空谷的日记 [曲径通幽]

青蔓 · 发表于 2009-6-15 22:03:22

<DIV class=quote>以下是引用贾国宗在2009-6-15 9:06:04的发言： 
 与李老确实探讨和请教过，有关真学锻炼中的“三田合一”现象，他也不附和所谓的“中脉”现象。认为：“中脉”的提法不妥，所谓的中脉现象，很可能是某些人“冲脉”的某种感受、猜测或臆造。</DIV>
贾老师面见过李老吗？真学的“三田合一”现象是怎么描述的啊？是李老认为“中脉”现象提法不妥还是贾老师您的看法？

海外华侨 · 发表于 2009-6-16 00:01:38

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青蔓 · 发表于 2009-6-13 19:24:23

<DIV class=quote>以下是引用zclnn在2009-6-13 9:51:55的发言： 
<DIV class=quote>这么练不仅命功效果事倍功半，而且很影响心性的。</DIV>
回去也想了一下, 真的不能再这么纠缠于呼吸了. 可以完全不要注意腹部的感觉.</DIV>
只有适合自己的方法才是最好的方法，注意呼气对别人适合，但对您不适合。
<DIV class=quote>前几天觉得静功熬到半个小时后, 效果还不错. 就停止了练习动功. 因为11点到家, 我希望练1个小时, 12点再睡觉. 时间充裕就会练一练.</DIV>
静功可以磨平情绪，一般来说，磨上半小时，最多磨上一小时，就没有磨的感觉了，这符合主观意识消泯的自然规律，入睡过程也有这种规律在支配。
动功可排解烦躁，这仅仅是其一个附带功能罢了。您目前还只知道动功这一点点效果。
您可早点睡，睡得差不多够时间了，别睡太满，只要起身来练不觉得困，就起身练功。睡后练，可避免昏沉，又很少杂念，也就是主观意识尚未活跃起来，而客观意识已然苏醒，这时候练比困顿疲倦时练效果好得多。

海外华侨 · 发表于 2009-6-13 20:30:11

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zclnn · 发表于 2009-6-14 17:42:58

<div >昨天今天状态还比较好. 但也不是很稳定. 不再纠缠于呼吸与坐姿, 只想一切顺其自然. 我也不知道怎么写. 等练得稳定下来, 再写点总结吧.<div> </div><div>谢谢青蔓提供实修经验建议.</div><div><div class="quote" style="margin-top: 5px; margin-right: 20px; margin-bottom: 5px; margin-left: 20px; border-top-width: 1px; border-right-width: 1px; border-bottom-width: 1px; border-left-width: 1px; border-top-style: solid; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-top-color: rgb(204, 204, 204); border-right-color: rgb(204, 204, 204); border-bottom-color: rgb(204, 204, 204); border-left-color: rgb(204, 204, 204); padding-top: 5px; padding-right: 5px; padding-bottom: 5px; padding-left: 5px; background-image: initial; background-repeat: initial; background-attachment: initial; -webkit-background-clip: initial; -webkit-background-origin: initial; background-color: rgb(243, 243, 243); background-position: initial initial; ">您可早点睡，睡得差不多够时间了，别睡太满，只要起身来练不觉得困，就起身练功。睡后练，可避免昏沉，又很少杂念，也就是主观意识尚未活跃起来，而客观意识已然苏醒，这时候练比困顿疲倦时练效果好得多。</div></div>华1976, 你练的很好. 谢谢你的建议. 我现在对练功的体会不多, 倒是受到一些自身问题的困挠.<div>希望能一起进步!</div></div>

青蔓 · 发表于 2009-6-14 21:41:00

<DIV class=quote>以下是引用海外华侨在2009-6-13 20:30:11的发言： 
2) 那功境是我本身的描述，道长听后评为通中脉。当时根本不知什么是中脉。佛道本质上是一样=对！所以我不排斥别家功法，也不敢夜郎自大。李老教授书中也说过万流归宗，医武释道儒的终极是一样朝向『静定』</DIV>
我不了解佛家说法，所以不知道是否一样，不能符合。但若佛家也谈人体修炼现象的话，应该只有不同层次功象之不同吧，并一定与医家理论有异－－－－这个结论在我一年前就隐约有感，现在才清晰、确定。

海外华侨 · 发表于 2009-6-15 11:44:21

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zclnn · 发表于 2009-6-15 16:50:31

