[水煎药版]“通督”的意义与“性命双修”

水煎药

通督的意义与性命双修
（一）通督：“通督”只是拿到了一把登堂入室的钥匙，找到了一架从地狱走向天堂的阶梯，而并不是已经登上了天堂。
督脉总督一身阳脉，任脉总任一身阴脉。阴阳失衡，就形成百病。任督在人出生后，本来不贯通,通督,就是通过修练，打通人的督、任。通督后只是人体初步能够调节阴阳，退掉一些任督上浅显的病，要真正获得健康，还需要不断的修练。如不修练，就会退功。如果能继续修练（无病之人略，登山观景要自己去领略），有病之人就要根据病的轻重程度，病的时间长短，不断地积聚真气、反复地冲击病灶，打通人体十二正经、奇经八脉，去病、退病，阴阳协调，才能健康。
因病修练，根据病根深、浅，通周天后功境会反复徘徊，这是我通督二多月来的切身体会。二个多月来，我一直是在经历真气充足、然后冲病、疲劳得发困发虚，这样一个痛苦的练功过程。经历着气冲病灶时酸、麻、涨、热、凉、疼、光、便血等难忍也得忍的过程。而不进则退，忍受不了痛苦，就只会前功尽弃，如果没有老师的及时指点迷津、自己的思考和体悟，坚持确实是很难说。因为心里就有过：这功练着一开始还觉得有效果，怎么越练越累啊，脚软、发虚。光是二肩膀沉重、每练功冲病时都是酸痛难忍就已经有近一个月。
因为真气需要不断去攻冲病根，每冲削一次病根会消耗许多真气，就象二军 交战，真气、病气交兵后各有损伤，真气冲击病灶后需要把损失掉的兵将补回来，就需要重新养气、积气，为真气的运行，下一轮攻冲病根准备充足的“兵马粮草”， 这种 静极生动、动极生静，养气——积气——气机发动冲击病灶的过程，正是真气遵循着它自身运行的规律。如果说，真气运行法是一位高明的健康医生，那么，通过练功积聚起来冲击病灶的真气就是药品和医疗疾病的器械。而治重病，治多的病，就要经历较长的过程。
因此，每个因病练功的人如果抱着任督通，百病消的思想，就会使自己的练功陷入多多的困惑之中；就会对自己功中正常的冲病、退病心生急躁情绪；就会有拔苗助长而缺乏瓜熟蒂落的耐心。
（二）性命双修：“性命双修”是修练中不可分割的两个部分，“性”就是性功，“命”就是命功。性是练性情。命练功能。性功和命功是相辅相承的，不可分割独立的。性功修好，就能虚静，功境就好。命功修好，真气充沛，就易进入虚静的功态。
性功的修练，修的是人的心性，悟性、德性，人要修好自己的性功就得能多感悟，慈怀崇德。命功易练，性功难修，就是因为人是有感情，有思想的高级动物，且受知识、家庭环境、历练、人生遭遇等情欲的制约。因此，要练好性功，就要在修心、修性（个性等）上下功夫，甚至对自己作一番脱胎换骨。又正因为如此，性功的 修练就是一个渐变的过程，不可能一下子从0度到35度（人已经的习性要改确实难），就象冬夏之间有着春秋。对问题的认识，心性的提高，也必然经历一个认识再认识的螺旋式上升过程。
“静”，是性功修练的重要内容。能静就能更好地聚气、运气。天性虚静的人就更能健康，因为正与道合。而不能静，容易感受生活的压力，精神容易受挫折的人，就容易生病。事实上，许多病，都是心源性的，心病没有了，病就好了。如肠易激综合症，就是现代人感受了太多的生活和工作环境的压力，而不能静心。有的人能做到“无故加之而不惊”“每临大事有静气”，有的人则稍有挫折心就难静。现代人说的“情商”，也就是会虚静，会舍弃，不执着，做自己该做的事。这与佛、医、道、太极内家等强调的静都是一回事。
命功的修练就是身体的修练，依靠的是时间和毅力，通过打通人体任督二脉，十二正经和奇经八脉，才能获得去病和健康。
因此，性功和命功二者之间互为因果，不可分割。性功修好，功境就好，能虚静，气机就通畅，真气就充足，就能去病退病。只修命功，不重性功的修练，就只是空折腾。同样，命功修的好时，真气充沛了，心中的杂念就少，往往练功中的虚静、入空是练功较好的一种功态。
（三）与性命双修有关的一些思考
恬淡虚无、真气从之的体会：练功时不执著于快快去病这种着相，心就比较虚静，真气就慢慢地充足，气机就微微的萌生，不有意去守，却也会忘、空。有时练着，心里就会出现我是谁啊，我在做什么啊？如有时练功时，觉得自己和几个人一起到了一个很空旷的地方，心说：这是什么地方，赶快回去吧。然后，又知道，我不是在练功吗。体会到，练功后能虚静、能入空，其实是一个自然的练功功态，是结果，不是想得就得，有时守空，却并不会空。这与通督时，丹田气足后自己冲督、自发功时肚子里象装上一个发电机是一回事。而能进入比较好的功境，就要心静。正是恬淡虚无、真气从之，
性和命的修练是互为依存、互为提高的，性功好，命功就好，性功不好，命功就不好。心性好了，人就会虚静，虚静了，真气就充足了，积聚的真气才能去病、退病，才能生出源源不断的真气、元气。如果执著了，就只是相反的结果。如练功开始见到紫光，一开始是惊奇，后来意识到这不是紫气东来的好东西，就讨厌和担心，越是这样就越多，有一次象是放上了烟花，红的、深紫的、黄的、淡紫的一直涌。后来练功虚静了，就很少在有了。
关于入静：静只是相对的无杂念，只有无梦状态的静才是绝对的入静。有的观点说，要一点念头都没有，练出的真气才是纯静的真气。但我现在还体会不到一点杂念都没有的感觉。也很想理解这一点杂念都没有要怎么练才能达到。一念代万念空、松、静、听息，念经文，还是有念的，只是意识弱了点，而不是无意识。自己有时在胎息状态时，以为呼吸没有了，但还是感觉着自己的练功。有时在练功中处于虚空状态，不知道自己是谁，在干什么，意识回来后还是感觉到在呼吸。出现一些如梦如幻的感觉，我的理解是这些感觉其实就是微弱意识状态下的小杂念造成的人的错觉。因此，我现在的理解是，除非是无梦的睡眠，只要是醒着，既使是混混沌沌，如梦如幻，极虚极静，只是相对的静，相对的无念。关于练功的目的性和执着心每个人的练功都有目的，有的是为了去病健身；有的是爱好、是修心学道；有的是为了好奇。常有人对练功的好奇心满足了，就半途而废，因为这种练功没有信念，本不会长久。练功为了去病健身，是较多功友的目的，我也是源于这一动力，把能利用的时间都用了来练功，心中有着一个信念，多多练、病就会快快好。但这个信念应该把握一个度，这就是练功时的心性。要掌握好练功的要求，认真按照真法和老师的指点来练功。真法1-3步功要用意念守相关的部位。4步通督时要不忘不助，5步后要以修心无为为主。这1-5步功就是以有为法入门，然后达到无为而无不为的境界。但不 管哪一步都要排除杂念，心虚静，才能有好的功态。回顾自己在1-3步中常常是重重的呼，还曾想以意导气去病，被贾老师批评。4步时，呼气也较重，常常是口 干舌燥，5步后，则是去病的执著心太重了，而且有时着迷于一些功境，曾经在小西的帖上讨论光，被华侨老师你们二不要被五脏光象迷惑点醒。翻看自己的日 记，看着老师的一次次指点，根据自己现在的体悟是如此正确，而自己最多只照办70%，30%则是自己呼气重，意念重，休憩少，迷惑于功境，多多练，快快好 的执着心。要处理好练功与休息的关系，不能混淆成练功就是休憩、休憩就是练功。由于我执着于“多多练、快快好”，这种心性，急于求成，使 自己前个时期因冲病灶耗气、休憩少、心绪波动等原因，造成功中紫光频繁、头晕、恶心，平时脚软、气喘发虚等不良现象，错误地理解了“神足不思眠”（多练功 神就会足），造成了“思眠神不足”（结果与目的相反）的不良后果。因此，心中常常迷惑而把思想纠缠于是正常的气冲病灶，还是练功出了偏。因此，有明确的练功目的，而又不执着，不追求，处理好练功与休憩，修命与修心的关系是很重要的。

