wolfq的练功日记

铭浩

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如何正确认识对待锻炼真气运行的反应 很多锻炼真气运行养生实践的朋友都有这样的体会，在开始的一、两个月时间内，健身祛病效果非常显著。缠身多年的病状一下子减轻以至消失，精力充沛、情绪乐观，全身充满生机活力，仿佛再次焕发了青春。久病之人体验到健康无病的轻松快乐，那种心情真是语言难以表达。但坚持练下去，有些人的病情反而出现反复和加重的征兆，有些人旧病刚好又添新疾。于是思想上出现怀疑，产生疑问，有的甚至退缩不练了。 究竟为什么出现这些情况，是不是正常现象，应如何认识对待这些问题呢？一般来说，人们在锻炼过程中身体都会出现这样那样的反应，无论是入门伊始出现的疲劳、累乏、浑身酸痛、手脚肿胀等适应性反应，还是锻炼一段后祛病健身产生的退病现象，或是接引先天之气之后的开智生慧过程，都会在体内呈现一系列强烈反应——退病反应或长功反应，特别在进入高层次之后的一些脱胎换骨的过程中，更会出现一阵阵难以名状的痛苦，绝非一般人所能想象。但无论是退病反应还是长功反应，反应程度的大小，反应时间的早晚，反应过程的长短，都是因人而异的，没有固定的模式和固定的标准。疾病的产生和发展有一个过程，祛病退病也有一个过程。随着锻炼时间的增长，体质在增强，体内正气在积累，就会对病灶进行一次又一次的冲击和清理，因此退病反应有时也是很痛苦很剧烈的，有时甚至比未锻炼前还要疼痛万分。因为有病，就必然要有反应。疾病的产生一般都因气血的失衡、失调、阻滞引起，总要在某段时间，通过某种方式，通过一定的途径排泄出去。比如酸痛，一般是因血行不畅、血氧不足、体内乳酸堆积过多；肿痛，按中医理论说，气不通则痛，血不通则肿；麻痒，是内气运调于体表毛细血管，将要疏通而未通的反应……。这些都是祛病反应，是正气与病邪交搏中出现的反应，是一种正常现象。 还有一些是通关窍反应。当锻炼层次有了提高后自然会出现，如通尾闾、夹脊、玉枕等。这些反应也是因人而异的，有人感觉凉，有人感觉热，有人感觉疼。因为有些疾病要从窍位上反应出来。肺有病就会流鼻涕、咳痰；肝有病，眼睛就会干涩胀痛；心有病，舌头的形状舌尖的颜色就会有改变。锻炼祛病也会在窍位上有反应：眼有疾或肝不好，锻炼中眼泪就会老往外流；头部有病，真气上行时，头痛头晕就会加重……。然而，这些都是正常现象，只要坚持锻炼，该过去的就会过去，该好的自然会好。 那么怎样区分某种症状是功态反应还是病态反应呢？比如出现腹泻，如果你知道自己吃了什么乱七八糟的东西，那么就有可能是病态反应。其次，当你腹泻、发烧、头痛，一天拉十几次，但你还挺有精神，那就是功态反应。真正腹泻的病人，正如俗话说“好汉架不住三泡稀”，泻几次人就软了，这就是一种区别的方法。还有一些肝区痛、肾区痛、月经量增多等症状。疼痛是因为气受阻，坚持锻炼练得它通了之后，就不再疼了。有些妇科疾病如子宫肌瘤，排病过程必然要化成浓血排掉，这些都是正常反应。因为多少年气滞血瘀落下的病，其病根不会一下断除，疾病的残留信息也不会一下消失，因此反复也是正常现象。当明白了什么是正常的功态反应、退病反应，什么是病态反应，应该如何处理呢？一般来说，对于正常反应，要抱无所谓的态度，无需紧张和害怕。对此你只能忍耐，把它看作是对自己的磨炼、考验，只要坚持锻炼，那种情况就会很快过去。你越觉得害怕，想着是有病了，那越是病——“心病”，一块石头压在心上，没病也有病了。还有些人，总把这些情况和“出偏”，“走火入魔”等联系起来，自己吓唬自己。所谓出偏，是指锻炼中出现的身体不适，精神恍惚，难于恢复正常，行为失常等。这些问题的出现，多半是由于锻炼者心中存有过多、过高的欲望和希求而造成的，如对于治愈自身疾病的急切，企图出现功能的欲望等，以至于弄幻为真，神神叨叨。对于每个锻炼的人来说，要有明确的指导思想，知道锻炼可以祛病健身，益智开慧，只要坚持都可以达到。但这不应成为唯一的追求，更重要的是注重自身的修养，涵养道德，使精神方面升华到一个新的境界。更好的认识自己，认识社会，认识世界，把握自己的心，自自然然地生活、工作、学习，使自己更适合于道。要培养自己的无为之心，忘记自己的病痛，踏踏实实按要求去练，循序渐进，就不会出偏。真气运行养生实践传播至今已有半个多世纪了，尚无出偏的例子，因此大可不必为此担忧和不安。 有人说我坚持锻炼，也很刻苦，怎么老是添病呢？其实生病是一种自然现象，人体趋向衰亡是不可避免的规律，谁能违背得了？再说人吃五谷杂粮，谁能无病？锻炼真气运行，增强了免疫力，增强抗病能力，增强自愈能力，它可以使你祛病健身，可以延缓衰老的进程，可以延长你的寿命，这是总趋势。因此在这个过程中，真气在冲刷病灶经络时，有些以前未发现的疾病会在正邪相搏时表现出来，这是很自然的正常现象。当然锻炼者也会偶有小恙，比如伤风感冒，但他比不锻炼的人的病状要轻、病程要短、好的要快。有人说，锻炼真气运行的人还得病？这就说明他不了解练功。练功能健身，能防治疾病的发生，但不能使人绝对不生病，这是真理，真理向前一步就成了谬误。作为练功者，你自己心里要明白这个道理，懂得这个道理。这样，就不但可以对自己练功中出现的各种反应作出明智的判断，使练功信心坚定不退缩，还可以说服他人，帮助其他人正确对待这些问题。