今天转载一个帖子吧. 应该认真地身体力行!
<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><div> </div><div><img src="http://www.zqyxf.com/zfbbs/Skins/Default/topicface/face1.gif"> 练功的评判标准 很多初学真法的朋友在练习过程中都碰到过类似问题，如“为什么我没有这种感觉”“我的感觉怎么和书上不一样”“为什么我的练功效果不明显”等等，往往以为自己可能练错了到处去问人。个人感觉练功不得法或进步不快和不太理解练功评判标准有很大关系，因此提出几条评判批准和大家一起探讨。当然以下标准有一个前提就是要严格按功法的要求练功，切勿自己胡乱修改功法。 1. 第一条评判标准：“恬淡虚无”练功状态的形成。功练的好不好，首先应该表现在练功状态的形成和程度的不断加深，这种状态就是“恬淡虚无”“清静无为”的状态。一开始练功当然不能静下来，随着练功程度的加深，脑子里杂念逐步减少，静的程度会不断提高，只有在高度入静的状态下，身体的自我修复功能才能充分发挥作用，才能产生种种理想的功效。很多初学者包括我本人在练功中都犯过这样的错误：追求气感，急于求成，意念过重等等。分析原因还是对于这条标准没有充分的理解，越是追求越是急躁就从根本上违背了“恬淡虚无”的原则，破坏了特定练功状态的形成，因此就越不能进步。“恬淡虚无”既是练功的重要原则，也是练功的目标之一，功练得对不对关键看是否有利于“恬淡虚无”状态的培养和提高，因此这是最重要的一条标准。 2. 第二条标准：生理和心理的反应。生理上的病症不断减轻，生理功能不断得到改善，这点当然大家都能接受，但是这里有个问题就是“气冲病灶”的反应，短时期会出现病症加深的情况，其实冷静分析就会发现这和未练功的病情加重表现是不同的，需要练功者自己分析冷静判断。心理上的反应往往容易被忽略，在练功中个人心性会逐步发生变化，以前很急躁的脾气慢慢变得温和了，以前只能坐半小时，现在能坐一小时了，生活中感到心胸更开阔了等等，这些也是练功的重要成果，表明练功的方向是正确的。 3. 第三条标准：气感。气感也许是很多人最看重的，初学者问的问题中关于气感的也是最多的，但是气感可能并不是最重要的标准，它可能仅仅是一种个人感觉（至少在练功的初级阶段），因此在评判标准中放在最后。各人年龄、身体状况不同，感受到的气感也不会完全相同，对于气感可以作为练功的参考，抱着“得之不喜，失之不忧”的态度，但绝不要影响最重要的第一条评判标准。</div></div>

青蔓 · 发表于 2009-6-17 00:28:09

七轮是哪七轮啊？
中脉是从百会直通会阴这根身体正中的管子。
与中脉关联较大者：百会、上丹田（眉心贯通玉枕的区域）、中田、下田、命门、会阴，共六个东东，属于七轮吗？还差一个。

zclnn · 发表于 2009-6-17 10:24:34

现在每天练习时间基本上分成四段.<div>早上起床后8点到9点, 五禽猿式或浑圆桩20分钟, 真法30分钟.</div><div>上午10点半到11点, 真法半个小时, 或稍加休息后再练20分钟.</div><div>晚上7点半练习到累了就停, 基本上也是30-50分钟.</div><div>晚上回家11点到12点, 静功可以30分钟-40分钟. </div><div>睡觉的时候, 睡功迷迷糊糊中睡去. 基本上躺下后几分钟就睡着. 不知道是否有用.</div><div> </div><div>其实每一段时间都希望能练上1个小时, 无奈各种原因, 目前只能到30分钟左右.</div><div>之后的日子, 可能上午这段时间, 也不能用来练功了.</div><div> </div><div>目前状态也还可以, 至少心能静下来,30分钟内不会出现烦躁的情况. </div><div> </div><div>今天早上突然觉得有些许的疲倦和失落. 可能是产生了比较的情绪. 不过最近心理也有些调整, 一切顺其自然吧. </div>

