[探讨]真气运行是有其客观规律的

青蔓 · 发表于 2009-3-26 01:22:18

<DIV class=quote>以下是引用无求无为在2009-3-22 20:22:12的发言： 
这个问题现在确实还比较难探讨.因有前人最旱发现人体的穴位是从活解战俘、死囚而来之说因此,.也只是想说明,从死人身上是找不到这些丹田、气脉的.</DIV>
发现人体的穴位是从活解战俘、死囚而来？？？？真的吗？太恐怖了！可是，那个被发现、补活解的战俘也练功吗？而且，穴位或经脉或真气是通过解剖就能发现的吗？这是哪里来的典故啊？感觉不可思议。

无求无为 · 发表于 2009-3-22 20:16:22

“请教：“通督不忘复勿助”，为什么要“不忘”？忘了怕产生怎样的结果？”


这是第四步的练法要求，我的理解是重在“不助”上。“不忘复勿助”实际是返观内照，意随息行，因为一般初练功的人，不会不去感受通督时候的气感，是不会忘的。但是不能助气运行。所以要“不助”。

无求无为 · 发表于 2009-3-22 20:22:12

<DIV class=quote>以下是引用青蔓在2009-3-22 18:32:08的发言： 
哈哈~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 
就算解剖修炼人也应该找不到经脉和丹田吧？丹田、经脉、真气可是特殊的物质形态哦。 
手机信号网络还不是摸不着看不到，但用别的方式可知道，空气还不是看不见摸不着，但也有方法证明它的存在……虽然到能够装丹田与真气的容器只有生物体，并且又看不见摸不着它们，但聪明的人当初能把网络信号发现出来、利用起来，能把空气成分给分析出来，不见得就找不到检测丹田与真气的方法哦。解剖这方法肯定不合适啊。</DIV>
这个问题现在确实还比较难探讨.因有前人最旱发现人体的穴位是从活解战俘、死囚而来之说因此,.也只是想说明,从死人身上是找不到这些丹田、气脉的.

无求无为 · 发表于 2009-3-22 20:27:59

<DIV class=quote>以下是引用青蔓在2009-3-22 17:59:37的发言： 
真气冲病是真病两气互不相容的表现，怎么说是真气运行物质性的表现呢？病气也是物质的啊！两种物质相互排斥也是有的啊。没明白何有此一说。</DIV>
 这是真气运行的客观性，打成了物质性，因本人在精华版过了时间无法修改。是一个错处。

无求无为 · 发表于 2009-3-22 20:43:17

<DIV class=quote>以下是引用青蔓在2009-3-22 17:20:50的发言： 
支持！赞同！只是，“用一呼轻守丹田，这就是聚合真气的技巧”，没这么做过，一呼轻守丹田，就可以聚合真气吗？怎么操作的啊？</DIV>
“一呼轻守丹田，就可以聚合真气吗”是的。这个操作方法在在论坛“精华主题”中写的很具体的。 

这对初学之人、冲削病灶后损耗了真气而无气感、蓄气阶段的练者比较适用。 


如果已经真气充沛，气“炁”生发时我认为守就不一定适合了。因为守就是用了意,如果这个意把握不好就会使气滞,会助动气的运行,在这气“炁”生发运行时，用意是会打乱气机的，用个比喻，比如玩陀螺，如果它已经在自然地匀速旋转，只用一个很轻微的外力，比如吹一口气，就会乱了它的运行规迹而乱晃或是停转。
因此,因为真气的运行有其客观规律性,就应该遵循其规律.

无求无为 · 发表于 2009-3-23 08:40:50

“一呼轻守丹田，就可以聚合真气吗”，是的。通过守而聚合真气，对打通任督是一条近路，真法的五步功法是李老的宝贵经验的奉献。许多修练的人几年几十年对打通任督实现周天循环都不一定摸到门径，读了许多书而不得要旨。如魏伯阳《周易参同契》，就是把自己一身修练的练丹要义著书而述说，后人修丹重视此书，就是能从中参悟而得。如佛家打坐许多人都没有摸到练命功的门径，好象佛家的密宗是讲练气脉的修命功的。

