关于性生活的一些注意事项

scy75122 · 发表于 2004-11-26 10:28:53

哪些日子不适合进行房事［作者：佚名来自：本站原创点击数：4652 文章录入：杜明德］
　　南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！
　　《寿康宝鉴白话本》一书以表格形式详细列举了夫妻间的保身立名戒期及天地人忌的日期。愿为人夫妇者，都能遵守，以保各人的福寿安康。夫妻正淫尚且注重礼仪以免获罪于天地；欲犯邪淫者，更要警醒！生贪有限之欢，没受无穷之苦！每月具体日期请点击下面的链接看详情。
　　jiuban/lchh/yueli.htm

　　其他一些事项（名词解释在最后）：

　　○三元日。犯之减寿五年。
　　○四立。四离。四绝日。二社日。犯之皆减寿五年。
　　○社日受胎者。毛发皆白。
　　○三伏日。弦日。晦日。每月三辛日。犯之皆减寿一年。
　　○甲子日。庚申日。太岁日。拈香持斋供谢佛日。犯之皆灭寿一年。
　　○祖先亡忌日。父母诞日。忌日。犯之皆减寿一年。
　　○己身夫妇本命诞日。犯之皆减寿。
　　○丙丁日。天地仓开日。犯之皆得病。
　　○毁败日：大月十八日。小月十七日。犯之得病。
　　○十恶大败日：甲己年。三月戊戌日。七月癸亥日。十月丙申日。十一月丁亥日。
　　○乙庚年。四月壬申日。九月乙巳日
　　○丙辛年。三月辛巳日。九月庚辰日。十月甲辰日。
　　○丁壬年。无忌。
　　○戊癸年。六月己丑日。
　　此皆大不之日。宜戒
　　○阴错日
　　正月庚戌日
　　二月辛酉日
　　三月庚申日
　　四月丁未日
　　此阴不足之日。
　　俱宜戒。
　　五月丙午日
　　六月丁巳日
　　七月甲辰日
　　八月乙卯日
　　九月甲寅日
　　十月癸丑日
　　十一月壬子日
　　十二月癸亥日

　　○阴错日
　　正月申寅日
　　二月乙卯日
　　三月甲辰日
　　四月丁巳日
　　此阳不足之日。
　　俱宜戒。
　　五月丙午日
　　六月丁未日
　　七月庚申日
　　八月辛酉日
　　九月庚戌日
　　十月癸亥日
　　十一月壬子日
　　十二月癸丑日

　　批：以上戒期。每年俱宜按照时宪书。逐月查明录出。夹在此本。遵依禁戒。
　　●天忌 切宜禁戒
　　酷暑严寒。
　　犯之得重疾不救。
　　烈风雷雨。天地晦冥。日月薄蚀。虹现地动。
　　犯之产怪物身死。
　　白昼。星月之下。灯火之前。
　　犯之皆减寿。

　　●地忌 切宜禁戒
　　庙宇寺观堂之内。
　　犯之大减禄寿。
　　井灶圊厕之侧。荒园冢墓尸柩之旁。
　　犯之恶神降胎。并产怪物身死。

　　●人忌 切宜禁戒
　　郁怒
　　大怒伤肝。犯之必病。
　　远行
　　行房百里者病。百里行房者死。
　　醉饱
　　醉饱行房。五脏反复。
　　空腹
　　犯之伤元神。
　　病后
　　犯之变证复发。
　　胎前
　　犯之伤胎。故凡有孕后。即宜分床绝欲。一则恪遵胎训。一则无堕胎之患。及小儿胎毒胎瘁。凶险疳痘。游风惊痫。牙疳等病。二则所生之儿。男必端严方正。女必贞静幽闲，自然不犯淫佚。
　　产后
　　十余日内犯之妇必死。百日内犯之妇必病。
　　天癸来时
　　犯之成血麻证。男女俱病。
　　竹席
　　竹性寒凉。犯之易感寒气。
　　薄衾
　　犯之寒气入骨。
　　窗隙有风宜避。夜深就枕宜戒。
　　交合才毕。婴儿在旁啼哭。勿则与乳。
　　交罢勿即挥扇。及饮冷茶水。以若过受凉。或至即死。
　　一夕勿两度。
　　勿服春方邪药。
　　勿蓄缩不泄。
　　生病
　　生疮
　　出痘
　　非十分复原。万不可犯，犯则多半必死。
　　目疾
　　未愈或始愈，犯之必瞎。
　　虚劳证
　　虽养好强健。犹须断欲一年。若以为复原而犯，多半必死。
　　伤损筋骨
　　好后犹须戒百七八十日。若未过百日。犯之必死。纵过亦必致残废。
　　过辛苦
　　过操心
　　过热
　　过惊恐
　　过忧愁
　　皆不可犯。犯之轻则痼疾。重则即死亡。

　　按以上逐月戒期。及天忌人忌等日外。每月尚有六七日毫无忌犯之日。若论保身之士。每月本属至多三四次。故能疾病不侵。精神强固。而且寡欲者必多男。后嗣身体亦必强固。彼少年新娶。往往纵欲戕身。使百年好合。一时戕丧净尽深可悲也。则何如谨守戒期。保身立命。使后日有偕老齐眉之乐。子孙众多之庆。何快如之。
　　关于古代表示日期的一些词汇，尽我们所知简答如下，如有不当之处，另向高明处请教。（摘自广化寺佛经流通处）
　　三元日：农历正月十五日、七月十五日、十月十五日，称上中下三元。
　　四立：立春立夏立秋立冬
　　四离：冬至夏至春分秋分之前一日为四离日。
　　四色：立春立夏立秋立冬之前一日为四绝日。
　　四立二至二分等阳历的日期比较固定容易记，冬至十二月二十二日，如二月大二十九日，就移后一天为二十三日，今以阳历日期例表于下：
　　立春2月3-5日交节 春分3月20-22日交节
　　立夏5月5-7日交节 夏至6月21-22日交节
　　立秋8月7-9日交节 秋分9月22-24日交节
　　立冬11月7-8日交节 冬至12月21-23日交节
　　二社日：立春后第五个戊日为春社日，立秋后第五个戊日为秋社日。
　　三伏：上中末三伏，每伏十天
　　弦日：上弦初七初八日，下弦二十二、二十三日
　　晦日：每月最后一天
　　五虚：脉细、气少、皮寒、泄利前后，饮食不入、真气不足。
　　六耗：阴、阳、晦、明、风、雨等所导致的六种病
　　夺纪：十二年为一纪，夺纪即减寿
　　削禄：指减削福报 
　　末学才识浅薄，不对之处请诸位大德多多批评指正。

