在任何时候都不可以用意念主观控制真气（不可主观导引真气）！！！

duanxiangsheng

发现右耳朵里怎么大量出水啦？

卢连芳

duanxiangsheng 发表于 2013-2-26 09:29
发现右耳朵里怎么大量出水啦？

       可能与您骑车摔跤，震动了肾气有关。

duanxiangsheng

卢连芳 发表于 2013-2-26 10:10
可能与您骑车摔跤，震动了肾气有关。

回卢老，以前这种情况没发生过，早上起来，发现右耳湿湿的，用棉签清理，发现湿的挺厉害，以为昨晚洗脸灌水，全部清理干净后，过了大概一个多小时，发现耳朵流出清水了，还不少，不知以前有别人发生此情况没？

duanxiangsheng

duanxiangsheng 发表于 2013-2-26 16:46
回卢老，以前这种情况没发生过，早上起来，发现右耳湿湿的，用棉签清理，发现湿的挺厉害，以为昨晚洗脸灌 ...

人体身心灵科学：台湾大学电机系李嗣涔教授，打算收集一些相关资料，李教授相关研究百度视频都有，值得看看。

卢连芳

duanxiangsheng 发表于 2013-2-28 21:03
人体身心灵科学：台湾大学电机系李嗣涔教授

       耳朵流水好了吗？

duanxiangsheng

卢连芳 发表于 2013-3-1 11:07
耳朵流水好了吗？

回卢老，耳朵好了，这两天气感特别足，无论坐着还是站着，都感觉丹田炽热，而且发现太热情况下易至拉肚子。

卢连芳

duanxiangsheng 发表于 2013-3-1 12:18
回卢老，耳朵好了，这两天气感特别足，无论坐着还是站着，都感觉丹田炽热，而且发现太热情况下易至拉肚子 ...

        我对耳水分析不错吧。“壮火食气”练功意念轻点。

duanxiangsheng

卢连芳 发表于 2013-3-1 13:25
我对耳水分析不错吧。“壮火食气”练功意念轻点。

卢老高见，应该是的，另外卢老，最近练功印堂处会忽然变亮，有时刺眼，但持续时间不长，位置也不是很清楚，空濛一片，我用关注它吗？还是不用理会？

卢连芳

duanxiangsheng 发表于 2013-3-2 19:46
卢老高见，应该是的，另外卢老，最近练功印堂处会忽然变亮，有时刺眼，但持续时间不长，位置也不是很清楚 ...

      现在暂不去理会，练到一定功夫性光稳定后，可守其中心，或收归到丹田。

duanxiangsheng

卢连芳 发表于 2013-3-2 20:21
现在暂不去理会，练到一定功夫性光稳定后，可守其中心，或收归到丹田。

       昨天看见长春婴儿遇害的消息，两个月大的宝宝，怎么能下的去手，当时掉泪了，下午坐功时，思维又飘到这，感觉后背气血上涌至眼睛，眼泪出来了，而这气血上涌的过程与我平时练功时感觉是一至的，只是强度更大，路径更明显，停功之后我就在想，是不是人的七情六欲调动的都是人内在的气机，也即真气，只是没有练功的人不知道而已。
       推而广之，真气存在所有生命体中，虽然我们现在科学还没有明确找出来，它的物理内涵是什么，而且我们每天都在调用它，如喜怒哀乐等。正常人体的气血运行是大体通畅的，而随着机体的老化，经络通路会越来越窄，有些地方也就慢慢不通了。那些善于养生的人虽然也没有进行过真气内养，但他们顺应天时，作息有方，情绪平和，所以他们至老年经络都是通的，所以得百年而去。而那些情志偏激的人，或先天不足的人，苛待生命追求无极限的人，往往易未老而先衰。