zclnn · 发表于 2009-6-17 12:03:09

小言黄帝内经与生命科学 <a href="http://www.znqg.com.cn/bbs/read.php?tid=6909" target="_blank" >http://www.znqg.com.cn/bbs/read.php?tid=6909</a> (南怀瑾) 第三堂 身体中的脉轮 刚才讲到印度的气脉之学，也就是医学的根本，由肚脐以下的这一节，翻译成中文叫变化轮，又叫“脐轮”。有六十四条脉向上，与向下的心脉八条，两个雨伞一样那么盖起来。 肚脐上来到胸口窝下面这个地方，是“心轮”，心轮也叫做**(FaLun)。 这个心轮的脉，大的只有八支。所以我们的心脏拿出来解剖，实际上粗的是八瓣，像莲花一样。心轮八瓣叫做**，这个心轮如果打开了，人就非常愉快，非常爽朗，心境也会很大。有些人思想很注意小地方，那是心脉闭了。所以学禅宗讲大澈大悟，英雄气派大，是心轮很大，打开了。这一层的宝盖叫做**，是佛教的名称，是有关情绪、思想、健康方面的，很重要。这是**的一层。 反过来向上这一层呢？心轮以上叫“喉轮”，喉轮很重要，包括气管、食道管。这里粗的脉十六支，倒过来的雨伞一样，向上面走。喉结这里是生死关。这是十六条向上的脉。我们摸这个喉地方，道家根据解剖，不是解剖，是推测，叫十二重楼。所以有时候打坐坐得好，自己有甘甜的口水流下来，这叫玉液琼浆，可以返老还童。现在西医也知道，自己静下来的口水，有一种甘甜的味道，道家叫甘露。常常流下来的人就健康，而且没有消化不良的毛病。道家这个十二重楼，密宗叫这个是喉轮。如果喉轮打开的人，没有什么烦恼，思想方面比较清爽。所以打坐修定，这里气脉一定要打开，对男人更重要。 这个喉轮叫“受用轮”，生命的享受。我们人有许多思想不通，或者有自闭症、忧郁症，实际上最重要的，你们诸位医生去研究，是吃东西进去，食道管不干净。如果食道管干净了，自闭症、忧郁症就没有了。 上到“顶轮”麻烦了，顶轮三十二支脉，都是粗的讲哦！前面讲过了，大家注意到了吧！整个的身体有七万多支脉耶！现在只讲大体的网路。顶轮的脉叫“大乐轮”，他为什么用一个轮字呢？是梵文的翻译，藏文也这样翻，所谓轮就是“这一部份”，“这个部位”，等于这一圈的范围。这个脉如果打通了，可以与外面相通，智慧就打开了。所以有忧郁，或思想不通的人，是脑出了问题，或者脑神经不通，这三十二根脉通了，永远是快乐的，永远非常快乐。 这四个部位报告完了。脐轮、心轮、喉轮、顶轮，这四个轮有明显的腺路，在所谓三脉七轮中，另外三个是“眉间轮”、“梵穴轮”及“海底轮”。由于这三个部位腺路不明显，故有密宗说法为三脉四轮。眉间轮在两眉之间，可以看到一个人的思想精神。我给你们做个比方吧！勉强来说，我眉间轮这里明亮一点，所以比你们痛快一点。你们仔细看看，也检查一下自己。这个眉间轮这里，像唱戏的那个状元、宰相，白面书生这里一个红点，就是在眉间轮这个地方。 头顶上离开四个指头的地方很重要，叫做梵穴轮。开了以后可以与天人相通。譬如讲光学的研究，我们的身体也在放光。以物理来讲，万物都在放射，我们的生命也在放射影响别人，别人也影响我们。我们放的光现在用仪器可以测到。我跟吕松涛讲，如果找到这部机器，赶快采购来，就可以测验我们所放的光了 海底轮在肛门跟生殖器官中间的三角地带，如果家里有婴儿，把婴儿两个腿分开，就看到前阴、后阴中间的三角地带，这里叫会阴。学密宗、道家，讲气脉叫做海底。这是一个脉轮，这个脉与后天生命来源是密切相关的。