scy75122 · 发表于 2004-11-26 10:31:22

已婚后之节欲［作者：丁福保来自：本站原创点击数：8914 文章录入：泡沫人生］
　　滥费精液，实为疾病衰弱之导火线，痨瘵夭折之催命符也
　　说明：
　　据医学家之再三研究，知欲得一滴之精液，须耗四十滴之血液也。况交接时，身礼与精神劳动过甚，尤易伤生。淫欲过度之害，其变态，其现象，如全身倦怠，脑与神经疲弱，似患忧郁症，或反射性亢奋，似患精神病，而易于悲哀忿怒。夜间不眠，甫交睫即魇梦，或易于惊觉。
　　尚有发忧郁症、疯癞症、色情狂、心脏病、消化机病、视力障害，误认物件之大小曲直，并发近视夜盲等症、衰弱症、遗尿症、脊髓炎、脊髓痨。麻痹狂、脑脊髓散在性硬化、进行性麻痹、腱反射亢进、嫌忌步行等合并症、生殖器障害，如阴萎遗精早漏等症。
　　故滥费精液，实为疾病衰弱之导火线，痨瘵夭折之催命符也。
　　本文节录自［节欲主义丁福保仲佑编纂］
　　第三节既婚后之节欲
　　不问古今中外，有识之士，皆以青年时代色欲一项，最为危险。故古人戒淫之文，汗牛充栋。虽非尽为少年而发，然少年血气未定，易犯色情之害，尤不可不注意之。今者世风日下，思潮放纵，古人之言，不复为少年所听信。故青年子弟，感染色欲之祸与花柳病者，不可胜数。非有端人正士，敦品行，节情欲，以挽回之。则淫乱之风，其祸未有艾也。
　　少年进德录曰：‘男女床第之间，君子之所慎言也。言之稍不雅驯，既不足以垂为炯戒，并有迹涉诲淫之虞。搢绅先生，难言之矣！’所以世之人，仅知纵欲之害，而不知所以为害之理由，此皆医家立言过慎之所致也。余业医海上有年矣！每见求治之人，大抵原于色荒。诊病时劝其节欲，匆匆不能详尽。于是以纵欲为害之理由，详着于篇以当忠告。
　　恣情纵欲，陷于淫欲过度。直类无缰野马，绝足奔驰，而不受羁勒。久之则体内之生活力，日形消减，肉体上、精神上，概受甚大之不幸。盖精液为身体上营养之一部分，耗费既多，则有大害于全身之营养，而发生各种疾患焉！为脑与神经之滋养分，又为兴奋状态之主要成分者，曰斯丕尔明shemin，曰蛋白质，曰磷酸盐类。精液中含此三物颇多。淫欲过度之人，排出多量之精液，必失其固有之健康状态。非以多量纯良之血液补给之不为功。据医学家之再三研究，知欲得一滴之精液，须耗四十滴之血液也。况交接时，身礼与精神劳动过甚，尤易伤生。淫欲过度之害，其变态，其现象，如全身倦怠，脑与神经疲弱，似患忧郁症，或反射性亢奋，似患精神病，而易于悲哀忿怒。夜间不眠，甫交睫即魇梦，或易于惊觉。各处发神经痛，不乐与人聚谈，喜潜居暗室。缺乏强健之记忆力，消失敏捷之判断力。心悸亢进，呼吸促迫，胃弱而消化不良，皮肤苍白，步行困难，运动障害，脊髓神经疲劳过敏。障害其下肢之运动，时而上肢亦然。尚有发忧郁症、疯癞症、色情狂、心脏病、消化机病、视力障害，误认物件之大小曲直，并发近视夜盲等症、衰弱症、遗尿症、脊髓炎、脊髓痨。麻痹狂、脑脊髓散在性硬化、进行性麻痹、腱反射亢进、嫌忌步行等合并症、生殖器障害，如阴萎遗精早漏等症。其时体力虽极衰弱而阴茎则动辄勃起，勃起后直即萎缩。时时遗精，交接时不能持久，而精液早已漏出。或成为痴愚，或奄奄一息，缠绵床席，虽生之日，犹死之年。其所生之子女，大抵体质脆弱，间有畸形及白痴者。凡此种种，为淫欲过度者所难免之结局。即为淫欲过度者所必经之阶级。青年学子，慎勿以有用之才力精神，消磨于锦衾角枕，缠绵歌泣之中也。精液与血液，同为人体内之主要成分。然放血一杯，不觉其有大害。排泄少量之精液，而甚觉其疲劳者，以精液比血液为尤要也。昔之医学家，验精液中所含之精虫。仅知其有分体繁殖之作用。洎近世纪以来，经多数医家之研究，而后知精液中之精虫，其作用不仅为分体繁殖，其有关于身体上之营养者，亦甚重要。其一方面能助身体内之酸化作用，其又一方面能有保持神经兴奋之效用也。如将人之睾丸摘去，其酸化力从此减少，身体遂渐觉肥大而弛缓矣。又当淫欲过度之时，精液之排泄量既多，则减损保持神经兴奋力之养分，而身体遂生一种疲劳不堪之现象。试注射斯丕尔明﹝此药系将动物睾丸及精液所制成，又可服食，惟其价极贵﹞，则摘去睾丸之人，其身体之肥大而弛缓者，可日以紧固。他如因淫欲过度而神经衰弱之患者，亦可藉此而返于强健。精液之关于身体上之营养，有如此者。故滥费精液，实为疾病衰弱之导火线，痨瘵夭折之催命符也。
　　少年期之身体、精神，正当发育旺盛，为人之一生中最重要者。此时习于为善，则终身为正人。习于为恶，则终身为残废。教育者与父兄，宜时时注意其行动，有无不正当行为。若任其放逸邪僻，或征逐花柳场中，则结果鲜有不妨害身体之发育，成阴萎及男子不孕症。因其滋养素与神经力，逐日戕伐故也。甚者脑力消亡，记亿缺乏。活泼有为之人，一变而为阴郁沉默之象，无志于进取，终身为废人。或且全身衰脱，早年得虚弱之症而亡。
　　欲知青年之色情卫生如何，须先知过淫之害。夫精液者，含有多量之蛋白质与磷酸盐类及斯丕尔明，此三者为脑神经之兴奋强壮剂。多行房事，排去精液，则精神疲劳，元气消耗，为害身体，不可胜述。要之过淫之害，非常可恐者也。朴子库博士，著书论过淫之害。谓或患卒中，或患盲目，或四肢麻痹不能行动，皆过淫之所致。古人夙知过淫之弊，故以法律规定，一月中男女交合，不得过若干回。今日宗教上尚有此种戒律，未废也。
　　淫滥之祸，不仅如上所述。有斲丧过甚，夜梦遗血者，此为精液枯竭，血液不及化精所致。因之而精神不宁，性情狂易，往往有自杀者；有阴茎忽然挛缩，陷没无余，而呼痛不止者；有于交合时脱阳而死者。此皆平日过淫所致，而数见不鲜者也。吁！纵欲之祸，其酷如是，可不慎耶！
　　人惟纵欲无度，故往往堕胎。若能节欲，则夫妇之元气俱充，必然得子。其子又能清秀无毒，易于长成。谚所谓寡欲多男子也。夫娶妻本为生子。人顾徒思淫欲，岂知姬妾满房，莫延宗祀。寡妻是守，多获佳儿。苟知嗣续为重，尚其慎尔淫耶！
　　夫妇正也，然亦贵有节。若云正欲非淫，则家酿独不醉乎！且人生终身疾病，恒从初婚时起。年少兴高力旺，往往恣情无度，多成痨怯。甚者夭亡，累妇孀苦。不思百年姻眷，终身相偶。何苦从一月内，种却一生祸根。前辈每遇子孙将婚，必谆谆以此戒之。
　　吕纯阳诗云：‘二八佳人体似酥，腰悬利剑斩愚夫。虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。’又云：‘女色多迷人，人惑总不见。龙麝暗薰衣，脂粉艳敷面。人呼为牡丹，佛说是花箭。射人入骨髓，死而不知怨。’
　　男女热病末好，阴虚等疾未愈，俱不可交合。又凡大寒、大热、大风、大雨。大雪日、月蚀、地动、雷震，皆天忌也。醉饱、喜怒、忧愁、悲、哀、恐惧，皆人忌也。山川神祇、社稷井龛之处，皆地忌也。以淫犯忌，得祸尤烈。
　　第四节杂论
　　保护未婚以前之身，如惜渡海浮囊，勿容一针之锋穿破。保护既婚以后之身，如借干霄茂树，勿纵一斧之刃伐伤。当知二护之要，惟在节欲。
　　病者，所由适于死之路也。欲者，所由适于病之路也。迩声色者，所由适于欲之路也。塞此三路，惟在节欲。夏季是人脱精神之时。心旺肾衰，液化为水。不问老幼，皆宜食暖物，独宿养阴。
　　人勤于礼者，神不外驰，可以集神。人勤于智者，精不外移，可以摄精。　
　　治身者，以积精为宝。身以心为本，精积于其本，则血气相承受。血气相承受，则形体无所苦，然后身可得而安也。　
　　富贵而不知道，适足以为患。不如贫贱，贫贱之致物也难。虽欲过之奚由，出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰招蹶之机。肥肉厚酒，务以自强，命之曰烂肠之食。靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰伐性之斧。三患者，富贵之所致也。故古之人有不肯富贵者矣！重生故也。　
　　昔有行道人，陌上见三叟，年各百余岁，相与锄禾莠。住车问三叟，何以得此寿？上叟前致辞，室内姬粗丑。中叟前致辞，量腹节所受。下叟前致辞，暮卧不覆首。要哉三叟言，所以能长久。
　　淫律云：‘奸人妻者，得子孙淫佚报。奸人室女者，得绝嗣报。概观行秽之家，丑声籍籍，自可灼见。况淫近于杀。彼偷香窃玉者，被人擒捉。或跳墙以出，则肠断而死者有之。或追赶走急，则脱力而亡者有之。设或擒住，则刀杀杖击，立时而殒者有之。何苦以至重之性命，博片时之欢乐哉？人亦可猛省痛戒矣！
　　今人怕死，至伤生之事却敢为。圣人于伤生事不敢为，到临死却不怕。
　　好色之祸甚大，而以狎妓为尤甚。盖淫娼贱妓，倚门献笑，无非陷人钓饵。一入其中，极聪明人，亦受迷惑。及至耗费家业，始富终贫，宗族共摈，乡里不齿，固己悔之晚矣！况近世妓女，必患花柳病。偶一传染，痛楚万状，腐烂遍身。且生子亦多不育，搓何及哉！有戒嫖词云：‘更鼓初敲，云情雨意千般好。晨鸡三唱，人离财散一场空。’观此亦可猛省。
　　戒色有神方，惟聋耳瞎眼死心三味。养生无别法，只寡言少食息怒数般。
　　已上节欲诸说，皆从少年进德录、青年最危险之一问题、结婚与卫生等书录出。欲知其详，须阅此三书。