铭浩

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笔者自发表了《习练真气运行法必须从调整呼吸入手》一文以来，得到了版主的厚爱和各位前辈及功友的关心。功友的肯定和鼓励让我倍受鼓舞，而其中一些前辈的指点和功友不同的观点更是让我受益匪浅，比如一呼便化龙朋友的“注意呼气就是叫练习者在"顺应"呼吸习惯上加强呼气.呼气强弱的变化是关键的火候工具”，q62401朋友的“楼主到目前这步，可以试下减轻注意呼气，增加内视中下丹田或整个体腔，你可能会产生另外一种感觉。火候的掌握历来都是练功者自己领悟出来的，传功不传火就是这道理。”等等，无法一一列举。这些宝贵的见解实在是让人感觉如沐春风啊！站在五层楼上看问题和站在十层楼上看问题相比是有差距的。笔者练功的时间不长，因此难见识难免有浅薄之处。以下就是我练功一年来的体会，写的虽然不算少，其实也都是李老书中的东西，只不过结合了我个人的体会罢了。请各位版主，前辈，和功友批评指正。（一）真法第五步就是对《黄帝内经》“恬淡虚无，真气从之”理论的直接实践李老在《真气运行学》中提到，真学的原理是《黄帝内经》中“恬淡虚无，真气从之”的思想。其道理很简单：只要你排除杂念，清心寡欲，真气就能够从之产生并偱经运行。然而这个简单的道理实践起来却无从下手，对一般人来说是几乎不可能实现的。如果凭直观理解去做，充其量也只能达到类似闭目养神的效果。《内经·全真导气》的遗失为后人留下了巨大的遗憾！因为在这一部分里面所介绍的恰恰就是教人如何去付诸实践。不过，这其中的秘密最终还是被聪明的李老所发现：那就是一个“呼”字——只要注意呼气就能够顺应自然而巧夺天工！通过五步功法的锻炼，达到沟通任督的目的以后，就能够真正做到“恬淡虚无，真气从之”了。因此在这个意义上说，真法的第五步功法就是对“恬淡虚无，真气从之”理论的直接实践。从此，这个古老的养生秘法成为一个人人可以实践的“道”。我的体会就是：越是从真法当中受益，就越是感受到李老高超的智慧和博大的胸怀！（二）入静就是识神“交权”于元神，让元神去调节身体，让自然的复归于自然 “道法自然”。元神是大脑调节管制生命体的本能力量，它本身以及对生命体的调节都是合乎自然之“道”的。而人在出生以后，开始接触社会的信息，产生了识神，也就是意识。生命体的情感、欲望等都与识神密切相关，都在识神的作用和控制下发生。于是随着识神的强大，元神逐渐衰退，识神主导下的生命体开始有了七情六欲和疾病的发生。如何复归于自然？很明显，那就要重新培养元神的力量，让元神重新主导生命体的调节，才能让自然的复归于自然。所以在练功当中，特别是第五步功法，为什么强调用意要轻？就是为了最大限度排除识神的干扰，让元神更好地发挥作用。多一份有意，就多一份不自然。完全排除了识神的干扰，就是“无为”，就是“恬淡虚无”。（三）入静可以是主观意识有为的结果，但决定入静程度最根本的因素是勤奋，并不单纯是个技术或方法问题相信练功的人或多或少会有因为不能入静而苦恼的经历。入静的确有一些意识上的方法，方法不当就不能取得良好的效果。但是练功一年以来的经历告诉我——入静最终还是靠要长期不懈的努力才能从根本上解决问题。只有勤奋和坚持，才能让功夫越来越深！实际上，当真气充足，体验到大脑被精气所“拿住”（灌溉）的时候，想要有杂念都很困难。其道理也很简单：入静实为大脑皮层本质力量的改变，是元神力量的培养，其间夹杂着疏通全身经络祛除疾病的过程（此时想入静更不容易），而这些都是需要时间的。所以，永远不要去羡慕或者追求别人达到的高境界，只管一心一意的入静，终有一天会水到渠成。我们有幸遇到老先生，我们能够做而且应该做的，就是沿着老人家所指的方向做出不懈的努力！真法是无止境的。（四）浅议真气冲击病灶时的意识和姿势——勿妄勿助（抑），冷眼旁观；适度放松，顺应真气运行很多人都是抱着治病的目的学习真法的。真气冲击病灶，往往引得身体的某些部位较劲和意识上的紧张。我的体会是：在意识上，勿妄勿助（抑）；在肢体上，适度放松，顺应真气的运行。何为勿妄勿助（抑）？就是不要去妄想它，不要去助长或者抑止它。妄想，是我常犯的毛病。一旦产生自己期望的感觉，就去助长它，而一旦产生自己不希望的感觉，就去抑止它。比如我有一段时间，每吸气时，便有气血往头上涌的感觉，有些不舒服，我就有意无意的去控制它，结果适得其反——虽然没有气血上冲的感觉了，却有一种说不出来的不畅快。但是不去管他，任其自然，过一段时间也就好了。再比如，有一次练功的时候真气通过胃区（长期的慢性胃炎）很舒服，但感觉不是很痛快，于是加了一下力，结果适得其反。其实无论是助还是抑，都是一种错误的做法，至少也是一种不适当的做法。首先，无论是助长还是抑止，都是强行用意（力）的做法，其结果往往会导致呼吸和肢体上用硬力，这显然是违反松静自然原则的。应当明确的一点是：只要我们练功的方法正确（比如呼吸方法得当，没有明显违反松静自然），产生一些不舒服的感觉是不必有所顾虑的。其次，所谓“随风潜入夜，润物细无声”。虽然真气冲击病灶是明显而且剧烈的，但是真正对身体的调理却往往是潜移默化的，它是一个相对长期而且曲折的过程。我们所感受到的剧烈冲击只是一时或者局部的表像而已。真气运行对疾病的调理是一个整体而且系统的调节，因而也是治本的方法。疾病的根源不是在局部，更深刻和准确一点，是全身的某一些经络不通在局部的反应而已。