贾国宗 · 发表于 2009-6-17 17:03:37

以下是引用青蔓在2009-6-15 22:03:22的发言：

贾老师面见过李老吗？真学的“三田合一”现象是怎么描述的啊？是李老认为“中脉”现象提法不妥还是贾老师您的看法？

   1、我虽然接触李老和学习、实践真学已经有一些时间了（贾老师面见过李老吗？http://www.zqyxf.com/zfbbs/dispbbs.asp?boardid=113&id=5553）。
但是，我的功象反应肯定在青蔓您的功夫之下，我想或许是我有效的时间功夫下的还很不够。我还没有明显的您所说的“中脉现象”，也没有完整的“三田合一现象”，所以，我还没有提出“中脉”现象提法不妥的资格，只是凭我记忆借用李老对“中脉”现象提法不妥的有关说法，来提醒一下大家。其实，论坛里的转帖《中脉的现象》http://www.zqyxf.com/zfbbs/dispbbs.asp?BoardID=115&ID=5744&replyID=33623&skin=1的作者“道天同源”先生，对“中脉”现象也做了如下的反复提醒：
   中脉，不是人体生理上有的。所以修炼中不是个个人都能体感到它的存在，有些是幻觉，有些是身体有病根的人，在大小周天通后气调病根时气集中区的现象，也有些是练的功法使用了体呼吸系统使气从丹田升起往百会涌出或冲出，或是体内吸附大自然真气，从百会穴吸附真气，直通体内，在中区形成一条通道。... ... ... ...

   在经络学里是没有中脉的，经络学是通过体悟出来的学说。... ... ... ...中脉不是人人能感觉得到，往往是有病根的练功才有，体质好的人没有。

   中脉说法出自佛教密宗，为密宗空性显身法门。中脉在气功界的流传是由赵金香发起的，赵金香在他的自在气功中把三田归一后就会贯通中脉：中脉是自百会穴至会阴穴一条象日光灯管那么大的光柱，发荧光。... ... ... ...赵金香的中脉论应该不是他的体悟，是取自密宗。
      在气通奇经时会出现许多幻觉，还会有种心想事成的现象。比如心羡慕、臆想什么功境，就会出现什么功象的。比如想体呼吸系统，它就会出现丹田吸气的，想着吸宇宙气，就会从天上有气进入体内，心中有元婴思想，腹内就会出现婴儿的。所以想象有中脉，特别象赵金香说得那么形象的中脉，就会也出现这样的一条中脉来的。臆造的就不是真实性的，所以这些功象都不是真的（此前的黑色文字，是复制摘自《中脉的现象》的部分内容）。
   2、我完全相信您所说的“中脉现象”是您真实体感的功象描述，不知道是不是能够与“三田合一现象”基本相同，或相通或相近呢？
   关于“真学的“三田合一”现象是怎么描述的啊？”，由于我没有完整的“三田合一现象”，只好借用《真学》第七章，《黄帝内经》养生修真秘旨——《内经图》释义的章节里，——三、修真秘要段落里的“若向此‘玄’玄会得，此玄玄外更无‘玄’”，看看李老对这两句话的解释算不算对“三田合一现象”的描述呢。（特别说明：以下写有带单引号‘玄’字的地方，应该是此‘玄’字去掉上面的一点、一横，在其下面加一竖的一个字；或者说是，“糸”字去掉此字下面小字的勾和左右的两个笔画，只留下一个竖笔。因为这个字我电脑文字输入软件的字库里没有这个字。这个真实的‘玄’字，是不是与青蔓您的功象相仿呢？以下的黑色、红色文字如果有录入的错误，也请有正版真学书籍的论坛朋友，提出指正意见）
“若向此‘玄’玄会得，此玄玄外更无‘玄’”：玄者妙也，在下丹田名下‘玄’，在上丹田名上玄。图中玄字写法不同即此意。在这两句话中，对玄的用法，其寓意也极深奥，没有实践功夫则很难理解。
炼丹，须先向下丹田用功（固命），经过采药归壶，文武火候，积气冲关等层次，至上丹田‘玄’玄相会（修性），性命双修，开发智慧。最高境界，由此产生。随着功夫的精进，三田合一，不分上下，混然一元，天衣无缝。因此说：在此玄妙之外，再无其他玄妙可言。也就是说，既已进入高级境界，就不需要再追求那些低级的方法了。佛家提出最后破法执，道家则从有为到无为，同是此义。
      3、在此，顺便给看到此贴的同学提一个建议，期望有能力的论坛朋友，请多多摘抄录入一些真学网站和论坛里暂时没有的，而真学书籍里有的有关内容，尽可能少的转载一些真学之外得东西。对大家、对自己、对真学都会有绝对的好处。