　　节录‘印光大师文钞’
　　◎色欲一事，乃举世人之通病。不特中下之人，被色所迷。即上根之人，若不战兢自持，干惕在念，则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰，固足为圣为贤。只由打不破此关，反为下愚不肖，兼复永堕恶道者，盖难胜数。楞严经云：‘若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。’学道之人，本为出离生死。苟不痛除此病，则生死断难出离。即念佛法门，虽则带业往生。然若淫习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。欲绝此祸，莫如见一切女人，皆作亲想、怨想、不净想。亲想者，见老者作母想，长者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心纵盛，断不敢于母姊妹女边起不正念。视一切女人，总是吾之母姊妹女，则理制于欲，欲无由发矣。怨想者，凡见美女，便起爱心。由此爱心，便堕恶道。长劫受苦，不能出离。如是则所谓美丽娇媚者，比劫贼虎狼，毒蛇恶蝎，砒霜鸩毒，烈百千倍。于此极大怨家，尚犹恋恋着念，岂非迷中倍人。不净者，美貌动人，只外面一层薄皮耳。若揭去此皮，则不忍见矣！骨肉脓血，屎尿毛发，淋漓狼藉，了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙，则妄生爱恋。华瓶盛粪，人不把玩。今此美人之薄皮，不异华瓶。皮内所容，比粪更秽。何得爱其外皮，而忘其皮里之种种秽物，漫起妄想乎哉！苟不战兢干惕，痛除此习。则唯见其姿质美丽，致爱箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其没后不入女腹，不可得也。入人女腹犹可，入畜女腹，则将奈何？试一思及，心神惊怖。然欲于见境不起染心，须于未见境时，常作上三种想，则见境自可不随境转。否则纵不见境，意地仍复缠绵，终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气，方可有自由分。
　　﹝正﹞复甬江某居士书◎吾常谓世间人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。间接而死者亦有四分。以由色欲亏损，受别种感触而死。此诸死者，无不推之于命。岂知贪色者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清贞，不贪欲事之人。彼贪色者，皆自戕其生，何可谓之为命乎？至若依命而生，命尽而死者，不过一二分耳！由是知天下多半皆枉死之人。此祸之烈，世无有二。亦有不费一钱，不劳微力，而能成至高之德行，享至大之安乐，遗子孙以无穷之福荫，俾来生得贞良之眷属者，其唯戒淫乎！夫妇正淫，前已略说利害，今且不论。
　　至于邪淫之人，无廉无耻，极秽极恶。乃以人身，行畜生事。是以艳女来奔，妖姬献媚，君子视为莫大之祸殃而拒之，必致福曜照临，皇天眷佑。小人视为莫大之幸福而纳之，必致灾星莅止，鬼神诛戮。君子则因祸而得福，小人则因祸而加祸。故曰祸福无门，唯人自召。世人苟于女色关头，不能彻底看破。则是以至高之德行，至大之安乐，以及子孙无穷之福荫，来生贞良之眷属，断送于俄顷之欢娱也。哀哉！
　　﹝正﹞欲海回狂序
　　◎聪明人，最易犯者唯色欲。当常怀敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一举一动，天地鬼神，诸佛菩萨，无不悉知悉见。人前尚不敢为非，况于佛天森严处，敢存邪鄙之念，与行邪鄙之事乎！孟子谓：‘事孰为大，事亲为大。守孰为大，守身为大。’若不守身，纵能事亲，亦只是皮毛仪式而已。实则即是贱视亲之遗体，其不孝也大矣！故曾子临终，方说放心无虑之话云：‘诗云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”而今而后，吾知免夫！’未到此时，尚存战兢。曾子且然，况吾辈凡庸乎！
　　﹝续﹞复徐书镛书
　　◎凡有忿怒、淫欲、好胜、赌气等念，偶尔萌动，即作念云：‘我念佛人，何可起此种心念乎！’念起即息，久则凡一切劳神损身之念，皆无由而起，终日由佛不思议功德，加持身心。敢保不须十日，即见大效。　﹝续﹞与胡作初书
　　◎业障重，贪嗔盛，体弱心怯。但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。普门品谓若有众生，多于淫欲嗔恚愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离之。念佛亦然。但当尽心竭力，无或疑贰，则无求不得。
　　﹝正﹞复永嘉某居士书五
　　◎一切众生，从淫欲而生。汝发心守贞，当须努力。倘有此等情念起，当思地狱刀山剑树镬汤炉炭种种之苦，自然种种念起，立刻消灭。每见多少善女，始则发心守贞不嫁，继则情念一起，力不能胜，遂与人作苟且之事。而一经破守，如水溃堤，从兹横流，永不能归于正道，实可痛惜。当自斟酌，能守得牢则好极。否则出嫁从夫，乃天地圣人与人所立之纲常，固非不可也。守贞守得好，较比出嫁，好得何止百千万倍。守贞守不好，不如出嫁百千万倍。以男女居室，乃天理人伦。男女苟合，乃畜生行为。畜生不知理，不知伦常。人知埋，知伦常。要行苟合之事，实乃不如畜生。