比如我自己，长期的慢性胃炎，在用真法调理的过程中不仅胃部有反应，颈椎和腰部甚至更强烈，往往颈椎或者腰部的经络通了，胃区就能直接感受到轻松。真气冲击病灶，注意力不可避免被这些强烈的感觉吸引，此时不必刻意克服而非要去守丹田，强行用意会引起紧张。问题就在于：跟着这些感觉走，往往又会产生上面提到的“助”和“抑”。所以，我的做法是：冷眼旁观，不为所动。有了强烈的感觉，逃避不开，就“冷眼看着”它。感觉舒服时，不要去助长它；感觉不舒服时，不要去抑止它。道理正如前面所说的，尽量减少主观意识的参与，交给元神去调节。训练有素了，遇到类似的情形，就能够不去管它而一心入静，让一切都顺其自然。而要做到这一点，非有长期的努力不可。在身体方面，真气冲击病灶也会引起肢体的紧张和变形甚至自发的运动，强行保持姿势不利于入静。我的经验是：适度放松，顺应真气运行内在的要求，顺势改变一下姿势，不仅有利于放松，而且会让真气顺利通过。但是适度比较难把握，不能光注意调节身体，应该始终把重点放在入静上，在一切有利于入静的基础上去调节，也就是在放松和保持姿势之间去找有利于入静的平衡点，否则就是本末倒置了。（五）渡舟弃舟论——目的和手段的艺术老师常说：五步功法过后，就不再需要方法了——就好比是用船过河，过了河船就可以放弃了。对于刚通督的人来说，这话似乎很难理解：没有方法了，还怎么练功呢？实际上这是很有道理的，原因就在于：特定的方法是为特定目的而设的，目的达到了，特定的方法也随之失去作用。五步功法是为沟通任督这个特定目的而设的，任督一通，原有的方法便不再适用。取而代之的，是李老提出的“有欲观窍，无欲观妙”。正如前面所提到的，第五步以后就是直接实践“恬淡虚无，真气从之”，简单地说，就是直接去入静就可以了。实践证明，经过一段时间的锻炼，练功人形成了稳定的条件反射，只要一坐在那里，什么也不去想，真气就会偱经运行。如果再仔细观察一下，这种渡舟弃舟的理论在更多的情况下也是适用的。我在拙文《实践真气运行法必须从调整呼吸入手》一文中提出，刚通督的人仍要继续调整呼吸来练功，这实际上也是一种特定的方法——部分任督初通的人，由于真气从督脉冲破三关散布于全身，在相当长的一段时间里反而找不到前面良好的感觉，光是守丹田反而会比通督以前更难入静，所以经过一段时间的摸索，我提出了重新注意呼气的方法，在自己身上取得了良好的效果，同时也很高兴得到一些功友的共鸣。笔者练到现在，更多的是体验到以丹田为主导的呼吸，如果还是去注意调整外呼吸，不仅起不到应有的效果，还会产生某些不适。所以原来的“舟”就要被放弃了。这其间转化的时机不是一下子就能够把握的，一是因为没有经验，二是因为前后两个阶段的界限并非那么清晰。那么如何把握时机？处理的原则是什么？无非就是两点——静和顺其自然。静，就是一切以有利于入静为指针和方向，李老在《真气运行学》一书中提纲挈领地指出：真法第五步以静为务；顺其自然，就是随着功夫的深入，顺其自然地转变练功的方法。笔者在调整呼吸到了一定的阶段以后，逐渐发现平常的的呼吸方式开始与由丹田而发的呼吸产生冲突，引起不适。开始没有在意，但时间一长，这种由丹田发动的呼吸越来越强烈，好像全身的皮肤和细胞都要去呼吸一样。于是我就尝试着去顺应它而不再按原先的方法调整呼吸，只是微守丹田。果然，一切变得更加自然，练功的效果更加理想。从整体的来看，意守本身也是一种手段而不是目的。入静是有层次和境界的，或者说是一个相对的概念。所谓“以一念代万念”，这“一念”对于初学者和功夫不深的的人来说是一种“入静”，因为它排除了其他大部分的杂念；而对于功夫高深，能够做到高度入静的人来说，这“一念”却也是一种杂念。所以“一念代万念”最后的这“一念”最终也是要抛弃的。虽然最终会被抛弃，但谁都不能否认这“一念”的渡舟作用。我认为这也是渡舟弃舟理论的体现。（六）真法能够引导人们走上健康的生活之路相信习练真气运行法稍有成果的人都会有这样的感觉：在我们的日常生活中，会不自觉地按照健康的方式去生活。比如，行立坐卧的时候尽量放松，避免暴食暴饮，做人处事尽量保持平和的心态......等等，其实这些都是真法的内在要求。无论是为了让自己的练功更有成果，还是为了让疾病快点痊愈，我们都会自觉的让自己在生活中去注意一些细节。显然，玩一个通宵之后练功的感觉肯定要差一些；长期守在电脑前面而不活动，练功的时候颈椎部分往往会有反应；与人发生争执，大吵大闹之后更是伤气，甚至连功都不能练了。这些都促使我们去做出相应的调节。而没有练功或者荒废了练功的人，就没有或者失去了这种灵敏的感觉，因而离健康大道渐行渐远。（七）真法犹如一片肥沃的土地，勤劳耕耘的人们必定会有所收获习练真气运行法，我们可以从中收获很多东西，比如健康的身体，良好的心态，对功法的深入钻研会促使我们去更多的了解祖国传统医学和道家理论等等，功夫高深的前辈相信收获的更多。 基于前面所述，做一个总结就是：“一个中心，两个基本点和三项基本原则”。一个中心——静。这里的静，是名词，是要练功人应该追求的核心目标，是入静的状态和境界。两个基本点——时间保证和良好的生活习惯。时间是保障，良好的生活习惯也是必不可少的，包括饮食起居，心态等等，倘若练功所积聚的精气神被放纵的生活消耗殆尽，则功夫难有长进。三项基本原则——松，静，自然。这里的静，区别于上面的静，是动词，就是排除杂念，身心安静。