青蔓 · 发表于 2009-6-17 19:59:47

<DIV class=quote>以下是引用贾国宗在2009-6-17 17:03:37的发言： 
但是，我的功象反应肯定在青蔓您的功夫之下，我想是我有效的时间功夫下的还很不够。我还没有明显的您所说的“中脉现象”，也没有完整的“三田合一现象”，所以，我还没有提出“中脉”现象提法不妥的资格，只是凭我记忆借用李老对“中脉”现象提法不妥的有关说法，来提醒一下大家。
其实，论坛里的转帖《中脉的现象》<a href="http://www.zqyxf.com/zfbbs/dispbbs.asp?BoardID=115&ID=5744&replyID=33623&skin=1" target="_blank" >http://www.zqyxf.com/zfbbs/dispbbs.asp?BoardID=115&ID=5744&replyID=33623&skin=1</A>的作者“道天同源”先生，对“中脉”现象也做了如下的反复提醒：
中脉，不是人体生理上有的。所以修炼中不是个个人都能体感到它的存在，有些是幻觉，有些是身体有病根的人，在大小周天通后气调病根时气集中区的现象，也有些是练的功法使用了体呼吸系统使气从丹田升起往百会涌出或冲出，或是体内吸附大自然真气，从百会穴吸附真气，直通体内，在中区形成一条通道。... ... ... ... 在经络学里是没有中脉的，经络学是通过体悟出来的学说。... ... ... ...中脉不是人人能感觉得到，往往是有病根的练功才有，体质好的人没有。 中脉说法出自佛教密宗，为密宗空性显身法门。中脉在气功界的流传是由赵金香发起的，赵金香在他的自在气功中把三田归一后就会贯通中脉：中脉是自百会穴至会阴穴一条象日光灯管那么大的光柱，发荧光。... ... ... ...
赵金香的中脉论应该不是他的体悟，是取自密宗。
在气通奇经时会出现许多幻觉，还会有种心想事成的现象。比如心羡慕、臆想什么功境，就会出现什么功象的。比如想体呼吸系统，它就会出现丹田吸气的，想着吸宇宙气，就会从天上有气进入体内，心中有元婴思想，腹内就会出现婴儿的。所以想象有中脉，特别象赵金香说得那么形象的中脉，就会也出现这样的一条中脉来的。臆造的就不是真实性的，所以这些功象都不是真的（此前的黑色文字，是摘自《中脉的现象》的部分内容）。</DIV>
此文成文经过我再了解不过了……行文严谨，论据详实，逻辑清晰，撇开有否体悟不去挑剔，几乎算是无懈可击，颇堪为人所分析、引述、举证，唯一遗憾是缺少体悟基础，但这反过来又恰恰是实事求是的表现，因为，若有哪怕仅仅类似于“误将调病感作中脉感”的体悟也不会写此否定文。
严密的科学思维离不开严谨的逻辑分析，然而逻辑推理是无法替代体悟的。
我曾受师训：有什么功境、体悟，就写什么样的文字……我是固执而忠实地秉承了这一实事求是的风格。但以我一己狭隘之见，以为此文所述及结论并未超出我所列三阶段、三现象范围。 
这三现象早已写过，在本主题帖第14页、第134楼中，在那里我是倒叙式写的功境层次，现把它引来，并顺过来。 
<DIV class=quote>以下是引用青蔓在2009-6-11 0:34:27的发言： 
回2) 是罗浮山道长谈及的中脉现象？似乎正是道家的说法。不过，我有个朋友与我交流时，不时会谈及佛道本质上是一样，我也认为无论怎么修都是在人体上修，最多有方法上的区别，修炼现象不会相差多远，了不起命名上、措词上有差异吧。
罗浮山道长关于中脉的说法是“中脉通就像身躯是中空的，真气就像升降机在升降，其大如身躯”，而“佛家功的中脉是附在脊椎骨內侧，与道家不同”……其实当真出现中脉“中空”并“大如身躯”时，脊椎也已经包含在其中了。另，中脉开启程度有所不同，体感也就有异。
1、如果内气质纯，且中脉大开，内外之气交叉对流范围会广布全身，正是“大如身躯”。
2、如果中脉开启不全，则中脉之体感仅矗立于身体正中。
3、如果真病两气纠葛进程中也偶逢中脉开启，则非中空感，实为堵塞感，使人难辨真伪，误判中脉为病态体感之一。</DIV>
 按功境层次向上，应该是这样的顺序： 
<DIV class=quote>
1、如果真病两气纠葛进程中也偶逢中脉开启，则非中空感，实为堵塞感，使人难辨真伪，误判中脉为病态体感之一。 
2、如果中脉开启不全，则中脉之体感仅矗立于身体正中。 
3、如果内气质纯，且中脉大开，内外之气交叉对流范围会广布全身，正是“大如身躯”。</DIV>
三层次我都经历过。《中脉的现象》所述现象当属第1层次，应是对调病现象之一的阶段总结。我是基于自身体悟以及对此文的反思、质疑有了一个简单的结论。我毫无雄辩之意，看官看得懂就看，看不懂不强求对方接受，故落笔也便含蓄、简洁。简言三点，这不意味着我结论之出苍白无力，若要成就一纸长篇大论对我来说并非难事，且我不会处心积虑、绞尽脑汁，我之为文一般都是一挥而就，且极少引经据典（比引经据典还有分量。我比较讨厌引经据典的文章），单凭三寸舌长。若有相关讨论实在有趣，或可激起我的兴趣。 
象李老对“中脉”的看法我就很有兴趣，因为他毕竟是带病而修，调除所有病患，不仅健康了，而且长寿了，李老就不单纯是总结别人的调病现象。可是贾老师跟从李老时间已经久远，仅留下了李老对中脉现象的一个否定态度(还可以认为是质疑，而不是否定吗！一个成熟文字名词的盛行，需要很多实实在在的现象、体感、感悟的支持。还可以继续实践、体会总结吗。“中脉现象”可以不等于“中脉”现象吗！版主贾加注)，不好意思再追问您了。如果真学中有专文论述及此，再劳烦贾老师吧！多谢了！

