一意内观，意在即守，不动念为照，保持即练功。神光如日月光，日月照天地虚空，神光照脏腑精元所化之虚无气穴。气穴即窍，精元所化，神气交融之处所，观窍即如此，非心思意念去想，是神光自照自观，如日月照临天地万物。
若还不能明白，就去日光下感受日照的感觉，夜间在月光与阴影下来往感受，或在灯光下及阴影中，来回反复感受，自然能明照耀之意。光本无色，神亦无形，光照于物，人能见物色，物色非光，虚空中皆光华，人能见白云蓝天，不能见虚空光华，神光照耀身内，所见者，身内景象，神光不可见，谷神即神光，观照时，玄牝清虚发生，即入定观。神光之机关在目，目不动而心宁，心宁静则虚无生，然后观照即生起，观照是一种自然存在的静定状态，你的心意不乱，慢慢进入这个状态了。
比如你眼睛看图画、文字的时候，你的余光也能发现动静，但是不清楚，现在静坐时，让你观照就是歇息你的眼光看的用处，让余光变成遍照之光，这样才会出现涵容的状态，功夫深入，能照见脏腑、骨脉也不必在意，继续入静定就好了。 。
比如当你静坐时如果观的是丹田，那么就秒秒不能忘记感受丹田，中间断了一下都不行这样一直下去，自然入静 守不住就是起妄念了，拽回来继续守。昏沉和起妄念中间有一个临界点，普通人只有昏沉和起妄念两种状态，修行人修的就是那个临界点，保持在那个临界点就入静了。持续的取相，取丹田相也好，呼吸相也好 个人爱好。心一旦习惯了持续的取向 就不会再离开相 自然而然入静 就拿观呼吸来说 ：呼的时候，感觉气冷，觉知道冷，吸的时候，感觉气热，觉知道热，冷热在交替，觉知本身一直存在（记住这是要点！）持续并清楚的感觉某个物质，即是取相，守丹田的同样如此，丹田开觉知开 丹田合觉知合，止于相。当我们能清楚的取相，并持续的去感觉“物质”，这时，初修定的人，因为习惯了散乱，所以常常会忘记了取相，跑去分心想事，或者去感觉身体其他部位的感受等等，这种情况就是散乱，就是没有“在取相”。 所以我们应保持清醒，不断的控制心去不断的取相。
住相：按照上面说的，控制心持续不断取相，慢慢的，我们的心就会越来越少的离开取相，从而习惯于取相。这样我们的精进力就会上来，心就会非常稳定的持续取相，而不需要特别的去控制，这个时候，就是住相了。这也就是“入定”。持续住相：当我们保持持续住相一段时间，就是所谓“住定”了。持续住相的时间应该保持在30-40分钟左右为较好（因修观需要这么长的稳定定力）。如何训练这个持续住相呢，我们应该在上座时，就发愿住定时间的长短。这样，我们在时间到时，因为我们愿力的加持，就会自己出定了。修定修的好会出现知觉者和被知觉者一起没有了的情况，这是一种非常好的现象，道家叫"坐忘"。但是我们不要胡乱把自己往这上面靠，散乱就是散乱，心忘记了取相，所以无法入定。坐忘不是你想来就来的，是自然而然发生的。我们只需要感受就是了，其它的什么都不需要做，有时候事必躬亲反而是修行的障碍，你放掉了随他爱咋地咋地就打破这个瓶颈了。
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发表于 2014-9-7 12:18:03
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