铭浩

转载自：http://bbs.zqyxf.com/forum.php?mod=viewthread&tid=81088
简述我理解的真气运行核心练法体系结构。
把和网友和回帖拿过来发一下，简述，不详细展开，不包看懂，自己多练习、多尝试、使之练到身上而自明。

真气运行法核心练法：
1、注意呼气的调息方法； （学习班刚开始就学的真法调息方法）
2、意守丹田与任督循环； （普及班的五步功）
3、混元坐整体温养身体。 （提高班的抟聚法）


第一种，意识不把呼气压向体内，呼气本是往体外排，意识偏重关注呼出的气，大部分意识不在身体上；
第二种，意识偏重关注局部，加强经络干线的真气量和运转力度，意识与身体部分重合；
第三种，意识偏重关注整体，加强整体气机均衡和温养整个形体，意识与身体完全合一。

可以分开操作，也可以融合一起，文武火调节的关键就在于它们的单独操作和横向组合。
第二种习惯武火操作的人，用第一种和第三种修正练法，这是李老内置的练法相互补充配合。
五步功和抟聚法，先以局部起修，后以整体收尾，思路连贯，无法打破。
我不反对加入新功法，新功法能延续思路，不打断功法思路，反而加强功效，那就很好了。

点：丹田、胸腔、腹腔；
线：任督、经络干线；
面：整个肉身形体。
练法递进的思路是从点开始鼓荡和集中真气，继而走向经络干线，最后安稳于整个形体，最终达到改善生理功能的目的。
从局部切入从而走向整体，难度会低一点，适合普及大众；线路与一些直接整体起修的功法不同，那种难度会高很多，对体力耐力要求很高，但最终的目的都是一样的。李老伟大就在这里，通过转个思路前后颠倒，把很难的东西改得适合普通人练习，并能够最终导向到学术中他设定的高度。
身体就是心的寄托呀，人最稳定最强壮的依靠首先是自己的肉身，做到身心不分离是起步。
真学体系其实就是为了搞掂这个的，给心立一个寄托，身体无疑是优先和最佳选择。为什么高人不依靠物质也能心灵满足，因为他们有很强悍的身体，身心合一。
有为化无为，在第五个帖子里有一个小侧写，还没有能力完全解构这句话，见谅。
目前理解这句话的思路是：训练浅层意识的把控能力，调好能把握住的东西，从而渐渐向深层调控机制层面贴合上去，然后把无法控制的事情交给那个层面的机制自动处理。
简单地说就是，自己能把握的就自己协调处理，无法把握的就交给相应层面使之自动处理。

铭浩

最近因为守下田，头部越来感觉明显，所以回顾了一下以往的贴子，突然发现，卢老师2013年5月16日给我回贴让练“有欲观窍，无欲观妙”；以前不理解什么情况下观。以为守下田就行，所有意识都调整为守下田，惨了。2年了。死守了2年的下田。怀具了。
通督时怀具了一次，这次怀具更惨。

铭浩

真气运行法的辅导艺术与指导方法—— 李少波
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(出处: 李少波真气运行学术论坛)

真气运行法的辅导艺术与指导方法—— 李少波
真气运行法的辅导艺术与指导方法 李少波 讲述 沐林 整理

（虽是李老讲给辅导者的，但我觉得对初学者也不无启发！）

在杭州第二届全国真气运行法培训班期间，参加学习的来自全国各地的学员近五百人，浙江省真气运行研究协会组织起二十余人的辅导员在培训班上服务。为提高辅导人员的指导水平，“真法”创始人，培训班得主授者李少波教授和他的协教老师欧阳舜华副教授和宋振林主任，都对辅导员们进行了指导。李教授还专门作了“真气运行法的辅导艺术和指导方法”的讲话。兹将讲话内容整理如下：

作为真气运行法练功的辅导员，首先要提高自己的知识和功力，有百斤的能力去进行50斤的行为就很从容。这次培训班上，我在三个班(普及班、提高班、老干班）上讲课，由欧阳和宋振林两位老师带着大家练功，我又在下面给有病的学员作个别指导，学员们练功还是练得很有成效的。

作为一个辅导员，必然就有一个辅导艺术的问题，尽管自己把功理功法掌握得很好了，也还有个指导方法的问题。这指导艺术和方法，第一就是要尽量减少学员、病号的复杂思想与心理活动。问题说到点子上，一点就行，不是说得越多越好，说多了就会使学员思想复杂了，心理增加了负担，尽管出于好心，但却容易产生副作用。

第二是练到哪一步，指导哪一部功，不能超前过早，使学员有追求、急躁情绪。到什么时候，该讲什么讲什么，这才是循循善诱。我们讲课也是边练边讲，有的是先讲一大套，学功者反而练不成功，思想复杂了嘛！我们的功理功法是从老、庄、《内经》中来的，老子的思想是“无为”，是越清静越好。我们的指导方法就是要使学员的脑子清静，能上功，多给意念就容易其副作用。给了意念，三引两引就容易出毛病。咱们的功法本身是可*的，是符合人体生理活动规律的，只要执行功法、掌握要领就行了。“意随息动”而不是“气随意动”，所谓“毋忘毋助”就是这样。方法越多，效果不见得怎么样。

第三，我们的功法是能治病的，但不要老是纠缠在病上，顾问多了，反而让他练不好。练好了功，他的病怎么样尽可以让他自己讲。有时像是关心人家的病情，实际上反而不好，这得要讲清楚。我们对病人的关心、开导是必要的，要让病人树立信心，而减少追求想法。能掌握这一点，就不可能有问题。承担辅导工作，能使学员、病员不多问了，就说明你指导成功了。问的越多的人，进步越慢，活思想越多，练功就难练好。要是今天这么办一办，明天那么捣一捣，这样诱导，那样导引，就会把人家本身的气机捣乱。特别是社会上已有这样的习气，自己不肯下功夫练功，总希望人家给他放气，这样搞乱了，有的时候就容易有麻烦．我们是要彻底帮助人解决问题，导引、外气那只是暂时的，过后仍然是原样。有些地方的有好多气功门诊部，乱用外气、导引，到头来还是不行了。我们一本初衷，坚持指导自我锻炼，希望病员永远保持健康，这也是讲医风医德。我们走这条路，按《内经》的说法，就叫真气运行法，而不叫气功。但我们也不是反对其他的气功，人家称我是气功大师，我就不以为然。我不是气功师，我是个中医师，是中医院校的教师，该什么职称就是什么职称。