scy75122 · 发表于 2004-11-26 10:35:00

未婚时之节欲［作者：丁福保来自：本站原创点击数：11932 文章录入：泡沫人生］

　　第二节未婚时之节欲
　　男子末结婚以前，在情欲感动时，往往不能遏制，以手泄精，遂成手淫之恶习。若视察其衣衾上有黄色之斑点，此即手淫之据。犯之者其害有十，列举如下：
　　一、身体长不足。
　　二、脑髓亏乏，聪明减少，时发健忘等症。
　　三、耳鸣头眩，目光变短。
　　四、面白而瘦，口吐白痰。
　　五、时有淫梦，日间见女人，即有漏精之患。
　　六、精泄时或有爱惜之意，不使泄出，致精虫死腐，酿成睾丸病。
　　七、身体孱弱，易染风寒瘟疫肺痨等症，以致夭折。
　　八、胃力减少，行步蹒跚。
　　九、生殖器易损伤。
　　十、斲丧过甚，精虫弱小。异日所生子女，不克强壮。
　　此外又常有一种含羞之状，多梦、烦扰、眼痛、疲倦、血亏、大小腿肌肉无力、手易发抖。其中最显明之病状，即上述之健忘是也。手淫日久者，则成下列诸病：癞﹝即疯子﹞Insanity、目盲Blindness、食不消化Indi gestion、抑郁病﹝疯病之一种﹞Melancholia、忧郁病﹝疯病之一种﹞Hyperchondriasis、斜眼Squint、不能睡眠Sleeplessness、头痛、心跳、干咳、此种干咳最易误认为肺劳病、手脚酸痛、阳痿不举。少年进德录中，论手淫之害最为详尽。兹不嫌其辞之复，再录于下，亦恍目警心之一助也。
　　其言曰：‘手淫之害，较大于交接。犯此恶习者，多在少年。往往旦旦伐之，以短促其生命。其发现之病状，为脑神经衰弱、记忆力缺乏、作事易倦、屡呼头痛、动辄忿怒悲泣、阴茎软弱无力、精液中无精虫、或全失交接之力，而成为阴萎症、梦中漏泄精液、或时有精液之漏泄，而成滑精症、四肢乏力、躯体踉跄，不良于行、立足不稳，不能支持其躯体、手指震颤、眼中无光、视力衰减、眼窝陷没、耳鸣重听、头重、时发眩晕、面如土色、皮肤苍白、全呈病态、筋肉弛缓无力、睡眠终夜不安、心跳惊悸、腰部酸痛、身体及精神，均起障害、终日昏懵，如在五里雾中、思考力渐渐减退，而归于消灭、关节疼痛、消化力障碍、胃俯痉挛、血液衰减、胸部充塞、皮肤肿溃、全身古槁羸惫、神气黯然，如蜡人院之偶像，毫无生气、或成痴愚、或成肺痨癫痫、或致自杀、或卒倒夭死、或幸免早殇，而长为病夫以终身焉。夫无论何事，皆可防患于未然，独至手淫之恶习，暗室亏心，负惭衾影，为父兄不及知，为师长不及觉，欲防之而不胜其防。故其为害，有如是之剧烈也。’
　　手淫之迟早，随地之冷热而异，随人之体质而别，不能一定。据富挨拉其氏之说，发情期如早四年，则寿命必缩短二十年。不但缩短寿命，而于身体之发育，亦大有碍也。近岁以来，学生发情期甚早。往往至十三四岁，竟有犯手淫者。不如令其早明利害，使有所警惕，而斯弊或少熄焉。
　　美国有一童子，年十二，多病，父母忧之甚。乞数医调治，无寸效。气体日弱，渐至危险。有一医欲究其病原，避其父母，用缓词询其手淫。童子始则愧缩，不以实告。再三穷诘，乃言曰：‘余七八岁时，一日登树取柿，树干适与阴茎相触，稍觉快美，即恋恋不能舍。日登树摩擦之，遂有少许之白液泄出。后渐渐以手代树，日以为常。至十岁左右，虽身体孱弱，尚不能自禁，遂有今日之状态。’医以此语告其父母，皆甚惊异，颇悔从前之不注意也。乞该医种种调治，病卒不起。
　　英国伦敦有商家子，年十五，未习商业，颜色青白，精神疲乏终日郁郁。其父母忧之，延名医诊视。曰令郎无别症，特感动春情，多犯手淫耳。因令服药外，每朝以冷水洗腰部及阴茎，使阳稍萎。至六礼拜后，病遂愈。吾国犯手淫而夭折者甚多，惜乎未知此治法也。﹝冷水之法最妥最效盍试之﹞
　　医学博士吴尔士曰：‘生殖器之内部，更有精囊，乃二小袋。囊俱为球形小腺，时时分泌一种胶性之蛋白质，以作精虫之养料。此蛋白质，非如元液之为养生原质，常贮于精囊之中。待其饱涨，则天然自能使之宣泄于体外。此宣泄之事，恒于夜眠之间为之，故曰梦遗。凡十六七岁之少年男子，即起始有梦遗。少年当知此为天然合理之事，不伤精神，无庸怀忧，反足消释色情之冲动。因精囊澎涨，即起有激剌也。初则二三月中梦遗一次，其后则渐近，至每三四周一次，其后或可每周或旬日一次。如每次遗泄之后，精神并无困乏之状，则可不必介意。精囊所贮之液，其满有定期。当其满时，即激剌脑系，而使色情旺盛。此少年男子色情之盛衰，所以有定期也。大约每二周至四周，则精囊所贮已足。当时欲念最盛，最易犯手淫之试诱。故少年必于此时努力克制，制其思念。如驭怒马，不使奔逸，且多致意于正业及运动。迨数日之后，经天然之梦遗，而色情骤减。则于其后之二周至四周间，可觉色情之平淡矣！或谓手淫梦遗，同为泄精液于体外，其中有何分别，而一则为害甚大，一则无妨元神？答曰：“其中固有不同，梦遗所泄者，纯为精囊所贮之蛋白质，及数个精虫耳。若夫手淫所泄者，则此蛋白质之外，有数百万新鲜精虫，由睾丸而出。且有宝贵之元液若干，与之同泄。故二者实有天渊之别。凡我少年，不可不知。”’
　　手淫之害，既如上述。然其原因甚多，尤不可不随时注意者，兹撮略如下：
　　一、原因于乳母常与儿童接吻，或玩弄其阴部，幼时已受一种感觉，及长则陷于手淫之弊。
　　二、原因于儿童攀树木，登高山，衣服摩擦其阴部，有一种感觉。不知不识之间，流为恶癖。
　　三、原因于儿童伏身而卧，阴部接触床褥。
　　四、原因于直肠生烧虫，刺激阴部。或阴部不洁，有粘稠物蓄积发痒。于是以手搔之，摩擦之。
　　五、原因于乘骡马摩擦。
　　六、原因于独居，无父母监督。
　　七、原因于大便不通利，肛门作痒。
　　八、衣服被褥过于温暖，刺激阴部。
　　九、身体早熟及虚弱。
　　十、饮食物刺激性。
　　十一、神经衰弱症。
　　十二、不眠有妄想。
　　十三、家庭不良，无善良之训导者。
　　此外尚有种种之诱因，足以促性欲之发动，而遂诱起手淫之恶癖者。兹复略述于下：
　　青年时期，性欲处置，最为困难。为父兄者，须郑重之为说明。晓以利害，不可过于秘密。青年之性欲兴奋者，尤易犯手淫。宜防其为友朋诱惑，误入歧途。若身体不甚坚强者，切忌饮酒。酒之为物，能引起性欲，故青年宜远避之。