ddzt

<STRONG><FONT color=#ff0033><FONT size=5><FONT face="Times New Roman">“</FONT>通督<FONT face="Times New Roman">”</FONT>的意义与<FONT face="Times New Roman">“</FONT>性命双修<FONT face="Times New Roman">”     是好贴！！</FONT></FONT></FONT></STRONG>

天真

<FONT color=#ff0000 size=5>好帖！我要收藏了，有时间再多看几遍。看过你原来练功的贴，看来你的进步真快，你的悟性也很高。</FONT>

一呼便化龙

<P>当初我在第三步时很喜欢贾红雨先生的意守法,想象具体球状物的大小重量位置在小腹外皮中间,这样很强的意识让我解决了丹田无气感,加上初具掌握进展的能力,便一路狂加时猛练,很快丹田有了盼望多时的热感.</P>
<P>这时机缘巧合,一个根本不可能的休假让我有时间去了兰州学习,我就这个体验向郑老师,陈老师请教,她们二者说了肯定的也说暗示性否定的,其中关键有两个字: 识神.</P>
<P>用了意识,便可认为是识神用功.杂念起时可看作识神自发外显.</P>
<P>这里我搬出这个故事其实是想跟水阿姨探讨几个问题:假如我们可以如搽黑板一样把识神搽掉,那么会剩下什么呢?剩下后的状态应叫什么呢?这个说来轻巧的搽,实践中有没有可能呢?如果有,一手搽掉叫什么,一天一点叫什么?</P><br>