　　第四，练功不能混乱。咱们真法强调呼气，人家气功大多讲吸气，这样一来，混杂了就必然会乱，所以练咱们的功法就不能同时练其他功法，这不是排斥其他功法，是有原则区别。为了保证练功效果，就得有生理依据。早年我在老家有个同学同乡，为练功呼吸的事，约定一个在家乡访，一个到外地寻，谁找到了好方法，互相交流拉一把，结果还是被我找到了。那时我就在西南地区多少年，就在一个道观的藏经楼里寻到一个本子，人家里面把“炼丹”的各个方面都讲到了。还有就是老子讲的“呼接天根”，天根就在下丹田、命门的部位。现在听来很简单，却不容易得到。《内经》也说：“呼三吸一”，显然是重视呼气，强调呼气，这个注意呼气就把人与自然的关系沟通了。咱们这个东西看起来很简单，却是从复杂的内容中得到的真东西。所谓返朴归真，由博返约，大概就是这个意思。

最后要强调，咱们的功法到高级阶段，功就是法，只要守住中丹田，就能使功力越来越高。古经上有云：“多处守宫，不如守中”。希望辅导员同志们也能懂得这一点。


   

铭浩

转自：真气运行法练习要领——李少波 指导
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(出处: 李少波真气运行学术论坛)

真气运行法练习要领——李少波 指导
真气运行法练习要领 李长隽
指导 李少波（摘自《气功》91年第六期）
近年来，我们在李少波主任所传练的真气运行法三字诀“调、凝、守”的基础上，对真气运行五步功的指导方法进行了探讨研究，经过三年临床验证，80%以上的练功者，20天左右即可通督，40天左右可进入真气运行中高级“虚明”境界（注：本人认为40天可进入虚明境界一说过于夸大，当然也可能是对虚明境界的理解不同）。其关键在于：
一、道法自然
《道德经》中的所谓“道法自然”是一切养生之法都要顺应的规律。练真气运行法，首先要顺应自身真气运行的归律，因势利导进行修炼。练功初级阶段真气运行的规律是，在宁静虚无的气功态下，真气就在丹田产生和会聚，沿任督十二经脉运行，自生自化，调节机体。把这种真气产生运动的形态，按动静划分，真气在丹田会聚为相对静态，真气沿任督十二经脉运动为相对动态。真气的静态和动态之间的转化，遵循着静极生动，动极复静的自然规律。其次，由于每个人性格、性别、年龄、疾病等个体差异的原因，练功时出现的反应也不尽相同，所以，指导练功者不仅要顺应真气运行的总规律，还必须顺应每个练功者的具体情况，因势利导进行指导。
二、守机
守机，就是把握真气运行动静转化之时机练功。古人说“药物易知，火候难传”。李少波主任所传“守机”，揭示了气功修炼之奥秘。《周易~艮卦》中说：时止则止，时行则行，动静不失其时“，意即随着事物运动之时机，因势利导使之动或静。练功者意念的运动(导引）和静止（意守）不能违背真气动静转化的时机。练五步功的要诀在于顺应真气运行的规律，把握每步功法之间转化之时机。
三、掌握要领
真气运行法是李少波主任遵循《内经》“恬淡虚无，真气从之”的理论设置的。因此，真气运行法自始至终练功要旨是克服杂念入静，大量实践证明，练功者谁入静好，谁功力增长就快。所以，不论练那一步功，都要在入静上下功夫。下面对真气运行前四步功法具体要领分别作一介绍。
（一）呼气注意心窝部 在自然呼吸的前提下随呼气注意心窝部。呼吸要自然，不可过分延长呼气，以免引起胸闷不适。心窝部是剑突以下脐以上的范围，不必死守一点，也不必管皮肤表面还是深层，只要思想能集中这个范围，可以灵活对待，这要根据每个人不同的练功体会顺其自然进行指导，关键在于“静”。功前功后，加练咽津功。练功时心窝部有沉重、温热、发凉、疼痛等反应，功后消失或减轻。每个人感觉不尽相同，不可追求某一种感觉，要顺其自然加深入静，以顺应真气自身调节的规律。心窝部的种种感觉到一定程度，在练功过程中就有自然向下丹田运动的趋势，这标志着第一部功完成，练第二步功时机成熟。因每个人的体质，入静程度的好坏，完成第一步功的时间不尽相同，应以第一步功完成的标志为准。
（二）意息相随丹田趋 当第一步功练到心窝部的气感自然向下丹田移动时，随其自然运动之势，呼气时用意念将气感向下丹田推进。此时需加练《真气运行法~五禽导引》猿式功（方法详见《增订真气运行法》一书）。因各人具体情况不同，反应也不同。常见反应是肠鸣矢气、口水增多、经脉触动等。当下丹田有了明显气感时，标志着第二步功完成，练第三步功时机成熟。以第二步功完成标志为准。
（三）调息凝神守丹田 当第二步功练到下丹田有了明显气感时，就不再注意呼气，纯任自然呼吸，只将意念守在下丹田部位。此时动功配合与第二步相同。在练第三步功法的过程中，肾间动气，十二经脉的根本得到强化，除下丹田有明显的气感外，全身的气感也相对地越来越多，这是真气调通经脉的反应，要顺其自然加深入静程度，不可因气感复生杂念干扰入静。当按第三步练到一定程度，练功时出现会阴跳动、尾闾气动的现象，这标志真气已进入督脉，可按第四步修炼。
（四）通督勿忘复勿助 当丹田真气饱满时，同时意守下丹田和命门，丹田真气力量不足，重新按第三步修炼。当真气沿督脉上升时不要用意念向上导引（勿助），而用意念随着气感，气动于先，意随于后，气行则任其行，气止则任其止（勿忘）。动功配合可先练五禽导引猿式三遍，再加练鹿式七遍。因第四步功是真气运行初级功最后一步，也是气感反应达到高峰时期，这时候更要时时提醒练功者不可因变化不定的气感产生杂念，或追求，或恐惧等，要在入静上下功夫，才能使气感慢慢稳定，使功夫进入真气运行法中高层次。通督时一般来说在督脉循行线上，依次出现会阴跳动，尾闾气动、两肾汤煎、项背强急、玉枕气阻、百会灵动、印堂拘紧、面部奇痒、舌尖发麻等一系列反应，或者出现或热或凉的气流沿督脉上升到头顶、印堂的现象，这说明已经通督，通督后即可按第五步功“元神蓄力育生机”进行修炼。（另有专篇介绍）至于通督的时间与丹田真气力量的强弱有关，不可急于求成，要顺其自然加深入静程度。( 全文完）

