大周天己通的标志

只为健身

不好意思，发了个贴引起大家的争论，其实大家都对，只不过看问题角度不同，多个角度，多个启发，在真法五步功中侧重了讲述了小周天，通小周后大周天很笼统，所以有些分歧，很正常。我的目的如名子只为健康，想必真气充实十二经脉，和奇经八脉后身体会逐渐健康，涌泉跳估计象会阴跳一样，表明肾经己通，因为肾经端穴为它。最后大家各自修练吧，祝身体健康。

hua573126450

qqh111 发表于 2019-2-13 14:38
前两个句号还是讲的很有道理的，通∽也是千变万化的一通再通。用“气”的语言讲话，肯定还是有局限性的，气 ...

他对大周天的描述，看清楚没，完全只是一些八触范畴。别说混元坐，浅表一点的气都没有出来，只是一些浅表的精聚合，别说混元坐的神气相合，阴阳相合了。太远了……

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//来自-纪化美（修炼真法后写的中华内丹术
第五节  神气相吸
三关过后，不拘时间、地点。行住坐卧，内心安静，即是行持。每日以深呼吸200次左右为度，过犹不及之意，学者自己体验。以自我感觉为好，河车搬运之法最妙。这一段时间较长，约200天左右。这段功夫叫法很多，曰：河车搬运、肘后飞金晶，抽铅添汞，运小周天，任督循环，三田反复，还精补脑，金液还丹等。为什么一段功夫，会有这么多称谓呢？因为各家门派不同，所叙述的功能作用不尽相同，名称也就不同了。如果你说我小周天通了，一般有一些养身知识的人，就都能明白。我们看电影武打片时，经常会看到或听到，打通气脉一事。说白了，就是打通任督二脉之法。这个方法，过去是非常不容易得到的。如果你真的想找一个人，教你打通小周天的功夫，是很不容易的事。所谓踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫，是说缘份。有缘遇之即得，无缘当面错过。
这段功夫，前一段时间，以动为主，辅以静。后期就根据气运行来掌握，以验证为准。如果行气十余分钟后，不需有为呼吸，就能自然运转小周天，一周复一周旋转不停。气感愈来愈微，心愈来愈静，惶惶惚惚，或有景象，或无景象。心不随物，任其自然变化，即是妙用。功到此时，以静坐为主，以深呼吸为辅。如感觉内气不足，就作些深呼吸。如感觉气很旺盛，自然运转周天，就以静功之主。伍守阳曰：“阳光三现，就是止火的日子”。
这段功夫内景颇多，功夫也不同。前面讲小周天运行，是为了拉通任督二脉。气从下丹田，经后背后升入脑，复下中田，名曰：金液还丹。气在腹内上下往复，左右乱动，曰：五气会中元。肾液前上，曰玉液炼形，复从口内咽入腹中，曰：玉液还丹。名称繁多，也不需认真去考究。这些都只不过是，自然而然的内部变化而已。基本原则是，气从后上行曰：抽，曰：吸，曰：补，曰：炼。气前下行曰：还，曰：浇，曰;归，曰：养。上下不停曰：反复，气凝一处曰：神入。后一段时间，上下丹田处,皆有凝聚之象。一呼一吸,有个力量上下互动，形成抽吸或排斥之状，如河中水车一般。从后面抽上气来，从前送下去。一抽一倾，河车即已形成矣。古人曰：“玄鹤对飞”。今师曰：“两磁吸引”。功至此时，轻守丹田，意照坤腹。不着意气行，亦不着意气凝。或上或下，或左或右，任其自然在五脏之间运动。入睡之前，以收气入丹田为妙。功夫达到这个水平，所有新病旧疾，都已得到基本好转。若不放弃，有望彻底根除。已为人仙之上品，地仙之下品。精神常存，疾病远离，饮食有度，渐畏腥膻，寿得天年。
这一节的功夫，一定要做到“两磁吸引”，才算真功夫。从此以后，河车自转，不须人力。气少时补些有为深呼吸。但以静坐真气絪緼为上。腹中五气纷纭，内景常生。修炼丹功，力求真实。要自已感觉到真实为准。这一节功夫是助长内气,下节功夫，就是抟气结胎了。