无求无为 · 发表于 2009-3-23 08:53:31

“依稀觉得“没有了这些躁火，真炁便会渐渐产生、蓄积、丰厚，引发固有生命的炁机”这话似乎不太准确，“炁”字好象不是“没燥火”的意思，而且，就算体内有燥火这种坏火存在，真气也会照样产生、蓄积的吧？”
这段对“炁”的释义基本是从别人那剪辑而来，因为，我理解对练功的人来说，区别“炁”与气的不同比较有意义。
但是对心淡意静下产生的真“炁”与心燥、意重下产生的真气，我体会是有明显的不同。对这点的体悟与我对《道德经》中的处事以弱、以柔、以无为而不争、不使强.....的思想的理解是一致的。在练功中也就是不能为聚气而意重、意导，而应该如李老所说的“意随息行”、“静以待气”。好象道家所说的铅汞相制产真“炁”与这意思相近。

[此贴子已经被作者于2009-3-23 9:06:58编辑过]

无求无为 · 发表于 2009-3-24 13:05:46

<DIV class=quote>以下是引用青蔓在2009-3-22 17:31:05的发言： 
补充一点：真气除了运动，还会不停地分解。气机发动时，动象显著，但无论运动形式是哪种，都有时限，动势会越来越弱，这种变弱有三种情况，一是维持正常生理活动花掉真气，二是调除病邪损耗真气，三是真气转为元气。就算身体没病、不用调病，真气也会在其运动过程中渐渐分解自身、转换为元气，静谧态势呈现，直到停止动势，所谓动极生静……</DIV>
 这段叙述的好！受启发。

无求无为 · 发表于 2009-3-28 19:22:54

<DIV class=quote>以下是引用青蔓在2009-3-26 1:11:28的发言： 
我感觉，真气都是一样的真气，不会在意轻或意重前提下产生不同的真气。意轻或意重之下，对气的体感不同，然而气还是一样的气，只是其表现形态不同。因为真气呈阴阳二态，无意识状态下的功效是使真气处在原生态，呈现本我特性，某次功该调到某程度的阴阳平衡，它就会调到那个指标。而意重使气质偏阳，距离阴阳平衡稍远，这是体感不同的原因。</DIV>
你说的我基本能理解。正如你所说，意重容易造成气质偏阳的壮火食气，而难有气呈阴阳混和态的氤氲感觉。

无求无为 · 发表于 2009-3-28 19:28:26

<DIV class=quote>以下是引用青蔓在2009-3-26 1:22:18的发言： 
发现人体的穴位是从活解战俘、死囚而来？？？？真的吗？太恐怖了！可是，那个被发现、补活解的战俘也练功吗？而且，穴位或经脉或真气是通过解剖就能发现的吗？这是哪里来的典故啊？感觉不可思议。</DIV>
也是从书上看来的，是古代的医工、仵作从战俘、死囚身上活解，人体有360个大穴，大概就是因为太恐怖，只解了200多个。后来的就不是这种得来的了。古人都已经作古，别联想就不恐怖了。

无求无为 · 发表于 2009-3-28 19:44:07

<DIV class=quote>以下是引用青蔓在2009-3-26 1:15:31的发言： 
你先前写的是“一呼轻守丹田”从而聚合真气……这里又解释说“守而聚合真气”，到底是用“呼”还是“守”的方法来聚合真气？</DIV> 是我写简单了,就是一呼轻守丹田,真学的要义就是用这个自然呼吸下的只注意"呼",吸气不管,这是李老根据肺呼吸的自然张缩来设定的,因为人吸气是自然的,呼是排出了浊气,人体就要自然的吸气,大概是这个解释.而一念则轻守丹田,以一念代万念,这对初入门是很适用的.而到五步后就是"元神蓄力育生机"守定虚空的不守窍了.这些是我的理解,供参考

海外华侨 · 发表于 2009-3-28 19:58:34

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liengui · 发表于 2009-4-8 19:16:21

值得很好学习

青蔓 · 发表于 2009-4-4 20:13:48

是啊，我也觉得只入静态下可体察到经穴丹田，活解人体也可发现这一说却是想不通了。

青蔓 · 发表于 2009-4-4 20:17:29

<DIV class=quote>以下是引用无求无为在2009-3-28 19:44:07的发言： 是我写简单了,就是一呼轻守丹田,真学的要义就是用这个自然呼吸下的只注意"呼",吸气不管,这是李老根据肺呼吸的自然张缩来设定的,因为人吸气是自然的,呼是排出了浊气,人体就要自然的吸气,大概是这个解释.而一念则轻守丹田,以一念代万念,这对初入门是很适用的.而到五步后就是"元神蓄力育生机"守定虚空的不守窍了.这些是我的理解,供参考</DIV>
多谢释疑！非常谢谢！

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海外华侨海外华侨当前离线积分 6240 IP卡狗仔卡	发表于 2009-3-28 19:58:34 \| 显示全部楼层提示: 作者被禁止或删除内容自动屏蔽
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