铭浩

《真气运行法》于1979年11月问世以来。已六次再版重印。受到全国各地读者的欢迎，纷纷照书练功，许多人获得了显著效益，治愈了多年的慢性疾病，恢复了健康。同时，也有不少读者提出了一些与练功有关的问题。现藉本书增订之际，将读者提出的主要问题，简复如下，以备实践真气运行法是参考。

1. 真气运行法属于哪派功法？

答：本功法是综合了历代各家各派的功法，去粗存精，以《内经》真气运行学说总结成的一种功法，能防病治病，定期取效，所以称为“医疗保健”的一种功法。

2. 真气运行法对哪些疾病有效？

答：真气运行法，是根据生理机制的需要用特定的方法，集中思想，调整呼吸，培养真气。贯通经络，促进细胞的新陈代谢，增强大脑皮层保护性的抑制能力，调动人体生命固有抗病本能的一种有效方法。因此，应当说它对所有慢性疾病都会有效，而与禁忌症和副作用。

3. 真气运行法治疗疾病，要不要再配合药物治疗？

答：最好不配合药物治疗。如果需要时，在练功初期可少配合一些，至能停药时最好停药。如果患临时性疾病，则应视病情而定。

4. 进行真气运行法练功，要不要配合体育锻炼？

答：真气运行法与体育锻炼没有什么抵触。真气运行法的动功也属于一种体育锻炼。不过，从事体育锻炼时，最好不要搞过份激烈的活动。

5. 在没有人指导的情况下，能否进行真气运行法练功？

答：《真气运行法》一书，即为指导真气运行法练功之书。在练功过程中遇到这样或那样问题，可按照书中指出的原则去处理。

6. 练功因故停了一个阶段，再练功时是否还须从头开始？

答：这要看练功程度和停练时间长短而定。若功夫深、停练时间短。没有大的影响；若功夫浅、停练时间长，就须从头开始。

7. 练过其它功法，能不能再练真气运行法？

答：能。只要求在方法上不混淆就行了。若混淆在一起，就很难取得成功。

8. 性生活对练功有影响吗？

答：有所影响。通关前要节制性生活，以免延迟通关，通关后要适当，以利恢复健康。

9. 练功主要有哪些禁忌？

答：不要在大饥、大饱、大怒、大惊等情志冲动下练功。当在风、雨、雷鸣时，亦须暂停练功，以免因受刺激而发生不适。

10．练功吃什么饮食为好？

答：一般说来，饮食应以清淡、新鲜及多样化为好。同时，慎食生葱、蒜、牛和犬马肉。

11、女性和男性练功一样么？月经来时可否练功？

答：男女在生理上有所不同，因而练功时就有区别。女性在怀孕期间不宜做气沉丹田和通关的追求，恐引起流产。月经来时不要意守下丹田，以免造成出血多或经期延长。只能静观鼻端，如已通关可守上丹田。除这些情况外，其余与男性是一样的。

12． 练习真气运行法采用哪种姿势为好？

答： 练习真气运行法，采用立式、坐式、卧式均可。不过，初学者以采用垂腿坐式为好。因为垂腿坐式既便于掌握，又利于真气运行。

13． 采用卧式练功好不好？

答： 练功应以坐式为主，立式、卧式可以辅助。卧式以侧卧为好。仰卧位压迫面太大，影响真气的运行，同时容易造成遗精现象。

14． 练功过程中体位能随时变换吗？

答： 可以变换。如果觉得体位不适，可以随时变换，以求得舒适自然为好。

15． 真气运行法是采用什么样的呼吸？

答： 请参考本书第三章第三节。不管那一步功，都不要注意胸腹活动。本书第三章第一、二节讲的。呼吸的胸腹活动和真气的循经运行，是自然的人体生理活动，不可在练功中主观追求，要顺乎自然。若主观追求，易造成思想混乱，对人体生理不利。

16． 真气运行法怎样收功？

答： 真气运行法的基本守窍是丹田，且无由丹田向外引气的要求，故可不作气返丹田的收功。练功结束时，只须摩擦一下双手和面部，稍候缓解就行了。

17． 内气和外气有何区别？

答： 内气即真气，是指脏腑之气和经络之气。外气，是指随呼吸出入之气。如气沉丹田之气，是真气而不是外气；外气是沉不到丹田的。

18． 心窝部在哪里？

答： 心窝部适当任脉巨阕穴真气运行法之部位，在胸骨剑突下一寸五分处。五步功中第一步“呼吸注意心窝部”，则指此穴为核心的范围，并非仅指巨阕穴而言。

19． 练功一定要舌抵上腭吗？

答： 是的。舌抵上腭不仅可以使津液上潮，滋润口腔，而更重的要是“搭桥”，即在实现任督环流之际而起接通任督二脉的作用。

20． 通关后已实现了任督环流，继续练功应采取什么方法？

答： 应采取真气运行法五步功法中的第五步功法——“元神蓄力育生机”。这步功法中的主观意念和主观作为，已减少到甚微的程度。具体作法，只须轻守丹田就行了。

21． 第三步功法要不要再往丹田送气？

答： 调息凝神守丹田，关键在于凝神。因为已经通了任脉，形成气沉丹田的条件，只要意收丹田就可以达到丹田充实。如果觉得丹田无气，再加呼气注意丹田，则自然充实饱满。此步主要是用文火，防止过度发热，故少送气。