　　人欲中以性欲为最难制，固矣！然此亦志行薄弱之人为然。若克己自制之心强者，则不难制之。盖性欲发动之原因，男子为睾丸充满精液，反射刺激脑中枢。女子为卵巢中有一种反射的刺激而起。其状正如饥之思食，渴之思饮。所谓食色，性也。此外则卑猥之小说、谈话、淫画、淫曲、淫戏，以及阴部刺激，男女肉体一部接触﹝例如握手接吻﹞，为性欲发动之诱因。制欲之正本清源法﹝如男则摘去睾丸，女则摘去卯巢﹞，既不可行，惟有去其诱因。若诱因已去，而犹性欲发动，难于自制。则行冷水浴以强身，屋外散步以陶情。每日朗诵古昔圣贤之传记，或佛经，圣经及戒淫文一二遍，收束身心。同时练习体操狩猎，及他种有益运动，确有良效。
　　左列数条，亦抑制性欲所必要者。青年子弟，不可不参考之。
　　甲力戒与年轻妇女接近及交谈
　　﹝１﹞旅馆舟车之中，遇有年少妇女，须远而避之。四十以上之妇人，不在此例。
　　﹝２﹞有议论妇女之容貌装饰者，亦远而避之。
　　﹝３﹞罕至男女混杂之地。
　　﹝４﹞不得已而与年轻女子接谈，切不可有轻挑举动。
　　乙常守规则的生活
　　﹝１﹞每日大便。便秘易诱起色欲。故患大便不通利之人，早晚服开水一杯最有效，或食水果及生山芋之类。
　　﹝２﹞早餐与中饭宜足，夜饭宜少。
　　﹝３﹞鸡卵汁之类，不宜多食。神经质及有歇斯底里者，尤要。
　　﹝４﹞早起早寝。
　　﹝５﹞每日以冷水摩擦全身。。
　　丙用适当之法，使就寝即入睡。
　　﹝１﹞就寝前十分时或十五分时为种种之运动，劳乏身体之各部。
　　﹝２﹞就寝后，默诵自一至百之数二三遍，自然入睡。
　　﹝３﹞若有邪念妄想，速起床，饮冷水二三杯。
　　丁　已醒即起床。
　　戊　奖励运动。室外之散步，室内之拳术击剑，皆有用。
　　己　居于室中之际，须多开户，独处时尤然。
　　庚　多读圣贤传记，及修养书类。
　　辛勿看小说及淫辞邪曲。
　　以上各条中，先择平易者，试行数条。一二月后，逐渐加添。自然清心寡欲，断绝淫念。切忌各条同时实行，中途停止，不见良效。由上所述，可知男女在未婚以前，切不可行性交及他机械的射精之法。苟或之则，行所请自孽自受。沉沦于愁城苦海，万劫不复者也。为青年者，倘理会此中消息，断无误犯之理。若欲谋豫防之法，惟有学校与家庭共同协力而已。德国某学校为防学生犯手淫，裤之制裁，另有式样。坐椅虚其一面，可使教师窥见学生之两股。不幸发见疑似神经衰弱之状，随命校医诊察，通知家庭，监视其寝室。此外所有防范之法，已如前述。为父兄者，亦宣注意上述事项。养成纯洁之家庭，力戒淫乱之举动。使少年子弟，视听悉本于礼，言行一归于正。仆婢之品行不良者，斥退之。亲朋之放荡淫佚者，远避之。每日有余暇，则全家老少，行高尚之游戏，有益之娱乐。又常奖励野外运动，亦可豫防恶癖。盖热心运动之人，夜间多熟睡，故无种种妄想也。
　　实例三则
　　尝有某学生，因犯手淫，求治于余。余将其初犯之原因习惯，及其亲受之害缕晰言之。将之警告全国之少年；录其说如左：
　　某学生日：‘某年幼，未闻义理。回亿十六岁时，情窦初开，喜阅男女艳情之小说。见其叙述秽态，描摹尽情。余心遂怦怦欲动，因犯手淫，久则习以为常。所幸心地明白，尚有善根。当风雨晦明之时，恍如大梦初觉。常念此清白磊落，可宝可贵之心，一犯意淫，如以多数黑点，涂于洁白之纸，为终身之大耻。每念及之，辄令眼中出火，欲拔剑自刎也。此吾之痛心疾首于手淫者一。
　　某于垂髫时，在某校读西文，常列优等超级。不数年，遂卒业，资质固甚敏也。自犯手淫以来，读书遍数，十倍于昔，常不能背诵，记忆力尽失，今昔判若两人。此吾之痛心疾首于手淫者二。
　　某幼时，常怀大志，欲有所自立于天地间。自犯手淫以来，豪迈之气，尽付东流。萎靡如已僵之蛇，拨之不动，又如死灰槁木，生气消灭。此吾之痛心疾首于手淫者三。
　　某夙昔见悲惨事，辄泫然出涕。见不平事，辄怫然动怒。今则世间哀乐事，漠然不加喜戚于其心，善念尽灭绝矣！此吾之痛心疾首于手淫者四。
　　某于初犯手淫时，尚知节度。久则检制全忘，时时思动，不知不觉，欲改无从。以致形销骨立，精神衰颓，腰酸脚软，百病丛生，而脑筋所受之影响尤重。终日昏睡，如在雾中，如患神经病人。此吾之痛心疾首于手淫者五。’
　　昔日尝有精通算学理化之某君，热心济世，见某之面黄无血色，为述少年手淫之害甚详。且言其必死之故，剀切劝导。某闻之，惕然惊恐，亟思戒绝。无如欲火动时，如有鬼物游说，以某君之言为谰言。卒至病象毕显，日近于死，尚何言哉！吾甚望吾同病之人，切勿谓其害未睹，而姑可安之，某即前车之覆辙也。以上所言，语语翔实。大君子热心救世，望举以劝人，当以某之言为现身说法。
　　总之人无义理，无学识，则引邪诱恶之事，靡不为所转移。以己之心志，无所把握也。今日之精神教育，乌可缓乎！
　　又有某学生，十岁犯手淫。今二十一岁，生殖器不能发育，亦无阴毛。结婚后，不能交接，衰老如病夫。潜逃来申，求治于余，余深悯之。
　　又有一学生，年十三，犯手淫。屡犯不改，致全身衰弱，变成白痴。又得阳萎之症，结婚而不能交接，其妻因忧郁而死。今二十五岁，就诊于余。详述其病原如此。
　　吾今大声疾呼为普天下之青年告曰：‘犯手淫者，如欲为后日结婚计，嗣续计，事业计，亟宜猛醒回头，痛自戒绝。切勿如上述之三人沉迷不觉，以致自残其身，而追悔莫及也。’
　　吴尔氏曰：‘少年子弟已染此习者，当知补救有法，惟在其立志改过耳！盖天然物理，固具慈悲之性质。见有自甘改过之人，无不予以再新之机会。天然之定例，欲人之清洁立身，不染邪污也。如有染此习者，能知己过，力除此恶，而重履清洁正直之途，则造物之主与物理，即再造其人。越数月之后，可见元气之挽回，面现血气之容。体有坚刚之象，目光炯炯始复其丈夫之本色矣。’又曰：‘生殖器具之功用，不徒限于生殖一部，乃广及于全身。身体之膂力，心思之能力，俱与之有至密之关系焉。生殖器所分泌之元液，散布血中。所以使我人刚健壮伟，助我成高尚光明之人格。故生殖器之为用，实可尊敬而不宜卑狎者也。以其清洁高尚，而又重要，不得视为卑污而轻忽之。如或视为狎亵不洁者，是大误也。’
　　手淫之治法，第一须立志严行戒绝，专心研究一种学问。或热心运动注重体育，使血液运用于他部，不积于生殖器。次则节减饮食，不饮酒类，不食芥子辣椒咖啡浓茶等，有刺激性、兴奋性之饮食物。少食肉类，多食新鲜之蔬菜及豆腐等。药物服臭素加里，一日三次，每次服五分，化沸水一杯，于食后服之。第连服三四日，即宜停止。须过四日再服，禁绝男女交际。临卧时，务为适宜之运动。以晚寝早起为定则。卧具宜用坚硬之木板。并高尚其心志，镇静其耳目。盖不见可欲，自能使心不乱也。平时宜以手巾浸冷水摩擦其身体各部及阴茎。依此法而实行之，庶滥行手淫之恶习，或可以从此而消灭。其末犯者，亦可豫防失足。对此生死攸关之事，实当悉心注意者也。
　　本文节录自［节欲主义丁福保仲佑编纂］