青蔓 · 发表于 2009-6-17 20:34:44

<DIV class=quote>以下是引用贾国宗在2009-6-17 17:03:37的发言： 
2、我完全相信您所说的“中脉现象”是您真实体感的功象描述，不知道是不是能够与“三田合一现象”基本相同，或相通或相近呢？
关于“真学的“三田合一”现象是怎么描述的啊？”，由于我没有完整的“三田合一现象”，只好借用《真学》第七章，《黄帝内经》养生修真秘旨——《内经图》释义的章节里，——三、修真秘要段落里的“若向此‘玄’玄会得，此玄玄外更无‘玄’”，看看李老对这两句话的解释算不算对“三田合一现象”的描述呢。（特别说明：以下写有‘玄’字的地方，应该是此‘玄’字去掉上面的一点、一横，在其下面加一竖的一个字。因为这个字我电脑文字输入软件的字库里没有这个字。这个真实的‘玄’字，是不是与青蔓您的功象相仿呢？以下的黑色文字如果有录入的错误，也请有正版真学书籍的论坛朋友，提出指正意见）
“若向此‘玄’玄会得，此玄玄外更无‘玄’”：玄者妙也，在下丹田名下‘玄’，在上丹田名上玄。图中玄字写法不同即此意。在这两句话中，对玄的用法，其寓意也极深奥，没有实践功夫则很难理解。
 炼丹，须先向下丹田用功（固命），经过采药归壶，文武火候，积气冲关等层次，至上丹田‘玄’玄相会（修性），性命双修，开发智慧。最高境界，由此产生。随着功夫的精进，三田合一，不分上下，混然一元，天衣无缝。因此说：在此玄妙之外，再无其他玄妙可言。也就是说，既已进入高级境界，就不需要再追求那些低级的方法了。佛家提出最后破法执，道家则从有为到无为，同是此义。</DIV>
“三田合一，不分上下，混然一元，天衣无缝”这与我体感到的“中脉”现象不同。我记录了一大篇这体感隐藏在我的日记里（您的日记在那里？不会是在真学论坛吧？可以作为练功日记复制转过来吗？），别人看不到，要积分达到999999999999999999999999分才能看到，因估计无人唱和，却可能反招非议，只好关起门来自娱自乐了。若在真网能为人所接受（我很喜欢青蔓您功象真实描述的文字和写法，希望能够与真学合得来的！大同小异，或求大同存小异、或求同存异吗！），若能继续深谈……再谈不迟，我自己玩就是了，我可不想自取其辱（不会吧？我的第三个建议没有指青蔓您的意思呀，您也没有转载过真学之外的其他东西吗！您是不是可以考虑买上一本《真气运行学》呢，把您的练功和功象日记与真学的功理、功法、功效、功景、功象相对照，可能会有一些本质的进步。或者等我有机会，搞一个电子版的《真气运行学》出来再说。）哦，嘻嘻~~~ 
申明一句，我那个现象是：身体正中一脉在不同功境下有不同程度的开启及不同的体感，我就顺势称之为“中脉”了（您当然可以暂时用“中脉”现象，或“中脉现象”这个词汇呀）。我至今没考证过是否与前人文中所述相同。 
贾老师所引来这几句是“三田合一”现象吧？与我体感不同。我的体感同样可以让我深刻感受到一个结论，即您所引最后这句话：“佛家提出最后破法执，道家则从有为到无为…”－－－－－这话我好喜欢！谢谢贾老师！