22． 什么叫文火温养？

答： 古人将呼吸比喻为风，将热能比喻为火。风盛则火旺，呼吸用力则热能增强。反之，风微则火微，呼吸调匀则热能温和。真气运行法之五步功法，随步骤不同，而火候要求各异。文火温养，通常应用于第三步功之后。此乃宗《内经》“少火生气”之旨。以真气汇集丹田，盛旺生机，免致“壮火食气”之弊，使阴阳调和。

23． 练功一时静不下来怎么办？守丹田时守不住怎么办？

答： 练功时静不下来，可参照本书所讲方法去做。丹田守不住，是因杂念太多。若能设法排除杂念，凝神于丹田，自然就能守住了。

24． 练功过程中容易昏睡怎么办？

答： 目若垂帘。凝视鼻尖，至无睡意时，再守丹田。

25． 守窍部位不发热，有的还发凉，怎么办？

答： 请参照本书第七章第三节，继续练功就是了。

26． 练功中突然没有感觉了怎么办？

答： 不要追求感觉，继续练功到一定时候，感觉自会到来。

27． 练功出现病情加重怎么办？

答： 要具体分析。一般规律是：真气积累到一定程度，在有足够力量向病邪作斗争时，就会出现病所不适，或似旧病发作，或出现如痰多、便秽、经多、鼻衄等现象。这些都是好事，一般不需要治疗。继续练功，会自然解决。当然，如果是其它原因引起的，则要适当处理。

28． 练功中出现失眠怎么办？

答： 练功至一定功侯，其气充足，精神旺盛，睡眠减少。“神足不思睡”，不用耽心。

29． 练功出现心慌意乱怎么办？

答： 这种情况，只会在个别人身上出现。一般为心情紧张或着急用力所致。注意将心情平静下来再练功，就可以逐步解决。

30． 一百天通不了关怎么办？通了关病不好怎么办？

答： 持之以恒，坚持下去，自然会达到目的。

31． 练功在哪些方面容易出偏差？

答： 只要按照本书五步功法的要求，不着急、不用力，不追求、不恐惧，尽量顺乎自然，尚未发现有出现偏差者。

32． 在五步功法中容易出现哪些主观感觉？

答： 五步功法，是实现任督环流的有效方法。在实现任督环流过程中，是要出现许多生理变化的。这些生理变化，便引起主观感觉。

随着出现几率的参数，我们将其定为通督过程中的“主观感觉指征”。其主要有二十五种：（1）心窝温热；（2）心窝沉重；（3）肠鸣矢气；（4）丹田温热；（5）丹田开阖；（6）丹田运动；（7）丹田饱满；（8）丹田蕴珠；（9）会阴跳动；（10）尾闾气动；（11）命门气动；（12）两肾汤尖；（13）项背强急；（14）玉枕阻遏；（15）环头拘紧；（16）玉枕通气（17）玉枕轰隆；（18）头箍松解；（19）头皮奇痒；（20）百会灵动；（21）印堂拘紧；（22）舌尖颤麻；（23）津液甘醇；（24）头为昏晕；（25）如醉如痴。

33． 练功开始，周身不适，为什么？

答： 因为练功要有一定的姿势和要求，初学者会感到精神紧张，身体拘紧。由于不习惯，所以感到头昏、心急、两肩沉重、腰酸及疲乏等现象。如果坚持一到两周，成为自然，则各种不适现象就会消失。

34． 练功中有时吸气困难，为什么？

答： 真气运行法注意呼气，吸气任其自然。就是说：呼气后不要考虑吸气问题。因为呼气时胸胁肌肉收缩，必待收缩力自然缓解，才能达到自然的吸气运动。如果呼气未完就想吸气，必然有吸气困难的感觉。因此，不注意吸气就不存在这个问题了。

35． 真气已经深入丹田，为什么进入第三步功就找不到了？

答： 丹田容积很大，有气则开，无气则阖。在第二步功末，真气进丹田时，丹田的感觉明显。进入第三步功，开始的一周左右，虽然真气不断地输入丹田，但以气少不盈而无感觉。这不是问题，也非方法错误，只要继续练功，丹田饱满感觉自来。

铭浩

36． 练功过程中，总想放屁怎么办？

答：真气运行法第二步功，主要的生理现象是肠鸣矢气，可以任其排出。第三步功后期至第四步功时，则要注意提肛控制，以免真气走失。

37． 一练功就想大便，到厕所又没有，出几个虚躬就完了，浑身乏力，为什么？

答：练功都要求放松，有人把放松过分强调，结果一上功真气下陷肛门，故重坠欲便。纠正方法是提肛吸气，忍耐片刻，自无便意。

38． 患遗精病多年不愈，练功后仅有梦遗是何原因？

答：遗精有两种情况。一是有梦而遗，一是无梦而滑。有梦而遗，属于轻型亢进型。只要改变不良习惯或加以治疗，清心寡欲，专心练功是会好的。无梦而滑，属于衰弱型。虽久治不愈，但在练功过程中往往由无梦而变有梦而遗，这是得效的表现。凡素患遗精者，多半都在后半夜三、四点钟遗精。若在此时练功，经过一段时间的纠正，自然会好的。

39． 小周天还没通，手足心有气感，是否通了大周天？大周天怎么练？

答：历代各家追求的都是小周天。因为它是人体生命活动的主要环节。小周天一通，大周天自通。任脉总统诸阴，任脉通了，手足阴经通气是正常现象。

40． 练功过程中，有时口水很多，有时口干舌燥，是何原因？

答：练功时，津液旺盛，是心肾相交，肾水上潮，内分泌旺盛的表现。如果练功不自然，或有意追求，或杂念纷扰，则心火上炎，故口干舌燥，心烦不宁。因此，宜放松意念，读六字诀，或暂时休息。