scy75122 · 发表于 2004-11-26 10:38:03

欲保长寿，必先远色［作者：录自清代石成金编撰<传家宝>一书来自：本站原创点击数：4258 文章录入：泡沫人生］
精、气、神，为人身三宝，然精能生气。气能生神。可知三宝之中，精宝尤为最要。施则成人，养则延寿。盖精者，先天之胚胎．生生之种子也。欲保长寿，必先远色。
风雷戒色欲
 圣人以迅雷风烈必变，所以敬天之威怒也。此时若犯色欲，不独损寿，抑且生子逆恶异常，可不慎哉？
寒暑戒色欲
 天时炎热寒冻，无论老少，须加保重，度此危关，已属万幸。若加房事，鲜不致病损寿。予友夏会宗，老而康强，自言无他奇术，惟于少壮时，五六两月及冬至后两月独宿保养，予深敬服，惟是夏热赤体、冬寒偎傍，邪兴易起，当另具坚忍之心戒之。
虚弱戒色欲
今人心思尖俐．自十四五岁，童心巳无所不知，每破身早，而弱根悉由于此。何况生来充实者甚少，虚弱者颇多，若留恋纵欲，自然疾病丛生，医药难效. 将有用之身，一旦长往，可不哀哉？人身秉精血而成，生若虚弱，譬如树之根本已空，全赖栽培度日，倘再风摇斧伐，鲜有不倾倒之木矣。
唐司空图诗云：“昨日流莺今日蝉，起来又是夕阳天。六龙飞辔长相窘，更忍乘危自着鞭。”盖流莺者，春也。蝉者，秋也。言春秋之景易换，犹如昨日今日耳。方始早睡起来，忽又夕阳晚到，则日之易迈，何迅速如之？此是羲驭之六龙，已催人年寿急迫矣，乃乘危着鞭，而又自促其年乎？噫! 世之着乘危之鞭者，何异寄蜉蝣于天地耶？诗中“更忍”二字与一“自”字，深有意味。戒色诗颇多，惟此四句，词雅而意切，至若“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。虽然不见人头落，暗里催君骨髓枯”。虽警切，而词近俚矣。
昔包承斋恢，年八十八，以枢密登拜郊台．精神老健。贾似道问之：“必有摄养奇术。”恢日：“有一眼丸子药，乃不传之秘方。”似道坚叩之，恢徐曰：“老汉全靠吃了五十年独睡丸。”满座大笑。予谓人能服独睡丸怡养，再加以食半饱法自辅，寿之延长，定可保矣。
有一等人，纵情色欲，有病则仗药饵医治，殊不知去己精华，服彼草木，正谚语所谓“抛了黄金抱绿砖”也。昔人云：“服药千朝，不如独眠一宵”。真至言也。
 人年半百以后，精神气血渐次日衰，譬如油少之灯，若不添油，再加灯草多耗，欲灯之不灭，何可得乎？前人云：“油尽灯灭，髓竭人亡。”甚可畏也。每有一等老人，精气已衰，犹勉强房事，自促其寿，真可叹可怜。
杨诚斋善谑，尝谓好色者曰：‘’阎罗王未曾相唤，子乃自求押到，何也？”予谓此即着鞭自促之意。
世有一等人，年至五十多岁，间有强健而稍存余资者则思娶妾纳婢，以取欢乐，全不想衰老之人，何能抵敌少妇？且老虽爱少，其奈少不爱老。憎念一生，烈妇难守，何况妇非贞烈者多乎？妄图一时幻欢，自讨无限苦恼深可叹也。
醉饱戒色欲
昔人云：“醉饱莫行房．五脏皆反覆。”极言其大有损伤也。且酒醉行房，则血气流溢，渗人大小肠腑，多成便血、肠癖、血淋、痈疽、痔毒等症。食饱行房，则脾胃损伤，多成中隔、气鼓、脐痛、偏枯等症，不可不慎。
忧怒戒色欲
男女交合，乃欢乐事也。人或有忧愁恼怒，每借房事消遣，殊不知忧怒既伤于神，色欲又伤于精．精神两伤，此危道也，明达之人，何可以性命自陷于危乎？

scy75122 · 发表于 2004-11-26 10:40:45

大病初愈房事陨命
近代高僧印光祖师，有一在家弟子罗济同，四川人，年四十六，性情忠厚，笃信佛教，与关絅之等人合办「净业杜」，平常在上海经营船业。民国十四年（一九二五年）得重病，身体肿胀数月，经过中西医的治疗，医药罔效，病情甚危。