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第六节   神气相合
上一节功夫，做到两磁吸引，先辈谓之河车已成。功夫做到这一步,可以保证修士生命不受疾病侵害，已有十足把握。从此小疾自愈，大病不得，精神旺盛，常喜常乐，古人谓之陆地神仙。这一节的目的是，要把腹中散乱的气，凝成一团，产生一个新的核心力量，名曰：“结胎”。气中有气核，即谓之胎。亦曰：“真气”。也有叫修大药的。真气生成时，先有象征。生成之后，亦有形状。上节功夫，炼成的气，名曰：“紫金丹”，为保命之丹。从这节功夫以后炼成的丹，名曰：“金丹”。是脱胎换骨，延年益寿，大脑开慧，出神入化的丹。中间还有几个环节，六、七、八三节，就是讲这些的，修成谓之神仙。坐功之法亦如上节。
大药将生之初，内景现象大约有以下几种情形：
第一种，内景外象较多。伍守阳把这些现象，称为“六根震动”。腹部凹凸不停，呼吸不由自主，欲罢不能。呼吸节奏，伴随腹部鼓凹频率。腹部如鼓风机，一鼓一缩，这就是腹式呼吸。丹经曰：“橐籥”。二曰：身涌鼻搐。上身向前涌动不停，幅度很大。呼吸不由自主，口鼻随涌动节奏，大口呼吸，欲罢不能。三曰：丹田火炽，两肾汤煎。丹田和两肾有热感，与第三节时相同。上次发热，是生成内气。这次发热，名曰产药。后三个现象是：眼吐金光、脑后鹫鸣、两耳生风。这些所有的现象，我都有过验证。只有眼吐金光一说，仍不得而知。脑后鹫鸣，就是在坐功之时，耳闻汽笛之声，声源来自大脑。两耳生风，是两只耳根后面，感到如有凉风吹拂之状。我坐功时，这两个现象是先后发生的。这些现象过后，腹内渐渐就会有，内气凝结成团，不散的现象。
第二种，静坐之中，惶惶惚惚，忽觉一小股气，自虚空而来，进入腹中，与丹田内的气相合在一起。一般可有数次这样的现象。此象谓之大药得自于天地之间。神意昏昏然，腹中五气纷纭，渐渐成团成块。久久不散，名曰大药生。
第三种，静坐炼功，不即不离，轻守丹田。腹中五气纷纭之后，内气慢慢自然凝成不散的气团。气中有气，如气泡中之液。或长或扁，变而不散，谓之真气。
这一段时间，主要是三田反复，五气会中元，即金液还丹过程。内景非常之多，变化莫测。学者不禁要问，什么是内景。内景即炼功入静以后，闭目内视中。见而不见，不见而见，似有似无，捉之不可得，去之不可留的虚像。光色如黄昏之初，形象可辨，晰晰在目。行动变化来去自然。山水树木如淡墨之画。人物动态，象电影在露天夜放。随着功夫的加深，内景渐渐减少，气渐渐凝聚。黑色形象慢慢变成五色，而且清晰如画。这就叫作内景。先人那时，没有电影。坐功入静后，内观此景，谓之神通，是内心一大享受。现代电影出现，这个内景当然，远不可和电影相比。又如古人内听笙簧之声，谓之仙乐。和我们的录放机相比，那能算什么呢?我们现在修炼,不是要当神仙,反而要学的是人仙功夫。只要身体健康，永不生病。其它方面，神仙亦望尘莫及了。当然，如果你还有宿疾残留，想要彻底康复，必须炼到结胎之后，才能达到脱胎换骨的效果。
这一段修炼功夫，有一说曰：“防危虑险”。就是说要切切注意，防止气升鼎外，或气在体外飞旋。气升鼎外仍在身内，提之可回。气飞体外，则已散去，只能再修。我在这段修炼中，不知不懂。先是气升鼎外，不知捉。随后气飞体外，永不再回。第二次从新修炼，又经300日方得大药之象。此处大喝一声，提醒学者。一意凝神，不即不离，意在腹内，名曰：“守中”，千万不可意随气行。这节功夫重点是凝。明白凝的意思，即不差矣。
这一段功夫，丹道九篇作者伍守阳很有感受。他先在直论中说：“不可执火为无，以为自无，则落小解之果。，又不可执火于有，以为常行，则失大药之归，将有还无”。他以后在丹道九篇中又讲：“大药生成之时，要常寂常照。不然大药将因失照而旋倾”。此论明白不过矣。意随气行即助火，意随气动即生火。大药生成时，切勿助火，当静守之。勿忘勿助，谓之“照”。然照犹不够。大药生成时，应以意凝为上。收气为佳，散气为败。然亦不可固执，若能顺气而不失，即是妙用。此段功夫，少者数日，长者数月不等。结胎的验证，先辈曰：“气中含气如泡然”我同意这个说法。先贤曰：“气弱当助之以意，气盛当仰之以抑”