GJCH

<P>文章好，练功有悟，让人受益匪浅。</P>

水煎药

<font size="5">谢谢功友们的鼓励！！</font>

水煎药

一呼便化龙老师您好（电脑不好）<br>“当初我在第三步时很喜欢贾红雨先生的意守法,想象具体球状物的大小重量位置在小腹外皮中间,这样很强的意识让我解决了丹田无气感,加上初具掌握进展的能力,便一路狂加时猛练,很快丹田有了盼望多时的热感.”我是重重的呼，想象丹田是一个很大的气场。<br>“这时机缘巧合,一个根本不可能的休假让我有时间去了兰州学习,我就这个体验向郑老师,陈老师请教,她们二者说了肯定的也说暗示性否定的,其中关键有两个字: 识神.用了意识,便可认为是识神用功.杂念起时可看作识神自发外显.这里我搬出这个故事其实是想跟水阿姨探讨几个问题:假如我们可以如搽黑板一样把识神搽掉,那么会剩下什么呢?剩下后的状态应叫什么呢?这个说来轻巧的搽,实践中有没有可能呢?如果有,一手搽掉叫什么,一天一点叫什么?”<br>我到现在对识神还真是不大理解，怎么样的概念？怎样去定义它？想不大清楚。<br>但我在练功时因为一些问题贾老师曾指点：放弃自己的念头，让识（<FONT color=#c709f7>应该是元神吧！）</FONT>神去解决。因此，当我练功有杂念时就告诉自己识（<FONT color=#c709f7>应该是元神吧！）</FONT>神是不喜欢自己有杂念干扰的，放弃杂念，识（<FONT color=#c709f7>应该是元神吧！）</FONT>神才能用真气去修补身体的缺陷。<br>真气运行时受意识的指挥就是意念，如我练功时常常上丹田动的较多，偶儿不动，意识会有“怎么今天上丹田没有动静呢？”就这么一想，上丹田马上就会动。因此我理解这就是意念。<br>而放弃了意念，当真气充足时真气不在意识支配下去翻病、冲病应该是受识（<FONT color=#c709f7>应该是元神吧！）</FONT>神的支配。因为有时想着这里不舒服，真气并没有去。而没有想着时，倒是去冲了一次。就如昨天晚上。我因为肝区涨已经很长时间了，练功时更是涨的难受。但最近有真气时冲的大都是二个肩膀。二耳塞涨、头晕，昨晚上却是头顶晕重、二耳塞涨一会后，百会气冲了较长一会。过后肝区涨好多了。

一呼便化龙

<P>因为看见水阿姨在帖子中思索"静",所以不揣浅陋,提出"识神""元神"希望能为阿姨认识"静"有所助益,它们两者的关系是元神为体识神为用.这种关系也为认知练功阶段及方法提供了指导原则.方法有多种但无非"顿""渐"二法.二者各有各的适用群体.但都能通达元神显现.</P><br>看了阿姨的回帖.看来对"识"的了解还要加深.真学后期的清静是没有"识"的.

龙腾虎跃

<P>very good !!!</P>

大言炎炎

好帖。

水煎药

谢谢尨腾虎跃的鼓励。<br><br>谢谢贾老师和一呼便化尨老师在识神、元神上对我的指点。<br><br>“元神为体识神为用”这个意思是不是指先天后天之别呢？<br><br>还有这个真入静，大概也是修练功夫到一定境界的结果吧。或说，是天性虚静、心性纯朴、受人世七情八欲污染少的人能容易入这个境界。<br><br>就象一张白纸，没有书写才显得洁净。书写过了，就得先把上面的东西擦掉。<br><br>一间房子，得先把里面的垃圾扫除，才显得洁净，没有垃圾的房子，就不用扫除也是洁净的。<br><br>所以，生活的磨难、风霜，可以是人生的经验，但也会留下太多的痕迹。<br><br>所以，就要先学会忘记。<br><br>

may518ok

有点象书上说的"先破后立"喔,加油!

大言炎炎

<P>就像禅宗六祖慧能说的：</P>
<P>菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。</P>
<P>不过，这境界，实在是太高了，很难一步做到。。。</P>

szhxinan

<P>静非真静，道法自然！宜疏不宜堵，心性亦然！！</P>
<P>学习了,谢谢！</P>