同年八月十四日，清理药帐，面对庞大的医药费，不禁慨叹的说：「如此钜额之中西医药费，犹不能减轻我的病苦，服药何用？从今以后，纵然病死，也不再服药。」其妾闻之于耳，泣之于心；乃在佛前至诚恳切的祈求：「愿终身吃素念佛，祈求丈夫得以痊愈。」之后，罗济同大泻淤水，肿胀乃消。

八月底，印祖到上海，寄居「太平寺」。九月二日到「净业社」会晤关絅纳之，济同也在场；当时，他的身体虽尚未完全恢复，但是气色淳净、光华，容貌非常好。见到印祖极为高兴的说：「师父，我就在上海求授皈依，一偿夙愿。」

九月八日，济同与其妾至太平寺，同受三皈五戒，又请程雪楼、关絅之、丁桂樵、欧阳石芝、余峙莲、任心白等几位居士作陪，请印祖用斋。

九月十日，济同又请印祖至其冢用斋，向印祖禀承：「师父即弟子之法身父母，弟子即师父之法眷。」印祖向济同开示说：「父母最忧心儿女者，即儿女之身体健康，你病体虽愈，但尚未完全复原，近期应当更加保重身体。」印祖所言，乃指「大病初愈，房事不宜」，但又不便明说。

九月底，印祖于功德林开监狱感化会，济同也在。散会后，有数人留下用餐；济同交代管帐者数语即匆匆离去。印祖观济同之精神甚差，面如死蜡一般，知道济同犯了房事耗损之忘，非常使恼当时未能点明「大病初愈，房事不宜」之语。如今济同之身体又现危机，本打算立即修书叮咛，但又被眼前其他琐事担搁。印祖回山后，马上写信给济同，告之此事之严重性，但已晚了一步，济同已病入膏盲，不数日，即告病亡。

印祖闻讯至为心痛，感怀世上尚有众多之人不知忌讳；冒然误犯而损命者，为数更多。于是殷切动众广布流通「安士全言」、「不可录」、「寿康宝鉴」，以期挽救世道人心！「三界轮回淫为本：六道往返爱为基。」

罗济同之死，足为殷鉴；在重要、关键的时刻，即使是佛教徒，犹不能戎淫、断欲。无怪乎！佛经上云：「经百十劫，常在轮回！」戒之！慎之！

悠闲 · 发表于 2004-11-26 16:53:55

以下是引用scy75122在2004-11-26 10:28:53的发言：
哪些日子不适合进行房事［作者：佚名来自：本站原创点击数：4652 文章录入：杜明德］

　　南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！
　　《寿康宝鉴白话本》一书以表格形式详细列举了夫妻间的保身立名戒期及天地人忌的日期。愿为人夫妇者，都能遵守，以保各人的福寿安康。夫妻正淫尚且注重礼仪以免获罪于天地；欲犯邪淫者，更要警醒！生贪有限之欢，没受无穷之苦！每月具体日期请点击下面的链接看详情。
　　jiuban/lchh/yueli.htm

　　其他一些事项（名词解释在最后）：

　　○三元日。犯之减寿五年。
　　○四立。四离。四绝日。二社日。犯之皆减寿五年。
　　○社日受胎者。毛发皆白。
　　○三伏日。弦日。晦日。每月三辛日。犯之皆减寿一年。
　　○甲子日。庚申日。太岁日。拈香持斋供谢佛日。犯之皆灭寿一年。
　　○祖先亡忌日。父母诞日。忌日。犯之皆减寿一年。
　　○己身夫妇本命诞日。犯之皆减寿。
　　○丙丁日。天地仓开日。犯之皆得病。
　　○毁败日：大月十八日。小月十七日。犯之得病。
　　○十恶大败日：甲己年。三月戊戌日。七月癸亥日。十月丙申日。十一月丁亥日。
　　○乙庚年。四月壬申日。九月乙巳日
　　○丙辛年。三月辛巳日。九月庚辰日。十月甲辰日。
　　○丁壬年。无忌。
　　○戊癸年。六月己丑日。
　　此皆大不之日。宜戒
　　○阴错日
　　正月庚戌日
　　二月辛酉日
　　三月庚申日
　　四月丁未日
　　此阴不足之日。
　　俱宜戒。
　　五月丙午日
　　六月丁巳日
　　七月甲辰日
　　八月乙卯日
　　九月甲寅日
　　十月癸丑日
　　十一月壬子日
　　十二月癸亥日

　　○阴错日
　　正月申寅日
　　二月乙卯日
　　三月甲辰日
　　四月丁巳日
　　此阳不足之日。
　　俱宜戒。
　　五月丙午日
　　六月丁未日
　　七月庚申日
　　八月辛酉日
　　九月庚戌日
　　十月癸亥日
　　十一月壬子日
　　十二月癸丑日

　　批：以上戒期。每年俱宜按照时宪书。逐月查明录出。夹在此本。遵依禁戒。
　　●天忌 切宜禁戒
　　酷暑严寒。
　　犯之得重疾不救。
　　烈风雷雨。天地晦冥。日月薄蚀。虹现地动。
　　犯之产怪物身死。
　　白昼。星月之下。灯火之前。
　　犯之皆减寿。

　　●地忌 切宜禁戒
　　庙宇寺观堂之内。
　　犯之大减禄寿。
　　井灶圊厕之侧。荒园冢墓尸柩之旁。
　　犯之恶神降胎。并产怪物身死。

　　●人忌 切宜禁戒
　　郁怒
　　大怒伤肝。犯之必病。
　　远行
　　行房百里者病。百里行房者死。
　　醉饱
　　醉饱行房。五脏反复。
　　空腹
　　犯之伤元神。
　　病后
　　犯之变证复发。
　　胎前
　　犯之伤胎。故凡有孕后。即宜分床绝欲。一则恪遵胎训。一则无堕胎之患。及小儿胎毒胎瘁。凶险疳痘。游风惊痫。牙疳等病。二则所生之儿。男必端严方正。女必贞静幽闲，自然不犯淫佚。
　　产后
　　十余日内犯之妇必死。百日内犯之妇必病。
　　天癸来时
　　犯之成血麻证。男女俱病。
　　竹席
　　竹性寒凉。犯之易感寒气。
　　薄衾
　　犯之寒气入骨。
　　窗隙有风宜避。夜深就枕宜戒。
　　交合才毕。婴儿在旁啼哭。勿则与乳。
　　交罢勿即挥扇。及饮冷茶水。以若过受凉。或至即死。
　　一夕勿两度。
　　勿服春方邪药。
　　勿蓄缩不泄。
　　生病
　　生疮
　　出痘
　　非十分复原。万不可犯，犯则多半必死。
　　目疾
　　未愈或始愈，犯之必瞎。
　　虚劳证
　　虽养好强健。犹须断欲一年。若以为复原而犯，多半必死。
　　伤损筋骨
　　好后犹须戒百七八十日。若未过百日。犯之必死。纵过亦必致残废。
　　过辛苦
　　过操心
　　过热
　　过惊恐
　　过忧愁
　　皆不可犯。犯之轻则痼疾。重则即死亡。

