家都能接受,但是这里有个问题就是“气冲病灶”的反应,短时期会出现病症加深的情况,其实冷静分析就会发现这和未练功的病情加重表现是不同的,需要练功者自己分析冷静判断。心理上的反应往往容易被忽略,在练功中个人心性会逐步发生变化,以前很急躁的脾气慢慢变得温和了,以前只能坐半小时,现在能坐一小时了,生活中感到心胸更开阔了等等,这些也是练功的重要成果,表明练功的方向是正确的。

3. 第三条标准:气感。气感也许是很多人最看重的,初学者问的问题中关于气感的也是最多的,但是气感可能并不是最重要的标准,它可能仅仅是一种个人感觉(至少在练功的初级阶段),因此在评判标准中放在最后。各人年龄、身体状况不同,感受到的气感也不会完全相同,对于气感可以作为练功的参考,抱着“得之不喜,失之不忧”的态度,但绝不要影响最重要的第一条评判标准。


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 楼主| 发表于 2016-12-25 09:14:38 | 显示全部楼层
真气运行锻炼者应保持一颗平常心


       每个人从娘胎呱呱坠地,都有一颗心。这个“心”一方面指的是心脏,另一方面也可以作为精神来讲,泛指人的思维、语言、感觉、知觉、能力、智慧等等,通常人们常说练功要“修心”、“调心”、“养心”,这无疑是千真万确的。
       那么究竟修的是什么心呢?道家认为有人心、有道心。人心指的是贪妄之心,可以归结为识神,而道心则是自然之心、平常之心,也可以归结为元神。《三字经》首句就讲“人之初,性本善”,是说人一生下来时是无害人之心的。当长大之后,逐渐接受各种事物,有了越来越多的意识,产生了更多的观念、是非,所谓“性相近,习相远”,识神大大发展,而元神越来越被湮灭。特别是在当今物质社会中,人们的欲望不断增长。人有欲求,就有无奈;有获得,就有不满。因为欲望是无底之壑,永远也填不满。人们每天都在忙忙碌碌,有些人追求物质享乐,有些人追求功业不朽,当他有了贡献而没有得到相应报酬,就会有牢骚抱怨而内心失衡;有些人有才能未被重视就感到被人冷落、遗忘而心感不忿、悲观;有些人私欲恶性膨胀,达不到个人要求就感到发狂、倍受煎熬……。对这些得得失失的追逐,使人心陷于枯涩、暗淡之中,而使自己活得挫折、烦恼、无奈。心,成了一个走了样子的心。你不修心,你就会活得很苦、很累;不修心“百病从心生”,身体也就会沾染各种病症。因为,人的生病,不只是“病从口入”。《黄帝内经》上讲“病从心生”,人的心理是支配生理的,当你内心不平衡的时候,内分泌也不平衡了,身心失调,生命失去光彩,甚至早衰、夭亡。修心就是首先从思想上、精神上去修养,要把自我之心,纷繁杂乱的后天之心,修成道心,修成平常心、自然心。自然之心就是凡事只要顺其自然,平常之心就是以自己的心去对待别人的心,两颗心相对,寻找自我的一种平衡。平常心来自于道。
       什么是道呢?道存在于万事万物之中,道的核心是无为而无不为。把自己的一颗心放入平常心中,顺其自然而不抱任何目的,没有任何要求,这就是广义的道。平日一举一动、一言一行、大事小事都要时刻供奉着平常心,珍惜自己的真心。如果每个练功人都时时保持这种心态,那么身体就和顺、快乐,心安自在,才会活得踏实、潇洒、轻松。
       怎样修心呢?修心要从修己开始,即从修正自我开始。现代社会中,物质欲望的泛滥,已经充分反映出精神生活的贫乏及心灵的沉淤。权势、金钱、享乐、虚荣、使人沉沦,迷失了人的自性。智慧常和情感交战,欲求和德性交战。所以人的心遭受着重重苦难,为形而役、为相而迷、为情而累、为物所牵,没有一时一刻的安宁。修心,要使心安静下来,首先要抓住得与失这个大问题。作为得失这两方面,人在社会中谁都会遇到。一般情况是得到了就高兴,失去了就难受。但从理论上去分析认识这两个字及它们的所包含的含义,得与失的道理也很简单。世界是物质的,有阴也有阳;气候是变化的,有睛也有阴。每天24小时也在变,白天有太阳,晚上有月亮。所以说每个事物都有它阴阳、正反、表里两个方面。其实,白天和黑夜一样长,你得到的与失去的一样多。你此处得到了,彼处必有所失,你得到的是你应该得到的,你失去的就是不该你得到的。你可以得到金钱,但你也许会失去健康,因为世界上有很多很多东西是不可兼得的。人必须学会控制自己,生活在合理的欲望之中,不做非分的妄想,不去追逐那本不属于你的东西,超脱于自身得失之外,超脱于万事万物之外。这样你才会感到一种轻松,心役解脱的轻松;你会感到一种快乐,精神升华的快乐。到此时,你才会感到大舍大得,小舍小得,不舍不得,得失平衡才会心旷神怡。练功中自然就会杂念减少,心神宁静,比较容易入静。正确处理得失、荣辱、沉浮、贫富、爱憎,还必须注意正确处理世间一切事物,要使自己的心宁静守一,使自己始终如一地保持这种安宁详和的心态,不让其它外界干扰它。这就需要持续不断地涵养道德,这也是练功日常化、生活化的基本方法。古人在这方面教训颇多。如“修功不修德,早晚要着魔;修德不修功,到老一场空”等等,都在于着重教导人们涵养道德才能使功夫上进。
       在现代社会情况下,涵养道德窃以为应从如下几方面下工夫。
       1、陶冶情操,对症自治。人有七情六欲,当你遇到矛盾问题时,往往会引动七情变化而致使精神不宁,上冲气血,使心身难平。《素问•举病论》说:“怒则气上,喜则气缓,悲则气下,思则气结,恐则气怯,惊则气乱。”七情之生起,多是由于个性太强,或是私欲未遂,而结果则是身体被害,使练功者气血横逆,前功尽弃,所以要时时处处引以为戒。《道德经》“以百姓之心为心,善者,吾善待之,不善者,吾也善之,德善矣。”这虽然是至理名言,但在实际中做起来,克制自己也是很不容易的事,故而需持以恒之。
       2、扫除私欲,净化心灵。人们在后天生活过程中,逐步沾染、学会了各种陋习。从个人自身来说有傲气、横蛮、任性、嗔恨、自卑、妒忌、猜疑等,而表现在生活中的虚伪奸诈,两面三刀,损人利己,损公肥私等等,这些不但于社会中的道德相悖,有害于社会,也有害于个人。试想一个整日为个人私利苦心钻营的人,一个时时想贪国家、集体、他人之利为己的人,一个口是心非的伪君子,他的心地肮脏,思想阴晦,行为不端,怎能有光明的感受,怎能有愉悦的心情,怎能有恬憺的人生呢?所以,历来练功者都强调“天下为公”,要树立无私无我,济民利世,多做奉献的大志。助人为乐,扶危解困,诸恶莫作,众善奉行。从中医角度看,神清则气清,神静则气静,神安则气安,神清气和则人血气相合,身体康健,说的也是这个道理。所以练功者要着重于去除私欲,净化心灵。精神升华,神安气和,不但对身心健康有益,也有利于练功长功。
        3、时时保持一颗平常心。俗话说:平常心是道。时常保持一颗平常之心,吃饭就是吃饭,睡觉就是睡觉,将这颗平常心存于自己的心中就可以了。有人会问,道心在哪里?真正的道心既不在体内,也在体外,更不存在于自然之中,道心就存于心中。这是道心的法门要点,即“道心无处不在”。我们练功者要达到的境界,就是要既有心,又无心,有心于自然,无心于大体。你做的每一件事都是在练功,你从每一件小事入手,这就是修心。你要从每一件平常的事物中去体现出平常心,也就是道心的存在,使你所做的每一件事,都让它变得更有意义,这就是修心的一个法门。
       愿每个真气运行锻炼者都能长生长养长驻一颗平常心。
本主题由 真研所 于 2016-7-4 11:36 加入精华