青蔓 · 发表于 2009-6-17 22:04:38

<DIV class=quote>以下是引用zclnn在2009-6-17 12:03:09的发言： 小言黄帝内经与生命科学 <a href="http://www.znqg.com.cn/bbs/read.php?tid=6909" target="_blank" >http://www.znqg.com.cn/bbs/read.php?tid=6909</A> (南怀瑾) 第三堂 身体中的脉轮 刚才讲到印度的气脉之学，也就是医学的根本，由肚脐以下的这一节，翻译成中文叫变化轮，又叫“脐轮”。有六十四条脉向上，与向下的心脉八条，两个雨伞一样那么盖起来。 肚脐上来到胸口窝下面这个地方，是“心轮”，心轮也叫做**(FaLun)。 反过来向上这一层呢？心轮以上叫“喉轮”，喉轮很重要，包括气管、食道管。 上到“顶轮”麻烦了，顶轮三十二支脉，都是粗的讲哦！……顶轮的脉叫“大乐轮”…… 这四个部位报告完了。脐轮、心轮、喉轮、顶轮，这四个轮有明显的腺路，在所谓三脉七轮中，另外三个是“眉间轮”、“梵穴轮”及“海底轮”。由于这三个部位腺路不明显，故有密宗说法为三脉四轮。 1、眉间轮在两眉之间，可以看到一个人的思想精神。我给你们做个比方吧！勉强来说，我眉间轮这里明亮一点，所以比你们痛快一点。你们仔细看看，也检查一下自己。这个眉间轮这里，像唱戏的那个状元、宰相，白面书生这里一个红点，就是在眉间轮这个地方。 2、头顶上离开四个指头的地方很重要，叫做梵穴轮。开了以后可以与天人相通。譬如讲光学的研究，我们的身体也在放光。以物理来讲，万物都在放射，我们的生命也在放射影响别人，别人也影响我们。我们放的光现在用仪器可以测到。我跟吕松涛讲，如果找到这部机器，赶快采购来，就可以测验我们所放的光了 3、海底轮在肛门跟生殖器官中间的三角地带，如果家里有婴儿，把婴儿两个腿分开，就看到前阴、后阴中间的三角地带，这里叫会阴。学密宗、道家，讲气脉叫做海底。这是一个脉轮，这个脉与后天生命来源是密切相关的。 </DIV>
七轮：脐轮、心轮、喉轮、顶轮、眉间轮、梵穴轮、海地轮。刚好七个轮，这便是华侨版主所说的佛家七轮吗？
脐轮：“肚脐以下的这一节”，与下丹田位置邻近。
心轮：“肚脐上来到胸口窝下面这个地方”，与中丹田位置邻近。
喉轮：接通任督脉之处，口唇自然闭合自然连接阴阳脉轮，此处不活通便成为封闭内循环环境的唯一缺口…… 怎么没想到这个地方呢？真是恍然大悟！！
顶轮：
眉间轮：“在两眉之间”，上丹田，由玉枕贯通到眉心这条直径所构成的接近于圆形立体空间的不完全规则的区域。
梵穴轮：“头顶上离开四个指头的地方”这是什么意思啊？不就是百会吗？
海底轮：会阴区域，与南怀瑾大师所述同。
如果所引南怀瑾大师之文能代表佛家的七轮，那么这七轮与我所的现象大同小异，尽皆基于人体而修，现象果然雷同。
谢谢空谷！

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