　　按以上逐月戒期。及天忌人忌等日外。每月尚有六七日毫无忌犯之日。若论保身之士。每月本属至多三四次。故能疾病不侵。精神强固。而且寡欲者必多男。后嗣身体亦必强固。彼少年新娶。往往纵欲戕身。使百年好合。一时戕丧净尽深可悲也。则何如谨守戒期。保身立命。使后日有偕老齐眉之乐。子孙众多之庆。何快如之。
　　关于古代表示日期的一些词汇，尽我们所知简答如下，如有不当之处，另向高明处请教。（摘自广化寺佛经流通处）
　　三元日：农历正月十五日、七月十五日、十月十五日，称上中下三元。
　　四立：立春立夏立秋立冬
　　四离：冬至夏至春分秋分之前一日为四离日。
　　四色：立春立夏立秋立冬之前一日为四绝日。
　　四立二至二分等阳历的日期比较固定容易记，冬至十二月二十二日，如二月大二十九日，就移后一天为二十三日，今以阳历日期例表于下：
　　立春2月3-5日交节 春分3月20-22日交节
　　立夏5月5-7日交节 夏至6月21-22日交节
　　立秋8月7-9日交节 秋分9月22-24日交节
　　立冬11月7-8日交节 冬至12月21-23日交节
　　二社日：立春后第五个戊日为春社日，立秋后第五个戊日为秋社日。
　　三伏：上中末三伏，每伏十天
　　弦日：上弦初七初八日，下弦二十二、二十三日
　　晦日：每月最后一天
　　五虚：脉细、气少、皮寒、泄利前后，饮食不入、真气不足。
　　六耗：阴、阳、晦、明、风、雨等所导致的六种病
　　夺纪：十二年为一纪，夺纪即减寿
　　削禄：指减削福报 
　　末学才识浅薄，不对之处请诸位大德多多批评指正。

如果都相信这些东西，不如挥刀自宫算了。

scy75122 · 发表于 2004-11-26 18:54:29

不能全信，但有几个要信，比如虚劳证
　　虽养好强健。犹须断欲一年。若以为复原而犯，多半必死，这一点我深信，因为我身边有人得过我这病好了后就结婚，后来没过一年死了

悠闲 · 发表于 2004-11-26 20:18:43

有病当然另提别论了。

博雅 · 发表于 2004-11-28 19:04:54

很好的文章,未婚时的说法为确实之论!1

悠闲 · 发表于 2004-11-28 19:50:41

同志们； 性生活人类健康的罪魁祸手，是青少年走向犯罪的潜在动力，是我国计划生育的绊脚石。让我们行动起来，以满腔的仇恨和热情投入到这场艰巨而长期的战斗中去，誓与性生活这种不良习惯作斗争。呵呵。

博雅 · 发表于 2004-11-28 20:49:10

对于人来说，没有什么克服不了的困难,也没有什么绝对不变的人性。人类从猿人到现代人，期间人的本性、习惯不知道经历了多少巨大的变化：从兽性的无固定配偶的群婚交配到现代的一夫一妻固定配偶；从四肢行走到双足走路；从茹毛饮血到享用微波炉制造的美味佳肴……每一次进步都是从兽性向人性的巨大进步。所谓人性就是人类区别于动物的特性，而不是什么低级趣味。性生活的人性化进化在人类整体的人性化进化过程中其实是进步比较慢的，这正是因为它容易引起心瘾的“享受性”所致，所以许多人都不惜给自己找这样、那样的借口，比如：性生活适度无害说、性生活有益说等等，其实这都是由于人性在心中没有占据主导地位而产生的。陈樱宁先生的说法建议大家好好研究：人的进化方向是“仙”，那么仙要有性生活吗？当然不需要有。据此，我们可以很容易地知道，人性的高端极致就是仙性，而人性的低端极致就是兽性，越向高端人性即真正的人性进步，就要离低端极致的人性即动物性越远，而离仙性越近，就要更远地远离性生活。这其实是很简单的大道真理，正所谓大道至简，而却有许多同道却往往满足于对自己的低端要求，甚至逐渐坠落于动物性的束缚之中。顺为凡，逆为仙，珍惜人身吧！

悠闲 · 发表于 2004-11-29 10:12:08

无稽之谈，硬把性生活与人性扯在一起，还想当然的说人的进化是成仙，谁见过了。没见过怎么知道这个“仙”不过性生活。连“玉皇大地”还生了几位仙女呢？人性究竟是什么？自古以来也没人能说的清，但人类发展到现在，有一点可以肯定，人作为地球上的一个生物链，一代一代的繁衍靠的是什么？作为人（包括我们自己），就有义务和责任来延续这个生物链，这也是人类延续发展的必然规律。没有性就没有人，没有了人还谈什么道呢？

博雅 · 发表于 2004-11-29 19:14:20

人类进化的方向应当是"仙"的方向,这是比较理想的方向,但究竟整个人类能不能摆脱固有的动物性中的弱点而成为仙，这就很难说了。按照陈樱宁先生的仙学看，所谓仙其实是人类经过修炼后达到的更高级形式而已，许多先前练功有成的大家已经臻于此境，故仙也是人修成的，也是人的一种，只不过是更加健康、能量更高的人罢了。未来人如果都能成为如“仙”那样真气充沛于身，能量充足，甚至永绝遗漏、丹道成功，即是人类的幸运。即便是都达到我们真法的几步功境，在过去的气功典籍中其实也是可以称做“人仙”的。但正如猿转变到人的过程中只是猿的一部分转变为人而非全体猿一样，能最终进化到仙的境界的人，也不会是全体人类，这在当前人看，就看谁的修炼工夫长久了，而在未来，到了科技水平极高的时候，能不能通过科技水平让人进化到“仙”那个境界，就属于未可尽知的事了。对于人性，仁者见仁智者见智，我的说法按照词汇学是没有什么错误的。可以叫“……性”就要属于特性，因此讲人性是区别于动物性的看法应该是比较正确的解释，性生活作为人与部分动物所共有的一种行为，必然也包含于人性与动物性当中，这点其实并没有什么可以值得争论的。所要看的，就是人与动物在性生活问题上是不是有差异，人在这个行为上是不是已经摆脱了动物式的性冲动，比如杂交（嫖娼就如此）、乱伦、无节制性交（狮子在发情期每天性交可达100余次——CCTV动物世界）。至于对人性确切的解释，那让学究门去研究，我们再看吧。关于繁衍后代，从现代科学已经知道的情况看，繁殖分为有性繁殖和无性繁殖，无性繁殖比较早，比较原始，而有性繁殖相对比较“先进”。但这也只是到现在的一般生物发展史的结论。从现代科学开始进行克隆研究以来，在科学技术的支撑下实现无性繁殖已经不是不可能的事了，当然，这一技术在伦理上和技术成熟度上还存在着许多问题，但正如一切新技术一样，一开始的不成熟都是必然的，随着技术水平的提高，克隆以及其它无性繁殖科学也非常可能逐渐成为技术成熟和为大多数人所能接受的技术。现在没有的事物，在未来很可能就成为普遍而必不可少的事物，这在人类历史上已经属于常识性知识了，不赘述。

bengbeng · 发表于 2004-11-29 19:45:55

吕祖有言" 欲修仙道，先尽人道。 " 又曰" 人道不修，仙道远矣"

scy75122 · 发表于 2004-11-29 20:06:56

以下是引用bengbeng在2004-11-29 19:45:55的发言：

吕祖有言" 欲修仙道，先尽人道。 " 又曰" 人道不修，仙道远矣"

人道是什么？？是性生活？？晕死

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关于性生活的一些注意事项

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