2#
发表于 2010-1-27 20:39:34 | 只看该作者
怎么才能修心呢   比如  一个办公室  共7个人 由于工作安排的不公  6个人一上班就在打牌或聊QQ 而你却事务繁琐来不及做事  到头来工资还不如他们6人多 你说该怎样调准心态呢


3#
  楼主| 发表于 2010-1-28 11:46:36 | 只看该作者
本帖最后由 甄轩 于 2010-1-28 11:49 编辑




回复 2# 水葫芦 做好自己的事,不要去管别人怎么样,相信公道自在人心!
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大道本无边
4#
发表于 2010-1-28 12:14:47 | 只看该作者
怎么才能修心呢   比如  一个办公室  共7个人 由于工作安排的不公  6个人一上班就在打牌或聊QQ 而你却事务繁 ...
水葫芦 发表于 2010-1-27 20:39






你心有症结,打开心结就好了。我来帮你诊断一下。
你在认识上有两个误区:一是计较得失,二是急功近利。换一个角度思考就截然不同了。
如果一边承担着比别人更多的工作一边抱怨,你就前程暗淡了。因为你的工作业绩被你的怨气所抵消。这也不能说不公平。反之,付出得多,得到的少,你又心甘情愿。那么,你的机会就要来了。天将降大任于你了。别急,耐心的等待,不是不报,时机未到。福报也是如此。
最惨的是,别人都是付出的多,你却得到的多。那你就越来越危险了。
练真法修心,不要等到通了大小周天后,从开始就要关注。这样会使你尽早变成一个有智慧的人。祝你早日得道。
5#
发表于 2010-1-28 17:55:00 | 只看该作者
你要从每一件平常的事物中去体现出平常心,也就是道心的存在,使你所做的每一件事,都让它变得更有意义,这就是修心的一个法门。
做好自己的事,安心工作,谢谢两位的指点。。。