41． 练功受惊后怎么办？会不会造成偏差？

答：练功时受了惊吓，要了解一下情况，放心的再坐一会儿，把紧张情绪缓和下来。否则，会造成不适。

42． 练到第三步功小腹胀得厉害，就是不往督脉去，怎样办？

答：自觉丹田力量很充实，仍不通督，则要把意识转向命门（意守命门），很有效果。

43． 第四步功，项背强急，头闷拘紧，如何处理？

答：这是通督过程中必有的正常生理现象。若医者不知，乱投药物是非常有害的。只要加强练功，可以加多次数延长时间，很快通关，立即缓解。若心中惧怕，停止练功，延长通关时间，也就延长了痛苦的时间。此时只能前进，不能后退。

44． 舌抵上腭，为什么有时吸住下不来，是否偏差？

答：不是偏差，是任督环流旺盛，阴阳电磁相吸所致。如要复原，作口腔运动，转移意念，如饮水、说话，即可缓解。

45． 通关后气在满身乱窜，欲罢不能，感觉躁扰不宁，怎么办？

答：这种情况，有人认为是极大的偏差，到处求救，结果都不能如愿，到一定的时间自会复常。出现这种情况者，主要是神经官能症或神经质的人。在通了小周天、大周天之后，全身的触动现象要比一般人强烈的多，于是便产生了恐惧心理。若无人指导属于自练者，必致惊慌，到处问人，思想越紧张越严重。这并非偏差，而是通关后对神经系起纠正作用的一种表现。但由于自我精神紧张，故反应加剧。若能解除自我紧张情绪，就会立即轻松。练功人，功力越深，自身表现就越明显。只有安心静养，才能稳定自安。

46． 气从两侧上头，面部也有麻木感，算不算通关？

答：通关，必须从脊柱上行通过风府入脑。三阳荣于面，手三阳、足三阳哪一经上头都有触动现象，但都不能算通关。

47． 通关后气也少了，饮食也少了，是何原因？

答：通关之前，注意呼气，培养真气，感到力量日渐充实，饮食增加。一旦通了关，积聚的真气循环开了，所以自觉气少了。由于放松了呼气，肠胃功能活动减弱，所以饮食比前减少。因此，通关后仍需根据个人情况安排功法。根据此情况，仍需第一步培养中丹田为好。

48． 通关后怎么练功？

答：这是人们常问的一句话，认为五步功完了再用什么方法？因此，须知方法是保证通关的。通关是完成了真气运行法的第一步，才算会练功了。今后下功夫即是方法，只要没有其他问题，按原来的意守丹田静坐即可。随着功夫的深浅，自然会强健身体、开发智慧，有更多的美妙境界出现。

49． 练功多年，功法也练了不少，就是通不了关，是何原因？

答：不论练哪种功法，都必须集中精力去练，才能达到一定的目的。若随随便便的练，时间虽长，也是不会成功的。练功最忌这种功练几天，那种功练几天，或者杂乱无章的乱练，也是无法成功的。

50． 练功火候适度怎样掌握？

答：练功要很好的掌握火候适度。太过则壮火食气，不及则于身无补。为了掌握好这个限度，应从几个方面注意：（1）不能强力意守、操之过急，急求高效能。（2）呼吸要以自然悠缓的外呼吸推动内呼吸，使真气正常循经运行，决不可以意领气违背自然。（3）姿势要以中正舒适自然为主。这样做就会使内分泌旺盛，唾液分泌增多，消化功能加强。进一步练习，可使体呼吸旺盛，微似汗出。至此可以止练休息，勿使大汗淋漓，以免伤津。

51． 高血压病通督脉有危险吗？

答。我们观察了很多例高血压患者，只有通关后血压才能顺利下降，坚持练功并能保持长期稳定。一般在通关时血压都有些上升，但没有病理现象升高时的症状。所以，不必顾虑。

52． 练功十余日肝区胀闷不适，是何原因？

答：练功过程中常有这种现象。哪个脏腑有隐患，或者有外伤的部位，都会感到不适。这是真气和病邪作斗争的表现。中医理论认为，不通则痛。一旦真气战胜病邪，则病自然消失。凡患过肝病的人，在练第一步功时往往会感到旧病复发，只要坚持练下去就会好的。

53． 胃下垂患者到第三步功时，小腹向上抽痛，呃气是何原因？

答：真气运行法不断地给松弛了的胃体增强弹力，再加丹田充气给胃体以上浮力量，故在呼气时有向上拉的感觉，同时有呃气现象。这是胃本身功能恢复的现象。

54． 动功和静功先练哪一种好？

答：练功应以静功为主，动功为辅。练完静功，再以动功活动肢体。晨起。可先练动功五禽导引或漫步周天。

55． 五禽导引或漫步周天有什么不同，哪一种效果好？

答：五禽导引，是以五种动物的习性和动作，结合内脏生理而制定的活动姿势。此法有利于导引经络而影响脏腑，使真气流通运行。同时它又属于桩功，对于增长气力运行大周天有显效。

漫步周天，是根据五行学说，外有五行内有五脏，并以五行生克之理制定的拳式。此拳式配合呼吸可沟通任督，使得一步完成一个小周天，再以拳式带动脏腑。此式是以小周天为主的练法。若用大、小周天作比较，应以漫步周天为优。若以健身易学着眼，应以五禽导引为好。总之，各具特点，自己选择。

铭浩

“有欲观窍，无欲观妙”如何理解。
“有欲观窍，无欲观妙”，书上有这么一句话。有欲，说明你思想还不平静，还有想到这里，想到那里，这就叫有欲。这个时候还有杂念，那就用“观窍”的办法紧紧地守住丹田。窍指丹田，守住丹田，寄托你的思想，这样练得丹田活跃了，真气活动起来，头上也有了变化了，这是通关以后的现象。这个力量发挥出来后，你就守着这个力量，这就叫做妙，非常玄妙的意思。就是通关以后头上出来的活动现象，也有叫守上丹田的。这个是通关以后的现象。

放弃证道

树袋熊 发表于 2013-4-9 09:53
恭喜你，看样子咱俩的神经衰弱不太一样啊，我的主要是头上引起脏腑紧张焦虑，你的可能是别的原因引起的头 ...

与树袋熊君不同的结果！原来可不尽然！

树袋熊

不知楼主还练习不？？放弃了很可惜，连到现在，这些症状都好了，回头看看，也算是人生的一个经历。。