（《素问.举痛论》说：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结”。又如“怒伤肝、喜伤心、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾”等，都说明了七情的过度偏激对人体的气血、脏腑均有一定的损害。 ）

duanxiangsheng

（大道无为功友文章，摘录珍藏之）该文由今人孔德注解张三丰炼丹火候说而成。
[原文]
夫功夫下手，不可执于有为，有为都是后天。今之道门多流此弊，故世罕传真。亦不可着于无为，无为便落顽空。今之释门多中此弊，故天下少佛子。此道之行，由于道之不明也。
[文译]
当下手修炼，有两点尤其值得注意。一点是不可偏执于有为，因为有为一概属于后天，偏执于它就不能返归到先天。现在道教门中修功的人多流于此弊，所以，能修出真功夫的人极少，能传授真功夫的人也极少。另一点是也不能偏执于无为，因为偏执无为便落人毫无收获的顽空。当今佛教门中修功的人多流于此弊，所以天下真正得道的佛子少得可怜。这种大道功夫之所以得不到真正推行的原因，都在于大道真理并未被修道者们弄明白。按：有为无为，本是修道者借助的手段。此二者，无论离开那一方面都不行。但同样，如果偏执于某一方面也不行。实际上，大道修炼所讲的无为与有为，与修炼所忌讳、所批判的无为与有为本质上是有所不同的。大道修炼要求的有为，意思有两种，一种指具有目标的修炼意志与信心，一种指修炼过程中所应采取的要领与方法。缺乏前者的“有为”，就谈不上修炼什么大道，无非仍与常人一般；缺乏后者的“有为”，修烁的过程就无所适从，不得其门而入，仍与常人一般。这两种，尤以修炼过程中的“有为”最重要。而这种“有为”，其实就是采取一切行之有效的自律行为，使违背于客观规律的身心状态顺应符合于客观规律。换言之。“有为”即是无违背客观规律的身心调理行为。它既表现在专门的修炼功夫之外，也表现在专门的修炼功夫之内。这种无为并不是无所作为，而是一切作为皆顺应符合客观规律。有为是以后天返归先天，无为是以先天规范后天。有为中贯穿无为，无为中包含有为。而修炼所忌讳和批判的有为，是违背客观或不能顺应客观的身心行为，是偏执手后天而不能返归先天的身心行为。比如说，下手兴工凝神调息，先由后夭入手，即先要运用后天识神行使自律，意守丹田；先要调整好站姿、坐姿、睡姿，或一些必要的动动锻炼；先要由口鼻呼吸进行调节。这些都是以后天的有为而通往先天无为的途径。而一入功中，说意守，便守住某一窍穴不放，甚至还要制造一些意守的幻象，如色、光、物、人、神、景等；说调整姿势，便将各种动功视为一成不变的定律或长久坚持的必修课，造成姿势已达正确反而担心不正确，某些姿势动功随着练功进程已无必要，反而觉得不该少；说调节呼吸，便一直关注在口鼻呼吸上而不能放手，或采取一些吐纳呵嘘呼吸法则永不罢休。这些有为，都是偏执行为，不能吻合于大道。只算得后天法的养生健身小术。
修炼忌讳和批判的无为，就是不采取任何行之有效的入门修炼的身心调节方法，不顾神与气是否结合，性与命是否交接，阴与阳是否循环，而单一片面地使心性进入一种什么都不存在都不去管的空寂态。在这种空寂态中，可能什么也感受不到，即是感受得到，最终什么也不能获得，故而称为“顽空”。佛门中则称为“枯禅”。
在古代，修道之人可谓是前仆后继，层出不穷，而得道者少如凤毛麟角，除了一些其他复杂原因外，很显然的一个原因，就是大多数的修道者往往不是偏执于有为，就是偏执手无为，各走向一个极端。道门的修炼，大都从有为处导引而入门，故偏执于有为而止步不前者多。佛门的功夫，自从分出禅宗一派，重在渐悟顿悟的优劣论辩，重性薄命，故偏执于无为而落入枯禅者多。所以说，大道之所以不能被有效推行，正是由于人们对大道真理中所包含的极为辩证的有为和无为的道理弄不清。
[原文] 初功在寂灭情缘，扫除杂念，除杂念是第一着筑基炼己之功也。人心既除，则天心来复；人欲既净，则天理常存。
[文译] 下手练功前最初步的功夫在于消除任何情感牵连的因素，把滋生的一切杂念统通予以扫尽。。。。。。扫除杂念，去除人心人欲，既可视为全部修道的筑基之功，也可视为每一次练功时的基础之功。只有当一个修道者后天的人心人欲完全消除干净，筑基之功才告完成。有鉴于此，一个初学丹功者，炼已统基当分两步走，一步是功外功，即在日常生活中修心炼性；一步是功内功，即在每次做功开始扫除杂念，如果开始仍旧做不彻底，还当在功中继续进行。