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 楼主| 发表于 2017-6-1 17:18:39 | 显示全部楼层
     我也就二十来岁头,没有经历什么大病,所以感觉在身体上没有什么太大的变化。练功也像在保养汽车,没有出问题就是好的,不要想着你的汽车保养了就能够飞起来,当你的汽车用的时间比人家长,维护成本比人家低的时候,你就可以体会出差距来了。
    从禅学的角度看,我们练功求静,是为了在纷繁的社会生活中减少无谓的内耗,将任意放纵,大喜大悲,奔波劳顿的无用功,转化为生命精元,更好的为社会的进步贡献力量。这就是从大的万物流转的角度看这个静中求动的观念。打坐的时候身体是在自动运行调养的,每一秒种体内上万亿个细胞都在进行着化学反应,神经细胞也在积累着神经能量,如果你纵欲过度,会发现精神不佳,也就是这些能量损耗了,练这个真法就是给你充电的。
    当然,随着你的功夫练得越来越深,入静的功夫就能做的更好,身体的自我恢复功能就会越来越强。随之改变的还有你的生活习惯:你会发现比较清心寡欲,思维会更深邃,不容易大喜大悲,待人会坦诚且做事情宠辱不惊。这些都是潜移默化出来的东西,它们会慢慢从小处着手,改变你的人生。
  请千万不要刻意追求气感和高深的境界,因为这并不是练功的目的,人练得一身正气只是行个方便而已,真正需要努力的还是靠我们自己的双手。最重要的还是心态,保持健康向上,做一个对社会有用的人。

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 楼主| 发表于 2018-8-4 11:10:00 | 显示全部楼层
未入静,心烦意乱,静坐或静站半个小时都不易,度日如年啊,盼着早点结束!入静了,度年如日,快活似神仙,越坐越想坐,或越站越想站,静坐或静站一个小时或一个半小时都不在话下。
入静的关键,在于从“止念”到“无念”。入静的状态是一种主动的诱导过程,而非仅凭“什么都不想”就能自然出现的。
正念是诱导、维持和深化入静的意念。杂念大都是在工作、生活中遇到或考虑过的问题,也有些是过去从未想过,或是很久以前的事情,在练功中反映出来,干扰入静。
“止念”就是防止或中止杂念,分为杂念出现前和出现后两种情况。在杂念出现前,就是用一念代万念的方法,即用一个正念,代替千万个杂念,来防止杂念出现。在杂念出现后,则有念无住,不要跟随这个念头继续想下去,让杂念象过眼云烟,来中止杂念。
“无念”是相对的,“有念”是绝对的!人只要活着,就会“有念”,就是睡着了,还会做梦呢!所以,有杂念是很正常的,只是随着功力的增长,杂念会逐渐减少,并且容易中止。杂念很少且有念无住,就是“无念”。
真法锻炼第一步,正念是“呼气注意心窝部”,如果还是杂念纷扰,可附加数息正念,即呼气默数一,再呼气默数二,这样一直数到十,再从一到十反复操作,直到杂念不再兴起,即可放弃数息。
真法锻炼第二步,正念是“意息相随丹田趋”,如果还是杂念纷扰,可象第一步一样附加数息正念。
真法锻炼第三步,正念是“调息凝神守丹田”,如果还是杂念较多,可象第一步一样附加数息正念,也可附加默念,如呼气默念“淡”,再呼气默念“淡”,再呼气默念“的”,再呼气默念“轻”,再呼气默念“轻”,再呼气默念“的”,如此反复操作,直到杂念不再兴起,即可放弃数息或默念。
真法锻炼第四步,正念是“调息凝神守丹田”和“通督勿忘复勿助”,如果还是杂念较多,可象第三步一样附加数息正念,也可附加默念,直到杂念不再兴起,即可放弃数息或默念。
真法锻炼第五步,正念是“有欲观窍”和“无欲观妙”,如果还是杂念较多,可附加默念,可默念“恬淡虚无”、“天人合一”等,直到杂念不再兴起,即可放弃默念。
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对待杂念,有“来者不拒,去者不留”的说法,“来者不拒”很好地诠释了对待杂念的态度,但“去者不留”还未全面诠释“有念无住”,是否再加上“留者不留”?

      “来者不拒”就是杂念来了不抗拒,“去者不留”就是杂念主动离开最好,“留者不留”就是杂念如留下,正念就不要太客气了,正所谓“来客欢迎,过客匆匆”。

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发表于 2018-8-6 23:09:58 | 显示全部楼层
老师,鼻呼吸时喉咙是放大还是收小的,经常不自觉的放大后没一点气感。我在练第二步。请教!
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发表于 2018-8-6 23:19:05 | 显示全部楼层
老师,鼻呼吸时喉咙是放大还是收小的。
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