[原文] 行之一月二月，我神益静，静久则气益生。此为神生气，气生神之功也。或百日或百余，精神益长，真气渐充，温温火候，血水有余，自然坎离交媾，乾坤会合，神融气扬。一霎时间，自有一阵回风上冲百脉，是谓河车真动。中间若有一点灵光觉在丹田，是为水底玄珠，土内黄芽。尔时一阳来复，恍如红日初升，照于沧海之内，如雾如烟，若隐若见，则铅火生焉。方其乾坤坎离未交，虚无寂灭，神凝于中，功无间断，打成一团，是为五行配合。于若水火相交，二候采取，河车逆转，四候得药，神居于内，丹光不离，谓之大周天，谓之行九转大还也。此时一点至阳之精，凝结于中，隐藏于欲净情寂之时，而有象有形，到此地位，内外温养，顷刻无差，又谓之十月功夫也。
[文译] 将守中宫“养鄞鄂”之功行持一个月到两个月，自己的心神会更加清静。心神能长久清静，那么气也就会不断生发。这是神可以生气、气又可以生神，二者互补互益的功效。如此坚持到一百天或一百多天，精神会更加增长，真气会更加充沛。在这种不燥不寒的火候温养下，气血充余旺盛，自然而然会实现阴中真阳与阳中真阴这种坎与离的交媾，最终达到纯阴与纯阳这种乾与坤的会合。实际也就是元神与元气的结合。这时，神有气的滋润而是圆融的，气有神的养育而是畅扬的。（按：此段功夫称为百日筑基。）神气混合，达到了这一深化阶段，会在全不自觉的一霎时间，自然有一种回风的感觉上冲百脉（按：肉体反应是骨稣肉绵，周身彻里彻外震颤，如触低压之电，如空腹饮酒之微醉，如郎才女貌一见钟情之初开情窦，美快无比，不可尽言），这才称为是河车真动。这其间，丹田之中好像有一点灵光闪灼（按：比喻之词。总之是感受异常，且变化多端，国人而异。而这里的比喻具有大致代表性。），在丹术中被称为水底玄珠（按：精为水，精化气，气为精水之精华，如同水中生玉，故喻水底玄珠），土内黄芽（按：外丹烧炼，铅矿中生如如丝之白银，细微幼嫩，名土内黄芽，此也借土中生出植物幼苗而言元气初发之状）。这时也就是先天一阳返归前发的征状，它恍如红日初开，照耀于无边无际的沧海之内，虽有光芒，却被海上的晨雾所笼罩，若隐若现，但始终遮不住它那蓬勃的朝气。这就是所谓的“铅火”发生之象。 “铅火”发生后，要仿效乾坤、坎离未交的当初下手，入于静定，达到虚无寂灭，空其一切，将神凝聚于这个境界当中，并一直维持住这个境界，不能间断，把神与气都打成一团，彼此无分，这就称为是身心中金木水火土五行配合、攒簇。至于说接下来的水火相交，二候采取，河车逆转，四候得药（按：按顺序，河车逆转当在四候得药之后，此处因造句需要而未重顺序，仅重介绍一个阶段情况），元神一刻也不分散地凝聚于内，保持着“金丹”之光的统御观照，这就是所谓的大周天，就是所谓的九转大还功夫。这时一点纯阳的精华凝结在身心的虚空境界中，隐藏在没有丝毫的思欲念虑状态下，而成为赋感赋知的真实存在。到此阶段，当行内外温养之功，稳恒持久地保持静定，不能有即或最短暂的对静定温养状态的破坏。这又称之为十月怀胎的功夫。按：这一段是将百日筑基和十月怀胎两层功夫连接起来讲的。实际上丹道修炼本来就是一个连续不断的递进过程，只是前人为了传授的方便，而勉强划分出阶段层次。当然，这个阶段的划分还有另一种意义，那就是便于一些修道者因无法保证一次性的由始到终全部完成修炼成果的较长专业性时间，而可以视客观情况分步修炼。也可以照顾到一些目标并不远大的人取得一些小果致用。这很类似上学，从小学到大学是可以一放气读完的，有些学生凭才华、信心，都可以一放气读完大学，但他们中却有很多国复杂的背景使他们不能实现这种直达理想，所以，他们或上完初中、高中，或是转读中专、大专，先谋职业，以后有条件再继续将大学读完。更多的则是学不进去，只好在大学以下的各个学阶里止步了。但有一个共同点：学比不学有益，学多比学少有益。此与丹理极相同。 百日筑基与十月怀胎，从入手的方法要领、身心内环境的变化，与所得的功夫征验都是有所区分的。从方法要领上讲，百日筑基首先从调节后天之神、后天之息、后天之形入手，以后天返先天。举精气神为例。此三者皆是后天之物，神是识神，为凡神，凡大；气是口鼻呼吸之气，是凡息，凡风；精是周身有形之精，以肾精为总代表，为凡精，凡水。以凡火借凡风烹炼凡水，始产先天真阳之气，始入胎息，始进玄牝之门。以身心内环境讲，百日筑基主要是后天神与气的交合，即坎离卦象的交合。这种交合，也由于后天的自律引发出先天神气的初步交合，即坎中真阳与离中真阴的交合。但由于后天尚且存在，故先天的交合只是后天交合的伴生现象和初步追求的收获。从功夫征验上讲，百日筑基所得的尚只是结丹的药物，即元神之汞与元气之铅，又称为真汞真铅。这步功夫可使人宿疾全消，成为康健之体，并能抵御各种疾患的侵袭，夏不怕热，冬不怕冷，益寿延年。而十月怀胎，因为身心内环境已由后天返归到先天，从火候上讲，带有强制性自律的武火而已无必要，带有一半出于人为的河车搬运也无必要．先天已经全部发挥主导作用，一切方法要领皆是顺应和维持先　　天自然。从身心内环境状态讲，此时许是元神，为真火；气是胎息之气，为真气真息；精是元精，为真水。故而精气神的烹炼是自行烹炼，交媾是自行交媾，结丹是自行结丹。功夫证验即是阳神处于孕育之中，随着阳神的渐趋成熟，会出现六神通，也会出现最为复杂的幻景。前人称这些幻景幻象是身中阴神尚未炼尽的缘故。十月怀胎的完成，就会出现身外之身，其实就是能相对肉体而独立存在、并负载着肉体全部信息、能呈现形象的阳神。

duanxiangsheng

体会到温养丹田的重要性！
       古人提出要温养丹田，告诫壮火食气，这些都需要自己实修慢慢体会，以前性格脾气暴，现在想想，与自己身体经常处于一种莫名的不舒服状态有关，而这种暴脾气反过来又伤害机体，形成恶性循环，而那些生性恬淡的人，其气血顺畅，身体温阳，大部分时间身体处于舒服的状态，气血平和，反之又温养身体，使自己处于一种舒服的状态，性格好、脾气好、身体好。
而咱们周天通顺之后温养丹田就能使自己身体处于一种温熏状态，舒服状态，脾气就好，反过来影响性格，心平气和又有利于修炼，形成正循环，使自己受益良多！

duanxiangsheng

好几天没有好好练功了，感冒了，但感觉身体特别不舒服，还咳嗽，不知道是不是前功尽弃了！

微生物

第二步，意息相随丹田趋，不是用意念领气吗，那岂不是矛盾了？不解，求师长们指点

duanxiangsheng

微生物 发表于 2013-3-19 08:56
第二步，意息相随丹田趋，不是用意念领气吗，那岂不是矛盾了？不解，求师长们指点

你理解错了，意息相随丹田趋，指的是意念随着呼吸趋向丹田，为伴随，而非意领。